Евангелие от Луки, Глава 13, стих 32. Толкования стиха

Фарисеям уже невыносимыми казались такие намеки. Воспользовавшись правильными или ложными слухами, будто Ирод, правитель Галилеи, ищет убить Иисуса, они в виде услуги предложили Иисусу оставить область Иродову. Но Господь в ответе Своем на это предложение дал разуметь фарисеям, что 1) в Его действиях нет ничего такого, за что бы Ирод вправе был восставать против Него: Он творит одни благодеяния; 2) для Его служения назначено и предопределено известное время, которого никто ни сократить, ни продолжить не может; 3) если и должно Сыну человеческому соделаться жертвой злобы людской, то нигде, как в Иерусалиме – в городе, который и фарисеи и прочие считают святым и в котором однако же пролита кровь всех прежних пророков. «О! Иерусалим, Иерусалим! прибавил Господь. Сколько раз хотел я собрать детей твоих, как птица птенцов своих под крылья,– и вы не восхотели» – и указал ожидающую его судьбу – се оставляется дом ваш пуст. Все, что Я принес с Собою на землю, – это не для вас теперь. Вы меня не увидите, пока не придет время, когда воскликнете: благословен грядый во имя Господне! Так первый из народов, званных в царствие Христово, будет последним в обращении (при конце веков)!

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 160++

На предостережение фарисеев И. Христос отвечает: „пойдите, скажите этой лисице (лисица здесь образ не хитрости, как Мф. 8:20, а кровожадности, как это видно из связи с предыдущим): се, изгоняю бесов, и совершаю исцеления сегодня, и завтра, и в третий день кончу; этого предопределеннаго Богом для Моей деятельности времени никто не может сократить. А впрочем Мне должно ходить здесь не более, как сегодня, завтра и в последующий день, потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима (речь, копеч- по, о большинстве случаев, потому что некоторые пророки, напр., Иоанн Креститель, погибли вне Иерусалима), куда поэтому скоро и должно будет Мне итти“. Здесь одни толкователи видят указание И. Христа только вообще на близость Своих страданий и выражение: сегодня, завтра, и в третий, последующий день, понимают как присловие, обозначающее хотя и краткое, но строго определенное время для чего-либо; другие же видят здесь точное обозначение количества времени деятельности И. Христа — или в пределах Ирода, или же вообще на земле. Но точнаго обозначения числа дней, оставшихся вообще для общественной деятельности И. Христа, здесь нельзя видеть, потому что эти слова произнес И. Христос в предпоследнее свое путешествие к Иерусалиму, а не в последнее.

Понимая хитрость фарисеев и подославшего их Ирода, Иисус сказал: пойдите, скажите этой лисице, что Я изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, и в третий день кончу

Лисица хитра, лукава и кровожадна; поэтому Христос и назвал лисицей хитрого и кровожадного Ирода. Слова же — сегодня и завтра, и в третий день кончу, — нельзя понимать буквально, потому что до прекращения изгнания бесов и совершения исцелений Иисусом, то есть до Его крестной смерти, оставалось еще значительно более трех дней. По мнению Феофилакта, слова — сегодня и завтра — означают большое число дней; по мнению же епископа Михаила, слова эти составляли народную поговорку, означающую, что известное действие будет продолжаться до известного времени, впрочем, недолго.

Этот текст принадлежит только евангелисту Луке. Его основная мысль состоит в том, что Иисус по спасительному замыслу Божьему должен умереть в Иерусалиме. И эта мысль ведет к жалобе об Иерусалиме, который «незахотел» принять Его, и в отвержении своего Спасителя становится виновным. И вот «в тот день», то есть когда Иисус говорил об узкой двери, ведущей в Царство Божье, к Нему приступили некоторые представители виновного Иерусалима - фарисеи. Они были благожелательно настроены по отношению к Иисусу: были и такие фарисеи, и их было немало. Теперь они предупреждают Его об опасности со стороны Ирода Аптипы. «Выйди и удались отсюда, ибо Ирод хочет убить Тебя», - сказали они Иисусу.

Ирод Антипа уже успел убить Иоанна Крестителя. Теперь, - говорят фарисеи, - очередь за Иисусом. Но Иисус называет Ирода «этой лисицей», прекрасно понимая, что Ирод, хитрый, как лиса, отнюдь не «хочет убить» Его, так как и страшновато немного, да и волнение может вызвать это убийство без суда и следствия. Нет, Ирод хотел бы без всякого шума и скандала изгнать Иисуса со своей территории и, чтобы Его напугать, специально распространил среди фарисеев слух о своем желании убить Его. Но Иисус совсем не испугался. Его путь определен не тем или иным человеком, но Богом: «Мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день». «Должно» означает «велено Богом». А кто такой Ирод? - «Лисица». Надо сказать, что лиса символизировала, во-первых, хитрость, во-вторых, вредоносность, и, в-третьих, бесполезность и никчемность. Надо быть действительно смелым человеком, чтобы назвать восточного тирана, пусть даже мелкого, никчемной и вредной тварью.

И вот Иисус велит фарисеям передать Ироду, что Он именем Божьим «сегодня и завтра», то есть ежедневно, будет делать, что делает: изгонять бесов и совершать исцеления. Но... и далее - загадочные слова: «и в третий день копчу». (Нова эти тем более загадочны, что плохо переведены по-русски в привычном нам Синодальном переводе. Что значит «кончу»} И что значит «в третий день»}

Разберемся сначала с глаголом «копчу». В оригинале, который - напоминаю - написан по-гречески, стоит глагол, который означает не просто «кончу», как в Синодальном переводе. Глагол теЯеихл означает «достичь цели, совершить, завершить дело, исполнить» и тому подобное. Речь всегда идет о цели, о завершении. Что же тогда имеет в виду Иисус Христос, когда Он говорит «завершу свое дело, достигну поставленной цели» (тоже не совсем точный перевод, но хотя бы приблизительно так)? - Давайте посмотрим на другие случаи употребления этого глагола в писаниях Нового Завета. Во-первых, это Евангелие от Иоанна, последнее слово, произнесенное Иисусом на кресте: «Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух» (Ин. 19:30). «Совершилось» (тот же глагол, τετέλεσται), то есть «цель достигнута»! Через свою смерть Иисус Христос взошел к Отцу. И еще можно вспомнить Послание к Евреям. Например, «и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного» (Евр. 5:9; ср. 2:10). «Совершившись» (тот же глагол, τ^λβ-ωθας), то есть «достигнув цели», пройдя сквозь смерть к воскресению. - Поэтому несомненно, что и в нашем случае «и в третий день копчу», или, лучше, «и в третий день завершу дело, достигну цели», следует понимать в смысле крестной смерти, славного воскресения и вознесения.

Что касается фразы «в третий день», то здесь возможны два объяснения. Во-первых, «три дня» могут означать неопределенное, но короткое время. То есть можно перефразировать так: «Я изгоняю бесов и совершаю исцеления и сегодня, и завтра, но acopo Моя цель будет достигнута». Во-вторых, раз уж Иисус намекает на воскресение как цель своего пути, нельзя не вспомнить о Его же словах: «Сыну Человеческому должно много пострадать, и быть отвержеиу... и быть убиту, и в третий день воскреснуть» (Лк. 9:22).

Далее Иисус говорит, что Он, невзирая на угрозы со стороны Ирода Антипы, будет делать то, что Ему «должно» делать: продолжать свой путь в Иерусалим и сегодня, и зав тра, и в последующий день, «потому что такого поможет быть, чтобы пророка убили не. в Иерусалиме» .

Далее Бкподь в своем горестном сетовании обвиняет Иерусалим в том, что он снова и снова в своей истории преследовал и убивал пророков и вестников Божьих. Так обвинял и пророк Иеремия: «пророков ваших поядал меч ваш., как истребляющий лев» (Е1ер. 2:30). Обвиняет и пророк Илия: «возревноваля о Господе Боге Саваофе, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разру шили Твои жертвенники и пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять ее» (3 Цар. 19:10). - Иисус пророчески возглашает: столько раз Бог пытался собрать чад Израилевых! Вот теперь снова Бог послал своего Вестника, Иисуса, чтобы собрать народ в свое Царство, но Иерусалим и этому Вестнику уготовал смерть. В наказание Бог покинет Иерусалим и свой дом в нем, то есть храм: «Се, оставляется вам дом ваш пуст». В этих словах звучат слова пророков: Иеремии: «дом сей сделается пустым» (Иер. 22:5; ср. 12:7); Исаии: «пустынею стал Сион; Иерусалим опустошен» (Ис. 64:10). Израиль увидит Христа в день Его вхождения в Иерусалим, когда прозвучат слова Псалма: «Благословен Грядый во имя Господне!» (Пс. 117:26) Увидит, чтобы вскоре отправить Его на крест. Но и крест по воле Божьей стоит в конце земного пути Иисуса Христа как Его цель.

Се изгоняю бесов и пр. Так безбоязненно Господь отвечает Ироду и фарисеям на их лукавое застращивание! Лисица – животное хитрое и лукавое и вместе кровожадное, она и представляет собою человека этих качеств. Ирод, подсылая фарисеев к Господу с советом удалиться из Галилеи, действительно показывает хитрость и лукавство, а кровожадность его видна в умерщвлении Крестителя. Словами: се изгоняю бесы и пр. Господь как бы так говорит: «Я творю чудеса в области его (Ирода) и совершаю тут Мое дело спасения людей, и буду совершать до известного времени, не боясь его.» Днесь и утре (сегодня и завтра) и пр. Кажется, это было народное присловие, пишет еписк. Михаил, которое означало, что то или другое положение или действие будет продолжаться до известного времени, впрочем недолго. Но так как Господь в это время уже направлялся к Иерусалиму (см. ст. 22), и это были последние дни пребывания Его в пределах Галилейских; то можно предположить, что Он употребил народное присловие для того, чтобы выразить Ироду свое действительное намерение в скором времени оставить Галилею.

Действительно ли Иисус поручает фарисеям передать Его слова Ироду? Возможно, перед нами не более чем риторический прием. Этому хищнику – дословно; «этой лисе». Мнения комментаторов относительно значения этого слова различаются. Одни полагают, что слово «лиса» скорее значит «шакал» или «хищник», «кровожадное животное», потому что, в отличие от Запада, где лиса символизирует хитрость, на Востоке она – символ порчи и разрушения. Другие же, особенно те, кто считает, что фарисеи действуют в сговоре с Иродом, указывают на то, что к этому времени слово «лиса» уже и на Востоке употреблялось для обозначения низкого коварства. Другие же обращают внимание на то, что здесь возможен намек на сходство Ирода с Саулом, преследовавшим Давида: по-еврейски имя царя звучит «Шауль», а лиса – «шеа́ль»), в то время как Иисус – лев из племени Иуды. Поговорка, противопоставлявшая льва лисе, была широко известна в те времена. «Приветствуй первым всякого человека, и будь хвостом у льва, а не головой у лисицы», – говорится в Талмуде.

Иисус не страшится угрозы Ирода, потому что тот не сможет помешать Божественной миссии. Что бы ни предпринимал Ирод против Иисуса, ему не удастся Его убить, ведь это противоречит Божьей воле. Поэтому, вне зависимости от того, какие мотивы двигают фарисеями, Иисус отказывается внять человеческому совету и прекратить исполнение того, чего хочет от Него Бог. Иисус будет продолжать порученное Ему Отцом дело. Сегодня и завтра – хотя нельзя исключить буквального понимания этих слов, вероятнее всего, Иисус все же говорит не о двух днях Своей деятельности на территории, подвластной Ироду, но о неопределенном, хотя и непродолжительном периоде времени. Вероятно, говоря о третьем дне, Иисус намекает на смерть, ждущую Его в Иерусалиме.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 335-336++

Но сообщение это не могло устрашить божественнаго Проповедника, и Он велел им передать и самому Ироду, этой жалкой «лисице” на призрачном троне, что не пришел еще час Его, и этот час настанет не здесь в Галилее, а там, где уже погибло столько пророков. «Не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима».

Согласно Своим заявлениям Христос еще несколько времени продолжал Свою деятельность в Галилее и между прочим совершил два чуда, именно исцеление скорченной женщины, страдавшей восемнадцать лет, и больного водянкой.

***

Христос, зная низкую натуру этого царька,... уже раньше заклеймил позорным названием «лисицы» (а не именем «льва»—как, конечно, воображал о себе царек!)

Может вызывать недоумение то, что Иисус Христос, Который нам, простым христианам, запретил называть ближнего своего даже пустым человеком, Который сказал, что, если назовем кого-нибудь безумным, то подлежим геенне огненной (см. Мф. 5:22), Сам нередко говорил слова резкие, как и в этом случае. Книжников с фарисеями многократно называл Он «лицемерами и змеями, порождениями ехидны» (см. Мф. 7:5; 12:34; 15 и др.).

Однажды, когда Иисус Христос был в Иудее, Его предупредили, что Ирод ищет погибели его, советовали поскорее уйти из Иудеи. Как же ответил Господь? Он спокойно сказал: «Пойдите, скажите этой лисице: сегодня и завтра делаю и в третий день окончу» (см. Лк. 13:32). Лисицей навал Он царя! А однажды самому великому апостолу, Своему другу Петру, сказал страшные слова: «Отойди от Меня, сатана, потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (Мф. 16:23).

Евангелие говорит, что Господь иногда приходил в гнев, что Он изгонял из храма Иерусалимского торгующих скотом, рассыпал деньги, разложенные на столах менял. Однажды Он сделал бич из веревок и погнал торговцев из храма (см. Ин. 2:14–16). Так грозен был иногда гнев Сына Божия.

Как разобраться в этом кажущемся противоречии в Иисусе Христе, которого не может быть в Сыне Божием, ибо у Него все "да" – "да" или "нет" – "нет" (см. Мф. 5:37). Объяснение простое: нужно различать то, что запрещает Христос, от того, что Он Сам делал, нужно различать слова брани от слов обличения. Ибо когда говорим ближнему своему; дурак, безумный, – то выражаем этим презрение к брату своему, уничижаем его. Такую брань, такое превозношение над ближним Господь строжайше запретил.

А резкими словами – «змии, порождения ехиднины, лисицы» – Иисус Христос обличал людей, достойных сего (см. Мф. 23:33).

Обличение, в отличие от брани, заповедано нам как должное в Священном Писании: «Не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте» (Еф. 5:11). Апостолу Тимофею святой Павел заповедует: «Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели» (1 Тим. 5:20) «Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением» и «назиданием» (2 Тим. 4:2).

Раз нам заповедано обличение злых дел, мы не смеем и не должны молча и равнодушно проходить мимо нечестия. Однако Господь, говоря резкие слова, не уничижал человеческого достоинства, а лишь обличал лицемерие за лживость, ибо «отец лжи – диавол» (см. Ин. 8:44).

Есть святой гнев, заповеданный нам от Бога, которым мы должны воспылать, когда видим надругательство над святыней. Святым и пламенным гневом обрушивался Иисус Христос на нечестивцев, торгующих в храме Божием. Такой же гнев побудил великого святителя и чудотворца Николая Мирликийского при обсуждении арианской ереси на Первом Вселенском Соборе ударить Ария во лицу.

Резкие, обличительные слова Господа вполне оправданы. Разве не заслуживал Ирод названия лисицы? Что характерного в поведении этого зверя? Известно лукавство, с которым она обманывает и охотника, и свою жертву. Называя так Ирода, Иисус Христос законно обличил его в хитрости, склонности к предательству.

А почему Господь назвал апостола Петра сатаной? Потому что Петр, услышав от Иисуса Христа, что Ему надлежит быть предану и распяту ради спасения рода человеческого, стал отговаривать Его от такой страшной смерти и просить, чтобы Он пожалел Себя. Это ли было не дело сатаны? Не сатане ли нужно было удержать Христа от Голгофской жертвы? Устами апостола говорил тогда сам сатана, потому и сказал Господь ему столь грозное слово.

Пастыри Церкви, по завету апостола Павла, обязаны публично обличать грешников, это вменяется им в долг. Поэтому ныне обличу вас, Богом данных мне пасомых, в одном тяжком и всеобщем грехе нашем – в грехе осуждения ближних. Кто из вас свободен от этого греха? Кто из вас всей душой боится евангельских слов: «Не судите, да не судимы будете. Что ты смотришь на сучок в глазу брата твоего, а бревна в своем глазу не чувствуешь? Лицемер! Вынь прежде бревно из своего глаза» (Мф. 7:1, 3, 5)?

А мы заняты всегда не только самыми мелкими сучками, а даже соринками в глазах наших братьев, и осуждаем всех с утра до ночи и с ночи до утра, даже своих близких и любимых. Осуждаем и священников и архиереев, не боясь ответа перед Богом, не боясь слов Христовых: «не судите, да не судимы будете».

Судят и меня, архипастыря вашего; судите не столько вы,– пожалуй, от вас такое осуждение может быть услышано в виде исключения, – но судят очень резко в Кирсанове и Моршанске. Судят те, которых я вправе назвать окаянными,– бродячие монахи и монашки, внушают народу, что я не настоящий архиерей, что мне не надо подчиняться, что я лишен благодати Божией.

А за что судят? За то, что я облегчаю страдания множества несчастных братьев наших, про. ливших кровь свою за нас, за то, что я спасаю от смерти многих и многих, стоящих не одной, а обеими ногами в могиле. Господь помогает мне извлекать их из могилы. Господь дал мне великое хирургическое искусство и глубину знания, и по завету двух покойных Патриархов – Тихона и Сергия – я не смею прекращать свою хирургическую деятельность. Этого требовали от меня покойные Патриархи.

А эти окаянные, которые все знают лучше Патриархов, говорят: «Какой же это архиерей, который сегодня служит в храме, совершает Литургию, а завтра идет проливать кровь человеческую?» Вот до каких пределов доходит осуждение человеческое, вот на какую неправду способны люди!

Да не будем повинны мы в таком страшном грехе осуждения, от которого в высшей степени трудно избавиться, ибо грех этот так въелся в сердца наши, что отделаться от него своими силами мы не можем.

Как же нам быть? Поучимся у апостола Павла, наставляющего нас: «Братие мои, укрепляйтесь Господом и могуществом Его» (Еф. 6:10),– ибо только могуществом силы Господней можем мы избавиться от страшного греха осуждения. «Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских; потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных». (Еф. 6:11–12).

Подобно тому, как в светлом лике Ангелов девять чинов, так и у сатаны есть начальства, власти, мироправители, духи злобы поднебесные. И наша борьба с грехом – это борьба против них. Это цель нашей жизни. «Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять» (Еф. 6:13). Как воины, идущие на войну, облекитесь во всеоружие Божие.

«Итак, станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности». Только этой броней защититесь от стрел лукавого и осуждения ближних ваших. «И обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого». Щитом веры, горячей, пламенной веры, вы можете угасить эти стрелы лукавого. «И шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть слово Божие» (см. Еф. 6:14–17). Этим мечом будете вы посекать всех «духов злобы поднебесных» (см. Еф. 6:12).

И если будете всегда вооружены так, как говорит святой апостол Павел, если будете воинами Христовыми, пламенными защитниками веры, то разженные стрелы лукавого отскочат от вас, как от каменной стены. Итак, воины Христовы, вперед на борьбу с лукавым, с кознями диавольскими, с духами поднебесными! Аминь.

В Галилейской области царствовал Ирод Антипа, умертвивший Иоанна Крестителя и искавший также убить Иисуса Христа. Это не удалось ему, потому что Христу Спасителю надлежало пострадать в самом Иерусалиме. Там господствовал римский правитель Понтий Пилат, а в делах внутренних большое значение имел иудейский синедрион, состоявший из народных старейшин во главе с первосвященником. Старейшины иудейские, обличаемые светом Христова учения, возненавидели Его Самого и замышляли предать римскому правительству как народного возмутителя, мечтающего сделаться царем Иудейским, а следовательно, и противником кесарю. Совет первосвященников и фарисеев, по ненависти к Мессии, явился притворным охранителем железной власти Рима. Пришлось придавать своим личным счетам характер, будто бы политической и патриотической необходимости, ради которой самые лучшие личности могут быть приносимы в жертву общественному благу. Так и поступили они, эти слепые вожди слепого народа.

 В отличие от западной традиции, где лиса символизирует хитрость, на Востоке лиса – символ порчи и разрушения.   

Прежде чем перейти к евангельскому повествованию о Входе в Иерусалим, надо отметить эпизод, имевший место в Галилее и помогающий понять значение Иерусалима в служении Христа.

Многократно обличаемые Христом фарисеи как-то попытались выпроводить Христа из галилейской области, сообщив Христу о намерении местного правителя Ирода Антипы убить Его (правда, исходя из свидетельства Евангелия от Луки, можно думать, что у правителя Галилеи было, наоборот, давнее желание увидеть Иисуса и какое-нибудь Его чудо (Лк. 23:8), поэтому фарисеи, скорее всего, воспользовались ложным слухом). В ответе фарисеям Господь называет Ирода лисицей и просит их передать царю ответ, но слова Христа, вероятно, адресованы были самим фарисеям, прикрывшимся именем Ирода. Впрочем, не имея нужды исследовать тонкости фарисейских интриг, лучше посмотрим, что Господь отвечает на очередное проявление их лукавства: «Пойдите, скажите этой лисице: се, изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, и в третий день кончу; а впрочем, Мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день, потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима» (Лк. 13:32–33). Заканчивается ответ Христа «плачем над Иерусалимом» В Евангелии от Матфея он звучит также в конце обличительной речи против книжников и фарисеев (Мф. 23): «Иерусалим! Иерусалим! избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст. Сказываю же вам, что вы не увидите Меня, пока не придет время, когда скажете: благословен грядый во имя Господне!» (Лк. 13:34–35). Господь дает понять фарисеям, что ничья злая воля неспособна прервать Его служение – это зависит от Него Самого. Его хотят убить, но Христос и должен умереть, причем произойдет это в Иерусалиме и довольно скоро: «и в третий день кончу», но этим «кончу» Он отмечает, что умрет добровольно.

Но почему именно в Иерусалиме? Слова Христа оставляют впечатление, что смерть в Иерусалиме – это некая обязательность («Мне должно»), закономерность, которую Он признаёт и подчиняется ей: не может быть так, чтобы посланник Божий погиб вне Иерусалима. Тем не менее хорошо известно – и тем фарисеям с книжниками, и нам, – что не все пророки погибли в Иерусалиме, а некоторые и вовсе не погибли (как Илия, например). Очевидно, что это некое обобщение, но для чего оно? Посмотрим контекст: Господь говорит, что скоро закончит Свое служение и произойдет это в Иерусалиме – понятно, что концом служения, о котором Он говорит, станет Его смерть, искупительная жертва Агнца-Христа за весь мир. Служение Мессии-Пророка (Втор. 18:15) закончится в городе, который Бог сделал духовным центром земли: «Так говорит Господь Бог: это Иерусалим! Я поставил его среди народов, и вокруг него – земли» (Иез. 5:5). Жертва Сына Божия, принесенная в Иерусалиме как центре мира, будет благом для всего мира. Именно в свете этой Жертвы Иерусалим может быть признан городом знаковым: многие ветхозаветные пророчества о будущем Израиля и мира связаны с Иерусалимом (Зах. 8:3), это духовный центр мира («пуп земли») См.: Ткаченко А. Иерусалим // Православная энциклопедия. М.: Православная энциклопедия, 2009. Т. 21. С. 409., в ближайшем будущем это Церковь-мать для всего христианского мира (Лк. 24:47) и образ Церкви Христовой (как Сион был непобежденным, несмотря на многочисленных врагов, так и Церковь «врата ада не одолеют» – Пс. 45:2–6; Ис. 29:8 «И как голодному снится, будто он ест, но пробуждается, и душа его тоща; и как жаждущему снится, будто он пьет, но пробуждается, и вот он томится, и душа его жаждет: то же будет и множеству всех народов, воюющих против горы Сиона» (Ис. 29:8).; Мф. 16:18). Небесный Иерусалим – это место истинного пребывания христиан, они граждане неба) и, наконец, Иерусалим – это город эсхатологический, он является образом преображенного мира и Царства Божия (Откр. 3:12 «Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое» (Откр. 3:12).; 21: 2–3 «И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их» (Откр. 22:2–3). и др.).

Многократность попыток собрать чад иерусалимских относится и к земному служению Иисуса Христа, и в целом к попечению Бога об Израиле. Господь скорбит об этом городе и народе, избивающем и убивающем пророков и отвергающем заботу Бога. Приговор Христа над избранным народом: «Се, оставляется вам дом ваш пуст», кроме констатации оставления Богом неверующего Израиля, содержит и обетование: «Сказываю же вам, что вы не увидите Меня, пока не придет время, когда скажете: благословен грядый во имя Господне», которое святые отцы относят ко Второму Пришествию: речь идет о невольном признании иудеями мессианского достоинства Иисуса «Хотел, говорит, собрать под Свое покровительство чад твоих, которых грехи рассеяли от Божьего хранения. Свою любовь к иудеям показывает в примере. Некоторые эти слова понимают относительно иудеев, рассеянных во время прежних пленов. И не восхотесте, не принимая Меня, но преследуя и желая убить… Се, оставляется вам дом ваш пуст. Дом ваш, то есть храм, оставляется вам пустым, так как в нем не обитает более благодать Божия. Глаголю бо вам: (яко) не имате Мене видети отселе Дóндеже речете: благословен грядый во имя Господне. Когда это они скажут? Добровольно – никогда не скажут, а невольно – во время Второго Его Пришествия, когда придет с силой и славой великой, когда им не будет уже пользы от такого признания. Не имате Мене видете отселе – это слова любящего, даже сильно любящего, но отвергнутого и потому сильно скорбящего. Говоря отселе, обозначил не только то время, но все время до страданий, после чего они уже не видели Его. Хотя Он и являлся некоторым после Воскресения, но только не неверующим иудеям» (Евфимий Зигабен. Толкование на Евангелие от Матфея, 23: 37–39. [Электр. ресурс:.] и (или) об обращении к Богу еврейского народа в конце веков, накануне Второго Пришествия Христова Это толкование, которое приводит блж. Феофилакт Болгарский (Благовестник. Толкование на Послание к Римлянам, 11: 25), соответствует надежде ап. Павла на обращение остатка Израиля (см.: Рим. 11)., о чем мы уже говорили ранее.