Евангелие от Луки, Глава 13, стих 29. Толкования стиха

Итак, пастухи из близкого места пришли посмотреть на Христа, и волхвы издалека пришли поклониться ему.

Это — смирение, по которому дикая маслина удостоилась быть привитой к оливе и вопреки своей природе приносить оливы, поскольку природа получила изменение по благодати. Ибо когда весь мир зарос этой дикой маслиной и сделался горьким, он был утучнен и просиял под воздействием благодати привития. Ибо приходят народы от краев земли, по пророчеству Иеремии, говоря: Воистину ложь почитали отцы наши (Иер 16:19). И приходят не из одной части света, но, как говорит Евангелие от Луки: придут от востока и запада, севера и юга, и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царствии Небесном (Лк 13:29).

При продолжении дальнейшего пути Господь имел еще случай объяснить ученикам и народу, что действительно только немногие из Иудеев удостоятся войти в это царствие. Некто спросил Его: ужели мало спасающихся? Господь не отвечал на это решительно – да или нет, но заметил что многие будут искать Его, но уже это будет поздно. Двери затворятся. Пиршество начнется без них. Итак сколько бы ни был тесен путь, надлежит поспешать. Иначе можно и ближним опоздать. Первые будут последними, последние – первыми. Язычники войдут, сыны царствия будут изгнаны.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 159++

Но Он скажет вам: «Да, Я учил вас, но вы глухи были к Моему учению; вы не хотели знать Меня, и Я не знаю вас; отойдите же от Меня, делатели неправды! И увидите вы, как придут иные люди со всех стран света и возлягут в Царстве Небесном с Авраамом, Исааком и Иаковом и всеми пророками, а вы, потомки этих праведников, будете изгнаны вон; и вот, те, которых вы считаете последними, которых здесь презираете, будут там первыми, а сами вы, считающие себя первыми, станете последними».

Толкуя распространительно эту речь Иисуса, можно вывести из нее назидание для всех вообще людей: узкий путь к тесным вратам Царства Небесного надо пройти в этой жизни, надо здесь, на земле, добрыми делами в Бога богатеть и тем приготовить себе свободный вход в это Царство; после же смерти поздно будет: не заботившиеся об этом своевременно найдут двери Царства Небесного затворенными и услышат роковой приговор: «Отойдите от Меня, делатели неправды!»

Эту мысль Господь развил еще яснее, нагляднее, в следующей притче о богаче и нищем Лазаре (Лк. 16:19-31).

Приидут от восток и запад и севера и юга, т. е. со всего света уверовавшие во Христа, язычники, вместо отвергшихся Его, евреев. Возлягут в Царствии Божии, где находятся Авраам, Исаак и Иаков и есть пророки (ст. 28). Авраам, Исаак, Иаков и пророки, это – ветхозаветные праведники, блаженствующие в раю. Авраам – первый и главный патриарх еврейского народа. Он среди всеобщего идолопоклонства сохранил веру в истинного Бога и передал ее своему потомству. Исаак – сын его, а Иаков – сын Исаака. Пророки, это – особенные святые и ветхозаветные люди, которые удостоены были дара знать и предсказывать будущее. За свою веру и добродетельную жизнь они удостоены блаженства в царстве Божием на небе. Возлягут в Царствии Божием. Свое царство на небе Иисус Христос представляет под образом пира, на котором за столом древние восточные народы не сидели, а возлежали, т. е. на полу на коврах полусидели и полулежали, облокотившись на разложенные тут подушки. Так и доселе делают восточные народы: турки, персияне и т. п.

Там будут и другие люди, которые придут с востока и с запада, с севера и с юга, то есть отовсюду, со всех концов земли. Но если в Ветхом Завете (Ис. 43:5-6; Пс 107 (106).3; Вар. 4:37) под этими словами понимается возвращение евреев диаспоры в Палестину, то здесь речь идет о включении язычников в семью спасенных. Усядутся за пиршественный стол – в древности пиршество, застолье всегда было символом радости и единения. Люди представляли себе, что после великой эсхатологической битвы и окончательной победы Бога над злом Его праведники станут участниками вечного радостного пиршества (Ис. 25:6; Лк. 14:15; Мф. 22:1-10; 25:1-10; Откр. 19:9). Авторы книг, созданных в междузаветный период, любили описывать, как будет проходить этот пир, например, сообщали, что в качестве главного блюда на стол будут поданы Бегемот и Левиафан, первобытные гигантские чудища, символизирующие противление Богу (4 Ездр. 6:52; 2 Вар. 29:4). Почетными гостями или хозяевами пира будут прародители народа Израиля Авраам, Исаак и Иаков, которые с радостью встретят своих потомков.

В древности мало кто из евреев задумывался о конечной участи язычников. Вероятно, в народе преобладали представления, что все грешники, то есть «беззаконные» и необрезанные, не входившие в Договор с Богом и не получившие от Него Закона и обрезания как знака вхождения в Завет, погибнут. Так и сейчас многие христиане убеждены в гибели всех, кто жил до Христа, а также всех некрещеных. «Наследие грешников – тьма», – говорится в одном из самых известных произведений междузаветного периода, в Псалмах Соломона (15:11). Но у великих пророков были гениальные прозрения о том, что язычники придут как паломники на гору Господню, привлеченные великим светом Божьим (Ис. 2:2-3). Но вряд ли даже они могли представить себе участие этих язычников в мессианском пиру. Иисус же объявляет нечто доселе неслыханное: Бог принимает к себе только за веру, а не за принадлежность к тому или иному народу, не за правильную религиозную традицию, не за скрупулезное исполнение обрядов. Как скажет апостол Павел: «за веру и только за веру» (Рим. 1:17). «И уже нет ни еврея, ни язычника; ни раба, ни свободного; ни мужчины, ни женщины – вы все одно существо в единении с Христом Иисусом. А если вы – Христовы, значит, вы – потомки Авраама и наследники того, что обещано» (Гал. 3:28-29; см. также Кол. 3:11; Еф. 2:14-15).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 333-334++

На дикой маслине (сотнике, Мф. 8) Он нашел то, чего не находил на маслине садовой; и из этого обстоятельства Он извлек поучение, которое крайне неприятно поразило слух иудеев: когда многие из настоящих сынов царства извержены будут во тьму кромешнюю, многие приидут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в царстве небесном. Это заявление шло как раз в разрез с излюбленными мечтаниями самоынящаго иудейства. По одному из раввинских поучений Сам Бог говорит иудеям: «В будущем мире Я накрою для вас, иудеев, большой стол, который увидят язычники и посрамятся», А этот галилейский Учитель проповедывал отвержение иудеев и призвание язычников! Различие между Христом и отжившим раввинством становилось все яснее, потому что Христос теперь ясно ниспровергал узкий национализм раввинов и превозглашал, что царство Мессии должно быть не царством иудеев только, а должно обнять собою все народы и все человечество.

от востока и запада, и севера и юга. В числе спасенных будут не только евреи, но и язычники. Перечисление сторон света символизирует все царства земные. Таким образом, мир земной символически соответствует числу "четыре". Царство Божие в этом стихе не ассоциируется с земными координатами — оно названо пятым, поскольку именно это "направление" символизирует небо. Подобная символика последовательно выдерживается в Евангелиях и способствует повышению информативной емкости изложения за счет сокращения его лексического объема (см. Лк. 9:13; Лк. 12:6; Лк. 19:18, 19; Мф. 14:17, 19; Мф. 16:9; Мф. 25:2, 15, 16; Мк. 6:41; Мк. 8:19; Ин. 6:9). Однако следует помнить, что такое символическое обращение к числам отнюдь не исключает использования их в прямом значении.

в третий день кончу. Эти слова указывают на то, что служению Иисуса был предопределен временной предел.

Как Божественный Учитель небесной истины, Господь был доступен для всех, желавших получить от него наставление или разрешение своих недоумений. отвечая на частные вопросы, он, по обыкновению, обращал речь к общему назиданию окружавших Его. некто, заметив, вероятно, из обличительных слов Господа против неверующих иудеев, что для оправдания пред Богом требуется не одно плотское происхождение от авраама и что многие из коснеющих в неверии не достигнут спасения, приступил к спасителю с вопросом: Господи, аще мало есть спасающихся? в ответе, направленном не к вопрошавшему только, но и ко всем присутствующим, Иисус Христос дал понять, что спасение не должно быть предметом суетных вопросов и простых разговоров, а одним из важнейших дел жизни, что это – подвиг, требующий напряжения всех сил человека, и что спасутся именно те, которые благовременно пользуются преложенными им средствами спасения.

Для бо льшей наглядности Господь представил Царство небесное под образом пиршества, к которому Домовладыка Бог допускает спасаемых не только из среды избранного народа, но также и язычников, верою прививающихся к доброй маслине (Рим. 11:17, 24), а для лучшего напечатления в памяти слушателей он заимствовал некоторые мысли из прежних бесед (Мф. 7:13–14, 23; 8, 11–12; ср. 19:30; 20, 16). Подвизайтеся внити сквозе тесная врата, яко мнози, глаголю вам, взыщут внити и не возмогут. Отнележе востанет дому владыка и затворит двери – разумеется смерть и окончательный суд Божий – и начнете вне стояти и ударяти в двери, глаголюще: Господи, Господи, отверзи нам, и отвещав речет вам: не вем вас, откуду есте. Тогда начнете глаголати: ядохом пред Тобою и пихом – т. е. были знаемы и близки тебе, – и на распутиях наших учил еси. И речет: глаголю вам, не вем вас, откуду есте – не знаю вас как истинных учеников своих – отступите от Мене, вси делателие неправды. Ту будет плач и скрежет зубом, егда узрите Авраама и Исаака и Иакова и вся пророки во Царствии Божии, вас же изгонимых вон, и приидут от восток и запад, и севера и юга, и возлягут во Царствии Божии, и се суть последнии, иже будут перви, и суть первии, иже будут последни.  

В книге Деяний апостолов отражено сильное неудовольствие иудеев, узнавших об апостольской проповеди Царства Божия язычникам, что нарушало религиозную избранность еврейского народа. Ответ Христа подразумевает ветхозаветные пророчества о том, что язычники станут участниками Нового Завета, и предупреждает, что многие иудеи по собственной инициативе лишатся этой славы: «Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон. И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием. И вот, есть последние, которые будут первыми, и есть первые, которые будут последними» (Лк. 13:28–30). У ап. Павла в Послании к римлянам будет дано такое объяснение призванию язычников в Царство: «Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность» (Рим. 11:11), то есть призвание язычников стало следствием отпадения от Бога иудеев, но призвание язычников в свое время возбудит у отпавших иудеев ревность, то есть сыновнее желание Богу угодить и исправиться и получить то, что им первым было обещано. Об этом же говорил и пророк Моисей: «Я раздражу их не народом, народом бессмысленным огорчу их» (Втор. 32:21). Эта ревность, то есть запоздалое раскаяние и вера, поможет первым (иудеям) стать хотя бы последними в Царстве Божием У ап. Павла в том же Послании к римлянам выражена надежда на обращение иудеев ко Христу, хотя бы и в конце земной истории: «Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, – чтобы вы не мечтали о себе, – что ожесточение произошло в Израиле отчасти, [до времени, пока войдет полное число язычников; и так весь Израиль спасется» (Рим. 11:25–26).].