Евангелие от Луки, Глава 13, стих 31. Толкования стиха

Фарисеям уже невыносимыми казались такие намеки. Воспользовавшись правильными или ложными слухами, будто Ирод, правитель Галилеи, ищет убить Иисуса, они в виде услуги предложили Иисусу оставить область Иродову. Но Господь в ответе Своем на это предложение дал разуметь фарисеям, что 1) в Его действиях нет ничего такого, за что бы Ирод вправе был восставать против Него: Он творит одни благодеяния; 2) для Его служения назначено и предопределено известное время, которого никто ни сократить, ни продолжить не может; 3) если и должно Сыну человеческому соделаться жертвой злобы людской, то нигде, как в Иерусалиме – в городе, который и фарисеи и прочие считают святым и в котором однако же пролита кровь всех прежних пророков. «О! Иерусалим, Иерусалим! прибавил Господь. Сколько раз хотел я собрать детей твоих, как птица птенцов своих под крылья,– и вы не восхотели» – и указал ожидающую его судьбу – се оставляется дом ваш пуст. Все, что Я принес с Собою на землю, – это не для вас теперь. Вы меня не увидите, пока не придет время, когда воскликнете: благословен грядый во имя Господне! Так первый из народов, званных в царствие Христово, будет последним в обращении (при конце веков)!

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 160++

Когда Господь прибыл в Галилею, «в тот день пришли некоторые из фарисеев и говорили Ему: выйди и удались отсюда, ибо Ирод хочет убить Тебя». В Евангелии не сказано, чем руководствовались они. Мы знаем, что не все фарисеи были враждебно настроены ко Христу. Может быть, и эти хотят предупредить Господа об угрозе, и советуют Ему удалиться в безопасное место. У Господа всюду есть Свои люди. Даже среди фарисеев были те, кто с изумлением и восхищением относился к Нему. А, может быть, и то, что у этих фарисеев не было никаких оснований для подобного утверждения, но они придумали эту ложь, чтобы изгнать Господа из Галилеи в Иудею, где — им доподлинно было известно — ищут убить Его. Ирод хотел избавиться от Христа, он надеялся запугать Христа, и подослал к Нему своих людей.

Но Господь не страшится злобы Ирода: «Пойдите, скажите этой лисице», — говорит Он. Хитрость, вероломство и коварство Ирода были известны всем. И Господь выступает здесь в ряду пророков, тех, кто отличался свободой в выражениях при обличении сильных мира сего. «Пойдите, скажите этой лисице, что Я не боюсь его. Я знаю, что Я должен умереть. И это совершится скоро. Я ожидаю этого в третий день — значит очень скоро. Мой час приблизился. Но Я знаю, что ни он, ни кто-то иной не сможет убить Меня, пока Я не кончу Мое служение. Я изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, не обращая внимания на Ирода, на все его угрозы. Мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день». Господь заповедует нам помнить, что время, отпущенное нам, коротко. И мы должны исполнять труд каждого дня — в день, данный для этого труда. Тогда перед лицом силы и злобы наших врагов мы можем утешаться мыслью, что они ничего не могут нам сделать, пока мы не закончим благословленный нам Богом труд. «Я знаю, — говорит Христос, — что Ирод не может Мне повредить не потому только, что Мое время еще не пришло, но также потому, что место, предуставленное для Моей смерти, — Иерусалим, который находится вне его власти. Потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима». Никто не испытывает пророков, кроме Великого Синедриона, всегда восседающего в Иерусалиме. И значит, если пророка предают смерти, это должно быть в Иерусалиме.

И мы слышим горестное сетование Господа о Иерусалиме и возвещение Им гнева Божия на этот город. Нечестие тех, кто более других исповедует свою близость к Богу, вызывает особую скорбь у Господа. С какой горечью Он говорит о грехе и гибели этого святого града: «Иерусалим! Иерусалим!» Те, кто сподобляется сугубой благодати, если они не употребляют этот дар для духовного возрастания, перестают ценить его и в конце концов идут против него. Никто не стоит на месте. Если мы не стараемся победить наши грехи, они начинают побеждать нас. Но как милостив наш Господь, и с какой любовью Он ждет нашего обращения! «Сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» «Я хотел, — говорит Он, — Я много раз хотел, а вы не захотели». Это желание Господа спасти всех только ярче обозначает нежелание многих спастись. «Се, оставляется дом ваш пуст». Дом, который оставляет Христос, становится пуст. Храм пуст, если Христос оставляет его. Христос оставляет его им, пусть они возьмут его себе и украшают как хотят. Христос не потревожит их более. Христос уходит от тех, кто изгоняет Его. Они не будут собраны Им, и потому Он говорит: «Вы не увидите Меня». Страшный Суд последнего дня убедит в истине тех, кто теперь не хочет ни за что убедиться. «Сказываю же вам, что вы не увидите Меня, пока не придет время, когда скажете: благословен Грядый во имя Господне!» Они не увидят Его как Спасителя мира, Мессию, прежде этого дня, когда будет слишком поздно.

Совет фарисеев Иисусу удалиться из владений Ирода

Ирод Антипа услышал обо всем, что делал Иисус, и старался разузнать — кто Он? Одни говорили ему, что это Иоанн восстал из мертвых, другие — что Илия явился, а третьи — что один из древних пророков воскрес. Такие же мнения были сообщены Самому Иисусу Апостолами, когда Он спросил их: за кого почитают Меня люди? (Мк. 8:24). Но из всех этих мнений Ирода тревожило одно: «Не Иоанн ли это, которого я обезглавил? Не будет ли он мстить мне?» И искал случая увидеть Иисуса, чтобы удостовериться, насколько верно его предположение.

В то же время пришли к Иисусу некоторые из фарисеев и, под видом особого расположения к Нему, посоветовали Ему удалиться из пределов власти Ирода: ибо он хочет убить Тебя, — говорили они.
Фарисеи не могли дать такой совет Иисусу из расположения к Нему, так как всегда и везде оставались открытыми врагами Его; поэтому надо полагать, что они посланы были самим Иродом, который опасался возмущения народа, всегда толпами следовавшего за Иисусом, и потому естественно мог желать, чтобы Иисус удалился из подвластных ему областей.

Этот текст принадлежит только евангелисту Луке. Его основная мысль состоит в том, что Иисус по спасительному замыслу Божьему должен умереть в Иерусалиме. И эта мысль ведет к жалобе об Иерусалиме, который «незахотел» принять Его, и в отвержении своего Спасителя становится виновным. И вот «в тот день», то есть когда Иисус говорил об узкой двери, ведущей в Царство Божье, к Нему приступили некоторые представители виновного Иерусалима - фарисеи. Они были благожелательно настроены по отношению к Иисусу: были и такие фарисеи, и их было немало. Теперь они предупреждают Его об опасности со стороны Ирода Аптипы. «Выйди и удались отсюда, ибо Ирод хочет убить Тебя», - сказали они Иисусу.

Ирод Антипа уже успел убить Иоанна Крестителя. Теперь, - говорят фарисеи, - очередь за Иисусом. Но Иисус называет Ирода «этой лисицей», прекрасно понимая, что Ирод, хитрый, как лиса, отнюдь не «хочет убить» Его, так как и страшновато немного, да и волнение может вызвать это убийство без суда и следствия. Нет, Ирод хотел бы без всякого шума и скандала изгнать Иисуса со своей территории и, чтобы Его напугать, специально распространил среди фарисеев слух о своем желании убить Его. Но Иисус совсем не испугался. Его путь определен не тем или иным человеком, но Богом: «Мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день». «Должно» означает «велено Богом». А кто такой Ирод? - «Лисица». Надо сказать, что лиса символизировала, во-первых, хитрость, во-вторых, вредоносность, и, в-третьих, бесполезность и никчемность. Надо быть действительно смелым человеком, чтобы назвать восточного тирана, пусть даже мелкого, никчемной и вредной тварью.

И вот Иисус велит фарисеям передать Ироду, что Он именем Божьим «сегодня и завтра», то есть ежедневно, будет делать, что делает: изгонять бесов и совершать исцеления. Но... и далее - загадочные слова: «и в третий день копчу». (Нова эти тем более загадочны, что плохо переведены по-русски в привычном нам Синодальном переводе. Что значит «кончу»} И что значит «в третий день»}

Разберемся сначала с глаголом «копчу». В оригинале, который - напоминаю - написан по-гречески, стоит глагол, который означает не просто «кончу», как в Синодальном переводе. Глагол теЯеихл означает «достичь цели, совершить, завершить дело, исполнить» и тому подобное. Речь всегда идет о цели, о завершении. Что же тогда имеет в виду Иисус Христос, когда Он говорит «завершу свое дело, достигну поставленной цели» (тоже не совсем точный перевод, но хотя бы приблизительно так)? - Давайте посмотрим на другие случаи употребления этого глагола в писаниях Нового Завета. Во-первых, это Евангелие от Иоанна, последнее слово, произнесенное Иисусом на кресте: «Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух» (Ин. 19:30). «Совершилось» (тот же глагол, τετέλεσται), то есть «цель достигнута»! Через свою смерть Иисус Христос взошел к Отцу. И еще можно вспомнить Послание к Евреям. Например, «и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного» (Евр. 5:9; ср. 2:10). «Совершившись» (тот же глагол, τ^λβ-ωθας), то есть «достигнув цели», пройдя сквозь смерть к воскресению. - Поэтому несомненно, что и в нашем случае «и в третий день копчу», или, лучше, «и в третий день завершу дело, достигну цели», следует понимать в смысле крестной смерти, славного воскресения и вознесения.

Что касается фразы «в третий день», то здесь возможны два объяснения. Во-первых, «три дня» могут означать неопределенное, но короткое время. То есть можно перефразировать так: «Я изгоняю бесов и совершаю исцеления и сегодня, и завтра, но acopo Моя цель будет достигнута». Во-вторых, раз уж Иисус намекает на воскресение как цель своего пути, нельзя не вспомнить о Его же словах: «Сыну Человеческому должно много пострадать, и быть отвержеиу... и быть убиту, и в третий день воскреснуть» (Лк. 9:22).

Далее Иисус говорит, что Он, невзирая на угрозы со стороны Ирода Антипы, будет делать то, что Ему «должно» делать: продолжать свой путь в Иерусалим и сегодня, и зав тра, и в последующий день, «потому что такого поможет быть, чтобы пророка убили не. в Иерусалиме» .

Далее Бкподь в своем горестном сетовании обвиняет Иерусалим в том, что он снова и снова в своей истории преследовал и убивал пророков и вестников Божьих. Так обвинял и пророк Иеремия: «пророков ваших поядал меч ваш., как истребляющий лев» (Е1ер. 2:30). Обвиняет и пророк Илия: «возревноваля о Господе Боге Саваофе, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разру шили Твои жертвенники и пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять ее» (3 Цар. 19:10). - Иисус пророчески возглашает: столько раз Бог пытался собрать чад Израилевых! Вот теперь снова Бог послал своего Вестника, Иисуса, чтобы собрать народ в свое Царство, но Иерусалим и этому Вестнику уготовал смерть. В наказание Бог покинет Иерусалим и свой дом в нем, то есть храм: «Се, оставляется вам дом ваш пуст». В этих словах звучат слова пророков: Иеремии: «дом сей сделается пустым» (Иер. 22:5; ср. 12:7); Исаии: «пустынею стал Сион; Иерусалим опустошен» (Ис. 64:10). Израиль увидит Христа в день Его вхождения в Иерусалим, когда прозвучат слова Псалма: «Благословен Грядый во имя Господне!» (Пс. 117:26) Увидит, чтобы вскоре отправить Его на крест. Но и крест по воле Божьей стоит в конце земного пути Иисуса Христа как Его цель.

Аналогичная Мф. 23 (см. толкования на эту главу) речь имеется также в Евангелии от Луки, где она разделена на две части и включена в два самостоятельных эпизода (Лк. 11:47-51 и Лк. 13:34-35). Во втором из этих эпизодов Иисус предсказывает Свою смерть и Воскресение на третий день:

В тот день пришли некоторые из фарисеев и говорили Ему: выйди и удались отсюда, ибо Ирод хочет убить Тебя. И сказал им: пойдите, скажите этой лисице: се, изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, и в третий день кончу; а впрочем, Мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день, потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима (Лк. 13:31-33).

В Евангелиях содержится немало параллелей между отдельными аспектами служения Иисуса и деятельностью пророков. Так, например, пророк Михей, сын Иемвлая, говорит о народе израильском: «Я вижу всех Израильтян, рассеянных по горам, как овец, у которых нет пастыря» (1 Цар. 22:17). Об Иисусе говорится: «Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря» (Мф. 9:26; Мк. 6:34). Себя он называет пастырем добрым, который полагает жизнь свою за овец (Ин. 10:1-11).

Евангелие подтверждает, что некоторые фарисеи относились к Иисусу дружелюбно. Сейчас они хотят предупредить Иисуса о грозящей Ему опасности со стороны Ирода Антипы (см. 3:1 и комментарий). Вероятно, Ирод, больше всего желая спокойствия на своих территориях, не хотел терпеть человека, который может стать причиной смуты. Такова, по словам Иосифа Флавия, была причина, побудившая Ирода казнить Иоанна. Это, правда, не совсем согласуется с утверждением Луки о том, что Ироду хотелось повидать Иисуса (9:9; 23:8).

С давних пор среди ученых ведутся споры о том, действительно ли фарисеи, по крайней мере некоторые, желали добра Иисусу. Довольно часто высказывалось мнение, что в данном случае они действовали по поручению самого Ирода, который хотел, чтобы Иисус, напуганный этой угрозой, покинул его земли. Мы не знаем, где именно сейчас находится Иисус. Ведь о том, что Он направляется в Иерусалим, было сказано уже давно, но, вероятно, Он все еще в Галилее или же в Перее (см. также. 17:11). Иногда даже утверждалось, что фарисеи стремились к тому, чтобы Иисус как можно скорее прибыл в Иерусалим, где угроза Его жизни стала бы более реальной. Но ничто в тексте не подтверждает такую точку зрения.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 335++

ПО СМЕРТИ Ирода, Галилея досталась на долю его сына Ирода Антипы, который управлял ею почти в течение всей земной жизни Спасителя и в течение шести лет после Его смерти. С 4 года ди Р. Хр. по 39 г. по Р. Хр. Антипа, вероятно, родился около 20 г. до Р. Хр. Его мать была самарянка Малфаса, так что он был родным братом Архелая, который был одним годом старше его. Еще мальчиком тринадцати лет он, вместе с Архелаем и своим сводным братом Филиппом, был послан для воспитания в Рим, где все они были поручены попечению частнаго воспитателя. В императорском городе уже раньше жил злой гений их рода, именно их сводный брат Аитипатр, который был гораздо старше их. Он всегда ненавидел Архелая и Филиппа, как своих соперников в притязании на престол, и теперь пользовался всяким случаем для того, чтобы клеветать на них пред отцом, так что, быть может, вследствие этого они, в 5 году до Р. Хр., были отозваны в Иудею. Но это только еще более усилило ненависть к ним в Антипатре, а ему удалось настолько озлобить отца против них, что они почти опасались участи тех двух сыновей Мариамны, которые погибли вследствие подобных же роковых наветов. Антипе, который избег ухищрений Антпиатра, погибель последняго, повидимому, послужила к пользе, потому что Ирод ио втором своем завещании, сделанном после казни Антипатра, не будучи в состоянии победить в себе предубеждения к Архелаю и Филиппу, обошел их обоих, и своим преемником назначил младшаго своего сына Антипу, Но Перед самою смертью он однако же одумался и составил третье завещание, в котором царем был назначен Архелай, а Антипа и Филипп — четвертовластниками, т.-е. наследниками но четвертой части из владений отца, разделенных между ннми.

Антипа получил свое имя в честь своего прапрадеда по отцу, подобно тому, как его сводный брат Аптипатр получил имя в честь своего деда. В Риме, по странной случайности, ему пришлось иметь своим другом и сотоварищем человека, последующая жизнь котораго сложилась совершенно иначе, именно мальчика, по имени Менаима или Манаила (Деян. 13:1), который впоследствии сделился христианским учителем в Антиохии, Антипа оставался в школе в Риме и после того, как Архелай и Филипп были отозваны в Иудою, так как его спокойный, миролюбивый характер в некоторой степени предохранял его от клевет Антипатра и от недоверия отца. Но в то же время он отнюдь не чужд был известных дарований; иначе столь проницательному человеку, как Ирод, никогда бы не пришла в голову мысль сделать его своим единственным преемником. И с другой стороны, он никогда бы не был поддерживаем, как это было в действительности, пред Августом со стороны Саломии и всего дома, а также и знатнейших представителей Иродова правительства, и его притязании на корону, предпочтительно пред Архелаем. Этот последний, ненавидимый почти всеми, встретил себе в лице. Антипы сильнаго соперника, и достиг своей цели только самым унизительным пресмыкательством. Саломия и советники Ирода, выдвигая Антипу, по всей вероятности стремились к достижению лишь своих собственных целей, но он сам, стремясь к осуществлению своего права, показал, что, при наружном спокойствии своего характера, тем не менее был вместе с тем человек весьма честолюбивый.

Когда он вступил в управление Галилеей, в 4 году до Р. Хр., то ему было около семнадцати лет от роду. ГСго провинции были разбросаны, потому что Галилея находилась на северо-западе, а причисленная к ней Перея на юговостоке страны, причем их совершенно разделяла между собою область свободных городов, известных под названием Десятиградия. Обе оне, и особенно Галилея, считались настолько богатыми, что занимали второе место в наследстве отца.

Под мудрым руководством советников своего отца, Иринея и Птоломея, Антипа прежде всего обратил свое внимание на благоустроение своего царства, которое силыю пострадало от римлян и арабов во время войн между ними, а также на надлежащее упрочение за собою престола. На юге Галилеи он возобновял и сильно укрепил город Сепфорис, лежавший часах в двух пути к северо-западу от Назарета, и сделал его своей столицей, а вместе с тем украшением своего царства и оплотом против сиро-финикийскаго или даже римскаго нападения. Город этот пред тем был взят и сожжен до основания сыном проконсула Вара, которому поручено было подавить мятеж Иуды галилеянина, сделавшаго Сепфорис главным оплотом своего мятежнаго движения, Разбив его шайку в скалистых пещерах Арбелы на берегу Геннисарета, Вар продал жителей в рабство, так что Антипе пришлось привлечь другое население, когда он возстановил город Древности, 17:10, 9; 18:2, 1 .

Укрепив таким образом свою юго-западную границу, Антипа обратил внимание на противоположную окраину, где Перея соприкасалась с Наватейскою областью и была доступна для хищных набегов арабов, именно в местности к востоку от Мертваго моря. Среди обрывистых вулканических скал и утесов этой местности, он укрепил замок Махер высокими стенами и башнями, построив под его защитой особую резиденцию для себя. Укрепления, построенныя сначала Александром Ианнеем, но разрушенныя римлянами во время асмонейских войн, теперь были сделаны почти неприступными, и Антипа мог гордиться, что он обезпечил свое царство и в другом из его слабейших пунктов. Ему, конечно, не могло придти на мысль, что в стенах этого замка ему придется запятнать себя самым гнусным преступлением, именно казнью великаго и святейшаго пророка. При этом Антипа не полагался на одну только твердыню стен. Опасаясь соседняго арабскаго князя Ареты, как своего наиболее вероятнаго врага, он сблизился с ним, женившись на его дочери. С целью польстить императрице - матери Ливии, которую Саломия. пред своею смертью, около 10 — 13 г. по Р. Хр., сделала своей наследницей и его соседкой, он построил еще новый город, которому дал название Ливия, именно при верхней оконечности Мертваго моря. От Саломия Ливия кроме того получила города Иамнию, с прилегающим к нему округом в Филистимской равнине, и Фазаилиду и Архелаиду в долине Иорданской близ самых границ владений Антипы, так что у него по необходимости являлось желание находиться в добрых отношениях с нею Древности, 18:2, 1, 2. , Кроме того Ливия в это время пользовалась благосклонностью иудеев за то, что она сделала храму приношение золотых сосудов и других ценных даров.

В первые годы своего царствования при Августе С 4-14 г. по Р. Хр. Антипа благоразумно держался скромной политики, так как ему не удалась ни одна из делавшихся им попыток войти в более близкия отношения с императором. После изгнания Архелая он пытался воспользоваться его наследством и заполучить все вообще владения своего отца, как это было установлено по второму завещанию Ирода, и, повидимому, выступил главным обвинителем своего павшаго брата и его правления И. Флавий, Древности, 17, 3, 2, Dio. Cass. 55, 27. . Но, не обратив внимания на эти заискивания, Август присоединил Иудею к Сирии, предоставив Антипе утешаться лишь тою мыслью, что теперь он был единственным Иродом, вследствие чего отселе мог исключительно принять это имя, как он и делал на своих монетах Замечательно, что в евангелиях он называется просто именем Ирода. См. Мк. 6:14; Мф. 14:1; Лк. 23:7, 8, 11 и сл. .

Его отношения к Тиверию были более удовлетворительны• При помощи безчисленных заявлений раболепства и послушной преданности, несомненно проявленных отчасти, как это во всяком случае было позже, в доносах и шпионстве по отношению к проконсулам, что так любил подозрительный и деспотический император, ему наконец удалось, после многолетних стараний, приобресть большую благосклонность со стороны императора Древности, 18:2, 3 . В выражение своей благодарности, Антипа, которому город Сепфорис, как находившийся вдали, среди холмов галилейских, на окраине его владений и среди гордаго и независимаго народа, уже успел надоесть в качестве столицы, порешил построить новую столицу на берегах озера Геннисаретскаго близ теплых источников Еммауса. Это была прекраснейшая часть его владений, как по богатству почвы, так и по красоте местности. Город был, конечно, распланирован в римском стиле, и в честь царствующаго императора новая столица названа была Тивериадой. Избранное для нея местоположение было одним из самых красивых на озере при южном загибе берега, омывавшагося прозрачными водами Древности, 18:2, 3 Bell. Jud. 3:10, 1. . Однако на время местность эта оказалась не особенно счастливой, потому что болотистый берег делал ее нездоровой. Но что было еще хуже всего — при прорытии улиц были найдены следы древняго кладбища. Это открытие немедленно послужило для раввинов поводом заявить свою просьбу о том, чтобы место это было оставлено, как нечистое от мертвых костей. Но Ирод не обратил никакого внимания на это заявление, и как только было готово несколько улиц, он наполнил дома всяким пришлым народом, предоставляя их всякому, кто только хотел брать их. Скоро однако же ему пришлось прибегнуть к силе для того, чтобы наполнить новый город жителями, потому что ни один строгий иудей не хотел добровольно поселяться в городе, считавшемся оскверненным. Он даже принужден был отдавать здания и сады рабам и нищим, строить для них дома, давать им особыя привилегии, и только этим способом в состоянии был населить свою столицу. Но предубеждение не покидало Тивериаду и после, так что и в последующие годы посещение ея, по воззрению раввинов, делало человека нечистым в течение семи дней, и для удаления нечистоты требовалось совершение обрядов очищения Древности, 18:2, 3 . Тивериада упоминается в евангелии только однажды (Ин. 6:2), и нет ни малейшаго указания на то, чтобы Христос когда-либо посетил ее. Но несмотря на все противодействие, Ирод перенес в нее свою резиденцию из Сепфориса, и роскошно отделал свой дворец, к великому огорчению народа, языческими украшениями. Особенно большое смущение производил в раввинах сад, украшенный скульптурными изображениями животных. Внутренность дворца была убрана почти с императорским блеском, и долго в народе ходили разсказы, как в нем золотились потолки, и насколько чудесныя канделябры и мебель из драгоценных металлов своим блеском ослепляли глаза. Когда дворец и замок подверглись нападению народа при начале последней Иудейской войны, люстры из коринфской бронзы, великолепные столы и все столовые сервизы из чеканнаго серебра были расхищены в качестве добычи I. Флавий, Vita, 12, 13. . Рядом с этим великолепным дворцом, к вящему ужасу иудеев, он построил амфитеатр, который был достаточно обширен для того, чтобы служить для самых многолюдных собраний, и следы котораго можно видеть еще и теперь I. Флавий, Bell. Jud. 2:2, 6. . Город, кроме того, был украшен греческими колоннадами и мраморными статуями, и даже в настоящее время развалинами этих роскошных зданий — гранитными колоннами и глыбами дорогого мрамора, порфира и сиенита (остатки великолепных вилл богатых вельмож Ирода) усеян и покрыт пустынный берег.

Несмотря на это пристрастие к римскому великолепию, Антипа впрочем не забывал и иудеев. Для них он построил большую синагогу, могущую вмещать огромную массу молящихся, так что в обширном помещении ея, двумя поколениями позже, происходили мятежныя собрания галилеян во время великой войны с Римом. В Тивериаду были перевезены вместе с правительственной резиденцией архивы провинции, и для гарнизона был построен замок, в арсеналах котораго хранилось оружие для 70,000 человек Древности, 18:7, 2. . В течение следующих пятидесяти лет Тивериада была безспорной столицей Галилеи и, за исключением Кесарии, красивейшим городом Палестины. Построение ея было постоянным предметом оживленных разговоров и любопытства во всех окрестных городах, и оно производилось в течение пяти лет отмечавших собою период полнаго созревания Христа. Оно именно началось между 16 и 19 годами по Р. Хр. и здания были готовы для заселения около 22 года, а самый город находился только верстах в 25 от Назарета. Сепфорис отселе до царствования Нерона оставался вторым городом области.

***

Проповедь эта, несомненно, производила сильное впечатление на народ, к великой досаде ученых фарисеев, которые по следам Спасителя снова явились в Галилею, чтобы там строить свои обычныя козни. На этот раз они сделали попытку прервать проповедь Христа сообщением об угрожавшей Ему опасности со стороны Ирода, который будто бы искал убить Его.

 Тяжело было фарисеям слышать ясное предвестие будущего отвержения их, но при той властной силе, какая давала себя чувствовать в словах Иисуса Христа, они не знали, как избавиться от своего грозного обличителя. на этот раз они рассчитывали достигнуть своей цели посредством принесенного ими известия о злоумышлении правителя Галилеи Ирода антипы, ознаменовавшего уже себя убиением святого Предтечи и крестителя господня Иоанна. неизвестно, было ли это известие выдумано ими самими, или же пущено в ход лукавой лисицею Иродом, со своей стороны также желавшим удаления Господа из пределов Галилеи; в том и другом случае оно представлялось наилучшим средством привести в молчание Божественного Учителя и заставить Его подумать о своей безопасности. в тот же день, когда он решил недоумение своего совопросника, подступили к нему фарисеи и, прикрываясь личиною доброжелательной дружбы, говорили: изыди и иди отсюду, яко Ирод хощет Тя убити. но эта попытка устрашить Господа оказалась тщетной: с сознанием своей правоты соединяя ясное предведение будущего, он указал фарисеям на то, что для служения Его Божественным предопределением назначен известный срок, что до известного времени он будет продолжать свое дело и что, наконец, местом Его смерти будет тот город, которой убил уже многих пророков. Шедше рцыте лису тому – лукавому и кровожадному Ироду: се изгоню бесы и исцеления творю днесь и утре, и в третий день скончаюся. Обаче подобает Ми днесь и утре и в ближний идти, яко невозможно есть пророку погибнути кроме Иерусалима. Это последнее выражение, в котором слышится глубокая грусть, приписывает иудейской столице печальное преимущество перед всеми другими городами быть тем местом, где или задуманы, или приведены в исполнение жестокие меры преследования свидетелей истины. Затем, перенося мысль своих слушателей к последней судьбе преступного города и народа, спаситель произнес те грозные слова, проникнутые искренним укором любящего сердца, которые он впоследствии повторил при последнем посещении храма (Мф. 23:37–39). Иерусалиме, Иерусалиме, избивый пророки и камением побивая посланныя к тебе! Колькраты восхотех собрати чада твоя, якоже кокош гнездо свое под крыле, и не восхотесте. Се, оставляется вам дом ваш пуст. Первое пришествие Мессии оканчивается, и скоро, за неверие народа, не узнавшего времене посещения своего (Лк. 19:44), страна, город и храм будут преданы разорению и запустению. впрочем, при втором славном пришествии Его настанет время, когда и самые упорные в неверии узрят Божественную силу Его и преклонятся пред ним: глаголю же вам, яко не имате Мене видети, Дóндеже приидет, егда речете: благословен грядый во имя Господне. но такое позднее раскаяние, по замечанию святителя Иоанна Златоуста, уже «не принесет никакой пользы в оправдание их».

В Галилейской области царствовал Ирод Антипа, умертвивший Иоанна Крестителя и искавший также убить Иисуса Христа. Это не удалось ему, потому что Христу Спасителю надлежало пострадать в самом Иерусалиме. Там господствовал римский правитель Понтий Пилат, а в делах внутренних большое значение имел иудейский синедрион, состоявший из народных старейшин во главе с первосвященником. Старейшины иудейские, обличаемые светом Христова учения, возненавидели Его Самого и замышляли предать римскому правительству как народного возмутителя, мечтающего сделаться царем Иудейским, а следовательно, и противником кесарю. Совет первосвященников и фарисеев, по ненависти к Мессии, явился притворным охранителем железной власти Рима. Пришлось придавать своим личным счетам характер, будто бы политической и патриотической необходимости, ради которой самые лучшие личности могут быть приносимы в жертву общественному благу. Так и поступили они, эти слепые вожди слепого народа.

Прежде чем перейти к евангельскому повествованию о Входе в Иерусалим, надо отметить эпизод, имевший место в Галилее и помогающий понять значение Иерусалима в служении Христа.

Многократно обличаемые Христом фарисеи как-то попытались выпроводить Христа из галилейской области, сообщив Христу о намерении местного правителя Ирода Антипы убить Его (правда, исходя из свидетельства Евангелия от Луки, можно думать, что у правителя Галилеи было, наоборот, давнее желание увидеть Иисуса и какое-нибудь Его чудо (Лк. 23:8), поэтому фарисеи, скорее всего, воспользовались ложным слухом). В ответе фарисеям Господь называет Ирода лисицей и просит их передать царю ответ, но слова Христа, вероятно, адресованы были самим фарисеям, прикрывшимся именем Ирода. Впрочем, не имея нужды исследовать тонкости фарисейских интриг, лучше посмотрим, что Господь отвечает на очередное проявление их лукавства: «Пойдите, скажите этой лисице: се, изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, и в третий день кончу; а впрочем, Мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день, потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима» (Лк. 13:32–33). Заканчивается ответ Христа «плачем над Иерусалимом» В Евангелии от Матфея он звучит также в конце обличительной речи против книжников и фарисеев (Мф. 23): «Иерусалим! Иерусалим! избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст. Сказываю же вам, что вы не увидите Меня, пока не придет время, когда скажете: благословен грядый во имя Господне!» (Лк. 13:34–35). Господь дает понять фарисеям, что ничья злая воля неспособна прервать Его служение – это зависит от Него Самого. Его хотят убить, но Христос и должен умереть, причем произойдет это в Иерусалиме и довольно скоро: «и в третий день кончу», но этим «кончу» Он отмечает, что умрет добровольно.

Но почему именно в Иерусалиме? Слова Христа оставляют впечатление, что смерть в Иерусалиме – это некая обязательность («Мне должно»), закономерность, которую Он признаёт и подчиняется ей: не может быть так, чтобы посланник Божий погиб вне Иерусалима. Тем не менее хорошо известно – и тем фарисеям с книжниками, и нам, – что не все пророки погибли в Иерусалиме, а некоторые и вовсе не погибли (как Илия, например). Очевидно, что это некое обобщение, но для чего оно? Посмотрим контекст: Господь говорит, что скоро закончит Свое служение и произойдет это в Иерусалиме – понятно, что концом служения, о котором Он говорит, станет Его смерть, искупительная жертва Агнца-Христа за весь мир. Служение Мессии-Пророка (Втор. 18:15) закончится в городе, который Бог сделал духовным центром земли: «Так говорит Господь Бог: это Иерусалим! Я поставил его среди народов, и вокруг него – земли» (Иез. 5:5). Жертва Сына Божия, принесенная в Иерусалиме как центре мира, будет благом для всего мира. Именно в свете этой Жертвы Иерусалим может быть признан городом знаковым: многие ветхозаветные пророчества о будущем Израиля и мира связаны с Иерусалимом (Зах. 8:3), это духовный центр мира («пуп земли») См.: Ткаченко А. Иерусалим // Православная энциклопедия. М.: Православная энциклопедия, 2009. Т. 21. С. 409., в ближайшем будущем это Церковь-мать для всего христианского мира (Лк. 24:47) и образ Церкви Христовой (как Сион был непобежденным, несмотря на многочисленных врагов, так и Церковь «врата ада не одолеют» – Пс. 45:2–6; Ис. 29:8 «И как голодному снится, будто он ест, но пробуждается, и душа его тоща; и как жаждущему снится, будто он пьет, но пробуждается, и вот он томится, и душа его жаждет: то же будет и множеству всех народов, воюющих против горы Сиона» (Ис. 29:8).; Мф. 16:18). Небесный Иерусалим – это место истинного пребывания христиан, они граждане неба) и, наконец, Иерусалим – это город эсхатологический, он является образом преображенного мира и Царства Божия (Откр. 3:12 «Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое» (Откр. 3:12).; 21: 2–3 «И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их» (Откр. 22:2–3). и др.).

Многократность попыток собрать чад иерусалимских относится и к земному служению Иисуса Христа, и в целом к попечению Бога об Израиле. Господь скорбит об этом городе и народе, избивающем и убивающем пророков и отвергающем заботу Бога. Приговор Христа над избранным народом: «Се, оставляется вам дом ваш пуст», кроме констатации оставления Богом неверующего Израиля, содержит и обетование: «Сказываю же вам, что вы не увидите Меня, пока не придет время, когда скажете: благословен грядый во имя Господне», которое святые отцы относят ко Второму Пришествию: речь идет о невольном признании иудеями мессианского достоинства Иисуса «Хотел, говорит, собрать под Свое покровительство чад твоих, которых грехи рассеяли от Божьего хранения. Свою любовь к иудеям показывает в примере. Некоторые эти слова понимают относительно иудеев, рассеянных во время прежних пленов. И не восхотесте, не принимая Меня, но преследуя и желая убить… Се, оставляется вам дом ваш пуст. Дом ваш, то есть храм, оставляется вам пустым, так как в нем не обитает более благодать Божия. Глаголю бо вам: (яко) не имате Мене видети отселе Дóндеже речете: благословен грядый во имя Господне. Когда это они скажут? Добровольно – никогда не скажут, а невольно – во время Второго Его Пришествия, когда придет с силой и славой великой, когда им не будет уже пользы от такого признания. Не имате Мене видете отселе – это слова любящего, даже сильно любящего, но отвергнутого и потому сильно скорбящего. Говоря отселе, обозначил не только то время, но все время до страданий, после чего они уже не видели Его. Хотя Он и являлся некоторым после Воскресения, но только не неверующим иудеям» (Евфимий Зигабен. Толкование на Евангелие от Матфея, 23: 37–39. [Электр. ресурс:.] и (или) об обращении к Богу еврейского народа в конце веков, накануне Второго Пришествия Христова Это толкование, которое приводит блж. Феофилакт Болгарский (Благовестник. Толкование на Послание к Римлянам, 11: 25), соответствует надежде ап. Павла на обращение остатка Израиля (см.: Рим. 11)., о чем мы уже говорили ранее.