Евангелие от Луки, Глава 13, стих 26. Толкования стиха

Стих 25
Стих 27

Толкование на группу стихов: Лк: 13: 26-26

Отвергнутые они станут говорить: "Ядохом пред Тобою и пихом, и на распутиях наших учил еси", т.е. неудостоившиеся войти на вечерю будут напоминать хозяину, что они знакомы ему, были некогда внешними последователями Христова учения, но не были истинными христианами, а потому будут отвергнуты. "Мы ели и пили пред Тобою и на улицах наших учил нас" - эти слова особенно подходят в буквальном смысле своем к иудеям, тем не менее отвергнувшим своего Мессию, а потому и лишившимися права на вход в Царство Мессии.

Толкование на группу стихов: Лк: 13: 26-26

При продолжении дальнейшего пути Господь имел еще случай объяснить ученикам и народу, что действительно только немногие из Иудеев удостоятся войти в это царствие. Некто спросил Его: ужели мало спасающихся? Господь не отвечал на это решительно – да или нет, но заметил что многие будут искать Его, но уже это будет поздно. Двери затворятся. Пиршество начнется без них. Итак сколько бы ни был тесен путь, надлежит поспешать. Иначе можно и ближним опоздать. Первые будут последними, последние – первыми. Язычники войдут, сыны царствия будут изгнаны.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 159++

Толкование на группу стихов: Лк: 13: 26-26

Кто те, которые говорят: ядохом пред Тобою и пихом, и получают в ответ не вем вас (Лк. 13:26-27)? Может быть, те, которых описал апостол, применительно к собственному своему лицу сказав: Аще языки человеческими глаголю и ангельскими и пр. и аще имам весь разум, и всю веру, и аще раздам вся имения моя, и аще предам тело мое, во еже сжещи е, любве же не имам, ни кая польза ми есть (1 Кор. 13:1-3). Научен же сему апостол от Господа, Который сказал о некоторых: Творят, яко да видимы будут человеки: аминь глаголю вам, восприемлют мзду свою (Мф. 6:1-2). Ибо делаемое не из любви к Богу, но ради похвалы от людей, каково бы оно ни было, находит себе не похвалу за богочестие, но осуждение за человекоугодие, или за самоугодие, или за упорство, или зависть, или за какую подобную вину. Поэтому Господь все подобное называет делом неправды, когда сказавшим: Ядохом пред Тобою и пр. говорит: Отступите от Мене вси делатели неправды. И как же не делатели неправды те, которые злоупотребляют дарами Божиими на снискание своих собственных удовольствий? Таковы, например, были те, о которых апостол говорит: Несмы бо, якоже мнози, нечисто проповедающии слово Божие (2 Кор. 2:17); и еще: Непщующих приобретение быти благочестие (1 Тим. 6:5), и многое сему подсобное. От всего этого чистым себя показал тот же апостол, когда говорит: Не аки человекам угождающе, но Богу искушающему сердца наша. Никогда же бо в словеси ласкания быхом к вам, якоже весте: ниже в вине лихоимания, Бог свидетель: ни ищуще от человек славы, ни от вас, ни от инех (1 Фес. 2:4-6).

Источник

"Правила кратко изложенные в вопросах и ответах". Вопрос 282.

Толкование на группу стихов: Лк: 13: 26-26

А вы ответите: «Как не знаешь, Господи? Ведь мы жили, управляемые Твоим законом и поучаемые Тобой через пророков».

Толкование на группу стихов: Лк: 13: 26-26

Он предлагает притчу, возбуждая страх в тех, которые небрегут о своем спасении. А именно, Он представляет некоего хозяина дома, сидящего там и принимающего своих друзей, а затем встающего, затворяющего двери своего дома и не позволяющего другим войти. Под хозяином дома понимается Он Сам, а под домом – Царство Небесное. И показывается посредством того, что Он сидит и принимает друзей, то, что Он ожидает до скончания мира и принимает достойных; посредством же того, что Он встал и запер дверь – конец мира. Стоящими вне могут быть неверующие иудеи, стремящиеся войти и говорящие Богу: «Мы ели и пили пред Тобой», ведь принося жертвы, они ели и пили перед храмом, и «на улицах наших Ты учил», именуя улицами синагоги, где Бог учил их, обращаясь к ним посредством законных и пророческих книг, которые прочитывались им в синагогах. Могут быть стоящими вне и говорящими такое также нерадивые верующие, которые ели и пили перед Ним Его честное тело Его и святую кровь, и в собраниях которых Он учил посредством Евангелия и других боговдохновенных писаний.

Источник

Толкование на Евангелие от Луки. Перевод иером. Феодора (Юлаева) специально для сайта Экзегет.ру PG 129, 1005

Толкование на группу стихов: Лк: 13: 26-26

Здесь «делатели неправды» не ссылаются ни на пророчества, ни на изгнания бесов, ни на совершённые ими чудеса. Они лишь говорят о том, что были современниками Иисуса и слышали Его слово. На Страшном суде Он отрекается от них на том основании, что они были не исполнителями слова, а только его слушателями (ср.: Иак. 1:22).

.

Источник

Митрополит Волоколамский Иларион. Четвероевангелие. Учебник в трех томах. Т.1. Часть 2. М.: 2017

Толкование на группу стихов: Лк: 13: 26-26

Непринятые на вечерю напоминают домохозяину, что они знакомы ему и разделяли с ним трапезу – ядохом пред тобою и пихом; он благоволил к ним и ни он от них, ни они от Него не отвращались – на распутиих (на улицах) наших учил еси т. е. были верующими, были учениками Христовыми. В частности слова: мы пили и ели пред Тобою и на улицах наших учил Ты и пр. относятся к евреям, которые отвергли приходившего к ним Мессию, а потому лишены входа в Церковь Христову. Они узнают ошибку свою при втором пришествии Его, но будет уже поздно. (Мих.)


Источник

Иоанн Бухарев прот. Толкование на Евангелие от Луки. М.: 1902. - Зач. 72. С. 227-228

Толкование на группу стихов: Лк: 13: 26-26

and though, He says, you importune, saying, "we have eaten before You and drunk; and You have taught in our streets; you shall hear none the less, I know you not whence you are. Depart far from Me, all you workers of iniquity." For the light has no communion at all with the darkness: nor can any one he near unto the perfectly pure God who is held by the pollutions of sin, and whose stain is not yet washed away. We must however next inquire who we are to understand by those who say unto Christ, 'We have eaten and drunk in Your presence, and You have taught in our streets? Such an assertion then would suit the Israelites, to whom also Christ said, "you shall see Abraham, and Isaac, and Jacob, and all the prophets in the kingdom of God, and you yourselves cast out." But how then were they eating and drinking before God? I answer, by performing the service enacted in the law: for when offering unto God sacrifices by the shedding of blood, they ate and made merry. And they heard also in their synagogues the writings of Moses, interpreting God's messages: for constantly he prefaced his words with, 'Thus says the Lord.' These then are they who say, "We have eaten and drunk in Your presence, and You have taught in our streets." But the worship by the shedding of blood is not sufficient for justification, nor verily does a man wash away his stains by having become a hearer of the divine laws, if he does nothing of what has been commanded. And in another way, as long as they refused to accept the faith, which justifies the wicked, nor would follow the evangelic commands, by means of which it is possible to practice the excellent and elect life, how could they enter the kingdom of God? The type therefore profits not: for it justifies no man, and it is a thing impossible for the blood of bulls and of goats to take away sins. With the above-named, you may number certain others also as able to say to the Judge of all, "we have eaten and drunk in Your presence, and You have taught in our streets." And who again are these? Many have believed in Christ, and celebrate the holy festivals in His honour; and frequenting the churches they also hear the doctrines of the Gospel: but they lay up in their mind of the truths of Scripture absolutely nothing. And it is with difficulty that the practice of virtue is brought with them even to this extent, while of spiritual fruitfulness their heart is quite bare. These too shall weep bitterly, and gnash their teeth; for the Lord shall deny them also. For He has said, that "not every one that says unto Me, Lord, Lord, shall enter into the kingdom of heaven, but he that does the will of My Father Who is in heaven."

Толкование на группу стихов: Лк: 13: 26-26

 

Вы можете назвать и других среди тех, кто может сказать Судье всех: мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты (Лк 13:26). Кто они такие? Многие верили в Христа и праздновали священные праздники в Его честь. Посещая церкви, они также слышат евангельские учения, но они совершенно ничего не помнят из истин Писания. Трудно даются им дела добродетели, пока их сердца совершенно лишены духовного возделывания. Они будут так же горько плакать и скрежетать зубами, потому что Господь так же откажется от них. Он сказал: Не всякий говорящий мне: «Господи, Господи» войдет в Царствие Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного (Мф 7:21).


Источник

Кирилл Александрийский, Комментарии на Евангелие от Луки 99.

Толкование на группу стихов: Лк: 13: 26-26

άρξεσθε fut. ind. med. (dep.), см. ст. 25. έφάγομεν aor. ind. act. от έσθίω есть, έπίομεν aor. ind. act. от πίνω пить, πλατεία широкий, широкая улица, έδίδαξας aor. ind. act., см. ст. 10.

Толкование на группу стихов: Лк: 13: 26-26

Стоящие перед закрытой дверью будут напоминать хозяину о том, что он знает их, ведь они хорошо знакомы, они общались с ним, ели, пили и слушали его учение. Но они только ели с ним, слушали его, но не послушались, не исполнили то, чему он учил. Вот почему его знакомые остались чужими.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 332++

Толкование на группу стихов: Лк: 13: 26-26

Совместные трапезы укрепляли социальные связи; гостеприимство способствовало возникновению дружбы между гостями и хозяином (ср. коммент. к 14:1). В этой притче бегущие от уничтожения пытаются напомнить хозяину дома, кто они, но он неоднократно повторяет, что не знает их, и не позволяет войти в свой дом. В ст. 27 цитируется Пс. 6:9 (ср.: 118:115; 138:19), где «делающие беззаконие» — это преследователипсалмопевца, которым Господь воздаст за причиненные тому страдания.

Толкование на группу стихов: Лк: 13: 26-26

«Станете»: опять определенное вместо неопределенного — многие станут, т. е. все неудостоившиеся войти в Царство Небесное. — «Мы ели и пили» и пр.: образ взят от того же домохозяина, устроившего вечерю. Неудостоившиеся войти на нее напоминают домохозяину, что они знакомы ему, что они разделяли с ним трапезу, и, следовательно, он знает их и они его. — «На улицах наших учил Ты»: Ты к нам благоволил, как будто любил нас; Ты учил нас, а мы Тебя слушали; ни Ты от нас, ни мы от Тебя не отвращались. Все эти черты указывают, что неудостоенные Царствия Небесного за свое нечестие были некогда внешними последователями христианского учения, но не были истинными христианами, и потому отвергнуты (ср. прим. к Мф. 7:22).

Толкование на группу стихов: Лк: 13: 26-26

на улицах наших учил Ты. См. Лк. 8:11-15.

Толкование на группу стихов: Лк: 13: 26-26

 В этих словах Спасителя — обличение протестантов, которые говорят, что достаточно, мол, одной веры, а дел добрых можно и не совершать. Без добрых дел не достичь Царства Небесного. Также и латиняне здесь посрамляются: они говорят, что можно быть и нечестивым и войти в Царство Небесное, только, как выражаются католики, если святые отдадут этим нечестивым свои «сверхдолжные» дела.    Грешник может жить в свое наслаждение, предаваясь своим порокам, и не печалиться: нужно только купить эти лишние добрые дела через папу от святых, и Царство Небесное будет у грешника. Может ли быть большее извращение христианского учения? Ложь латинства — всякому очевидна. Всякий человек на Страшном Суде Христовом даст отчет о себе, о своей жизни — ходатайства других уже будут неуместны. Притом можно ли сказать вообще, что какой-либо угодник Божий сделал добрых дел больше, чем нужно? Этот ложный взгляд на идеал христианский, который бесконечен, как и говорит Спаситель: будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5:48). Какие бы великие дела ни сотворили бы мы, мы смиренно должны говорить: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать (Лк. 17:10). А также, ведь все добро, что мы сделали, совершили при помощи Божией (Ин. 15:5).    Мы остановились на очевидных всякому положениях, чтобы показать, как далеко ушли от христианской истины протестанты и католики, – они извратили ясное и премудрое учение Спасителя. А это — оттого, что и протестанты и католики ушли от Церкви Божией (Мф. 15:13—14). В защиту Христианской веры

Толкование на группу стихов: Лк: 13: 26-26

Как Божественный Учитель небесной истины, Господь был доступен для всех, желавших получить от него наставление или разрешение своих недоумений. отвечая на частные вопросы, он, по обыкновению, обращал речь к общему назиданию окружавших Его. некто, заметив, вероятно, из обличительных слов Господа против неверующих иудеев, что для оправдания пред Богом требуется не одно плотское происхождение от авраама и что многие из коснеющих в неверии не достигнут спасения, приступил к спасителю с вопросом: Господи, аще мало есть спасающихся? в ответе, направленном не к вопрошавшему только, но и ко всем присутствующим, Иисус Христос дал понять, что спасение не должно быть предметом суетных вопросов и простых разговоров, а одним из важнейших дел жизни, что это – подвиг, требующий напряжения всех сил человека, и что спасутся именно те, которые благовременно пользуются преложенными им средствами спасения.

Для бо льшей наглядности Господь представил Царство небесное под образом пиршества, к которому Домовладыка Бог допускает спасаемых не только из среды избранного народа, но также и язычников, верою прививающихся к доброй маслине (Рим. 11:17, 24), а для лучшего напечатления в памяти слушателей он заимствовал некоторые мысли из прежних бесед (Мф. 7:13–14, 23; 8, 11–12; ср. 19:30; 20, 16). Подвизайтеся внити сквозе тесная врата, яко мнози, глаголю вам, взыщут внити и не возмогут. Отнележе востанет дому владыка и затворит двери – разумеется смерть и окончательный суд Божий – и начнете вне стояти и ударяти в двери, глаголюще: Господи, Господи, отверзи нам, и отвещав речет вам: не вем вас, откуду есте. Тогда начнете глаголати: ядохом пред Тобою и пихом – т. е. были знаемы и близки тебе, – и на распутиях наших учил еси. И речет: глаголю вам, не вем вас, откуду есте – не знаю вас как истинных учеников своих – отступите от Мене, вси делателие неправды. Ту будет плач и скрежет зубом, егда узрите Авраама и Исаака и Иакова и вся пророки во Царствии Божии, вас же изгонимых вон, и приидут от восток и запад, и севера и юга, и возлягут во Царствии Божии, и се суть последнии, иже будут перви, и суть первии, иже будут последни.  


Источник

Матвеевский, П. А., протоиерей. Евангельская история. В трех книгах. Книга вторая, испр. и доп. События Евангельской истории, происходившие преимущественно в Галилее./ Матвеевский Павел Алексеевич. - М.: Сибирская Благозвонница, 2010. - 255 с - С. 217-218

Толкование на группу стихов: Лк: 13: 26-26

Та же мысль – что не все иудеи войдут в Царство – звучит и в ответе Христа на вопрос кого-то из народа: «Некто сказал Ему: Господи! неужели мало спасающихся?»(Лк. 13:23). Господь дает понять, что спасающихся мало, также как мало желающих делать над собой усилие и бороться со страстями (это изображает приточный образ вхождения узкими вратами), но другого пути для спасения нет. Надо подражать вере ветхозаветных праведников, чтобы разделить с ними славу Царства. Тот, кто творит неправду, будет признан чужим для Бога, хотя бы сам себя и считал другом Божиим (это относится как к иудеям в ближайшем контексте, так и к нерадивым христианам): «Подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут. Когда хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: Господи! Господи! отвори нам; но Он скажет вам в ответ: не знаю вас, откуда вы. Тогда станете говорить: мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты. Но Он скажет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды» (Лк. 13:24–27).


Источник

Ю. В. Серебрякова. Четвероевангелие. Учебное пособие. 2-е изд., испр. и доп.. М.: ПСТГУ, 2017. - С. 133-134

Толкование на группу стихов: Лк: 13: 26-26

Тогда иудеи будут указывать на то, что они ели и пили пред Ним, т. е. что они Ему близкие друзья, что Он учил на улицах их городов (речь ясно уже переходит в изображение отношений Христа к народу иудейскому).

Толкование на группу стихов: Лк: 13: 26-26

"Мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты". Это вообще говорится к израильтянам. Ибо Христос от них по плоти (Рим. 9:5), и с ними ел и пил. Впрочем слова: "мы ели и пили пред Тобою" можно разуметь и в высшем смысле. Совершая законное богослужение и принося Богу кровавые жертвы, (израильтяне) ели и веселились: слушали они в синагогах и чтение книг Божественных. И чрез пророков, без сомнения, Господь же учил. Ибо пророки не свое учение предлагали, но возвещали слово Божие, почему и говорили они: "так говорит Господь" (Ис. 56:1; Иер. 2:1. 5; Иез. 3:27). Итак, иудеям, если они не принимали веры, оправдывающей нечестивого (Рим. 4:5), кровавого богослужения недостаточно было для оправдания. А по моему мнению, это может относиться и к христианам по имени, но нерадивым к жизни. И мы не едим ли Божественное Тело? И не пьем ли Кровь Божию пред Ним, ежедневно приступая к Божественной Трапезе? И не учит ли Господь на улицах — в душах наших? Но (нам не будет) никакой пользы, если мы будем (только) слушателями Божественного Закона, а не исполнителями (Рим. 2:13). Напротив, слушание послужит для нас причиной больших мук, подобно как и причастие Божественных Тайн поставится в осуждение. Примечай же, что отвержены те на улицах, коих учит Господь. Но если будем иметь Его Учителем не в широких, но в тесных, сокрушенных и истерзанных скорбью сердцах, то не будем отвержены.
Preloader