Евангелие от Луки, Глава 13, стих 2. Толкования стиха

Впрочем не оставил сделать и народу свои замечания о внимательности к настоящему времени и советовал мириться с Собою, доколе еще есть время (притча). Нужно покаяние. Нечего утешать себя, что нас еще не постигает суд Божий. (Тогда Спасителю сказали об избиенных Галилеянах,– также известен был другой случай о задавленных башней Силоамской). Если не покаетесь, все также погибнете. И сказав притчу о смоковнице, которая, после трехлетнего бесплодия, только по настоянию садовника, оставлена еще на лето в вертограде, на четвертое лето, дал разуметь, что теперь точно наступает для них время суда Божия, если они и в это четвертое лето Его проповеди не обратятся к Нему всей душой своей.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 158-159++

В то время, как Иисус говорил народу предыдущую притчу, пришли некоторые и разсказали Ему о галилеянах, кровь которых Пилат смешал с кровию жертв их. Эти „некоторые», вероятно, пришли из Иерусалима, вблизи котораго находился теперь Иисус. В то время была первая половина праздника Кущей, и разсказанное событие упадает на время этого праздника. Какой повод был для Пилата так жестоко поступить с некоторыми галилеянами, неизвестно. Известно, впрочем, что галилеяне в то время очень склонны были к народным волнениям, каковыя они производили иногда и на праздниках в Иерусалиме. Вероятно поэтому, что Пилат, тогдашний прокуратор иудейский, получив известие о некотором народном волнении около храма, приказал римским воинам немедленно умертвить виновных; исполняя это повеление, воины быстро и неожиданно напали на некоторых галилеян в то время, когда последние приносили во дворе храма жертвы. Жестокость самаго поступка Пилата, усиливавшаяся тем, что он совершен был во святом храме и во время священнодействия несчастных, произвела сильное впечатление на народ, и событие это сделалось предметом всеобщей молвы. С какою целию приносят известие о сем Иисусу, не видно. Но в ответ на эту печальную весть Господь возвещает такую же погибель всем, кто не покается, возвещает близость решительнаго суда над народом израильским и призывает народ к обращению и покаянию. Он не отвергает того, чтобы галилеяне, погибшие от жестокости Пилата, или иудеяне, погибшие от падения башни Силоамской¹, были совершенно невинны, я смерть их не была следствием, между прочим, и их личных грехов. Словами: „нет, говорю вам: но если не покаетесь, все также погибнете», Он, с одной стороны, устраняет горделивое и самомнительное суждение оставшихся живыми и здравыми о несчастных, с другой — указывает, что эти два несчастные случая суть следствия не одних только личных грехов погибших, но и всего народа, всех галилеян и иудеев, суть следствия карающаго и вразумляющаго суда Божия над всем народом израильским, и потому, если последний останется и далее в том же состоянии неверия и нераскаянности, в каком он находится сейчас, все также погибнут. Здесь И. Христос предсказывает суд Божий над народом израильским, окончившийся разрушением Иерусалима и храма.

Наставление Иисуса по этому поводу

Христос же учил, что воздаяние за прожитую жизнь, а следовательно, и наказание за грехи, последуют на окончательном Суде над родом человеческим: что же касается наказаний, которым иногда люди подвергаются в этой жизни, то они имеют значение или испытаний, если посылаются добродетельным людям, или предостережений, если им подвергаются люди порочные. Таким предостережением для евреев была смерть галилеян, убитых по приказанию Пилата. Поэтому Иисус сказал: думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали? (Лк. 13:2). Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете ¹ (Лк. 13:4—5).

Евреи отвергли Мессию-Христа, то есть совершили величайший из всех грехов. Однако они могли еще искупить этот грех искренним раскаянием. К этому-то покаянию и призывает их Иисус, предостерегая, что если не покаются, то все погибнут так же, как погибли убитые в храме галилеяне и задавленные башней иерусалимляне.

Евреи не покаялись; напротив, распятием своего Мессии еще более согрешили и за то навлекли на себя страшную кару, которая, в свою очередь, служила грозным предостережением тем из них, которые, пострадав, остались живы. Кара эта — разрушение Иерусалима, совершившееся тридцать шесть лет спустя. По свидетельству Иосифа Флавия, в продолжение осады Иерусалима римскими войсками в самом городе и его окрестностях погибло более миллиона людей; город был сожжен и разрушен.

Предвидя эти бедствия, Иисус призывал евреев к покаянию и тут же, в притче, объяснил им, почему наказание это постигнет их не тотчас же, а спустя некоторое время.

Это очень важный в богословском отношении текст. К тому же всегда актуальный. Отрывок этот принадлежит только евангелисту Луке.

Итак, некоторые люди сообщают Иисусу, что римский прокуратор Понтий Пилат приказал убить неких галилеян во время их жертвоприношения в Иерусалимском храме.

Об этом у нас нет посторонних свидетельств. Но такое событие исторически было вполне возможно. Что-то подобное сообщает нам Иосиф Флавий. Так, например, в 35 году Пилат приказал уничтожить самарянских паломников на пути к их святилищу на горе Гаризим. А в те годы у Пилата как раз возникли серьезные неприятности по сходному поводу. Для постройки новой системы водоснабжения Иерусалима он решил оплатить строительство из денег храма. Но одна только мысль истратить на это дело деньги храма встретила яростное сопротивление иудеев. Во время волнения были убиты многие иудеи. Не исключено, что галилеяне принимали участие в бунте. Да и вообще галилеяне всегда были под подозрением, что они склонны к мятежу. Как бы то ни было, за рассказанной Иисусу кровавой историей стояла богословская проблема. Она состояла в том, что, согласно иудейскому убеждению, за грех человек непременно получает воздаяние еще при этой жизни. Грех и страдание были автоматически связаны друг с другом. Поэтому страшная смерть (да еще и в храме) галилейских жер твова телей должна была пониматься как наказание Божье. По ведь, с другой стороны, было непонятно, какой повод для наказания дали эти в общем-то благочестивые и невинные паломники. Поэтому Иисус оставляет вопрос о причине наказания богомольцев открытым, по грозит иудеям, что они так же погибнут, если не «покаются». В евангельском контексте «покаяние» означает, конечно, ничто иное как обращение к Квапгелию Иисуса Христа о приблизившемся Царстве Божьем и следовании За Ним, Иисусом.

Второй пример о случае с Силоамской башней приводит сам Иисус Христос. Упала башня и погребла под своими руинами 18 человек. Высказывалось предположение, что они действительно работали на водопроводе Пилата, столь ненавистном иудеям. Но ведь их трагическая смерть тоже не давала никаких поводов считать этих несчастных «большими должниками» перед Богом (именно так в оригинале), нежели все прочие: это были обычные люди, как все... Но что ясно, так это то, что и этот случай дает повод к покаянию. Ведь так или иначе, но все - грешники, все живут в мире, полном бед и несчастий. И те, кто под влиянием вот таких катастрофических событий покаются, обретут спасение во время Страшного суда.

Некоторые толкователи усматривали - хотя и без веских оснований - в словах Иисуса «если не покаетесь, все так же погибнете» предсказание разрушения Иерусалима в 70 г. по РХ. Мол, Иисус предвидел, что если иудеи будут продолжать свои интриги, мятежи и заговоры, то они приведут их к национальному самоубийству: Римская империя потеряет терпение и уничтожит Иерусалим и весь народ. Тик в конце концов и случилось. То есть предполагается, что смысл слов Иисуса Христа следующий: если иудеи будут и дальше стремиться к земному царству и своему господству и отрицать Евангелие Царства Божьего, их ждет ужасный конец.

Но, скорее всего, мысль Господа иная. В этом случае, да и в других подобных случаях (вспомним историю со слепорожденным: кто виноват в том, что человек родился инвалидом?) Иисус Христос разрушает примитивную мысль об автоматической взаимосвязи между несчастьем и виной (или, как здесь, - долгом перед Богом). Господь совсем не склонен разрешать проблему так называемой «теодицеи», то есть отвечать на вопрос: почему Бог допускает страдания в мире, и почему часто страдают как раз самые благочестивые и праведные люди. Пусть этими вопросами занимаются богословы, уверенные, что их разуму доступны все тайны творения. Вспомним друзей многострадального Иова, так сказать, богословов. «Если ты страдаешь, - говорили они Иову, - значит ты преступник перед Господом. Если бы ты был праведником, ничего дурного с тобой не случилось бы». Один из них, Елифаз, отвечая Иову на вопрос, за что на его долю выпали такие страдания, говорит: «Вспомни же, погибал ли кто невинный?» (Иов. 4:7) Иов с такой точкой зрения не согласен. Иисус Христос тоже не согласен. Да и весь наш жизненный опыт с этим не согласен. Отчего же нет? Об этом и говорит Иисус: «Думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, оказались должниками большими всех, живущих в Иерусалиме?» Вопрос риторический. Нет, конечно: и прежде погибал невинный, и ныне часто погибает. Вот в таком мире мы живем. Христос просто констатирует ту очевидную реальность, что все мы живем в мире зла и греха, из которого нас может избавить только Бог при условии нашего покаяния и веры. - Этого достаточно.

Поднятую этим разговором тему «покаяния» продолжает притча о бесплодной смоковнице.

Иисус, однако, не дает никакой оценки действиям префекта. Что же касается Божественной справедливости, то Он показывает, что она не может измеряться мерками человеческой справедливости, основанной на принципе адекватного воздаяния: между конкретным грехом и конкретным воздаянием нет прямого соответствия. От этой мысли, выраженной в форме вопроса, Иисус переходит к главной теме Своей проповеди. Мы помним, что Его проповедь началась с призыва к покаянию (Мф. 4:17; Мк. 1:15). Рассказ о безвременной гибели галилеян становится для Него поводом, чтобы вновь призвать к покаянию тех, кто остается в живых:
Думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете. Или думаете ли, что те восемнад 
цать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете (Лк. 13:2-5).
История с падением Силоамской башни — еще один инцидент, о котором ничего не известно из других источников. Возможно, эта башня была частью фортификационных сооружений, ограждавших Иерусалим, например, одной из башен, составлявших часть его древних стен. Согласно Иосифу Флавию, город был обнесен тройной стеной. Наиболее древняя из стен «была труднопобедима вследствие окружавших ее пропастей и возвышавшегося над последними холма, на котором она была построена». Она начиналась «на севере у так называемой Гипиковой башни... и оканчивалась у западной галереи храма». В другую сторону она шла с того же пункта, проходила мимо Силоамского источника и оканчивалась у восточной галереи святилища.
Очевидно, одна из башен этой стены, находившаяся вблизи Силоамского источника и купальни, о которой упоминается в Евангелии от Иоанна (Ин. 9:7, 11), обрушилась и стала причиной гибели восемнадцати человек. Опять же, событие, вероятно, произошло незадолго до того, как о нем упомянул Иисус.
Оба события — смерть галилеян и смерть восемнадцати человек под обломками башни — служат для Иисуса поводом для напоминания о покаянии и о том, что смерть подстерегает каждого человека. При этом Иисус опровергает распространенное мнение, что внезапная смерть или смерть в результате несчастного случая является наказанием за грехи. Погибшие, говорит Он, не были более грешными, чем оставшиеся в живых. Но их гибель должна стать предостережением для людей, не приносящих плоды покаяния.

Думаете ли (мните ли) вы и пр. Сообщавшие об избиении галилеян, по всей вероятности, думали, что несчастная смерть их была наказанием от Бога за их особенную пред другими греховность. Иисус Христос не отвергает того, что Бог нередко карает людей бедствиями за грехи, и что убитые галилеяне грешны, но не утверждает и того, что они были грешнее прочих, не пострадавших, и при этом вразумляет, что из чувства любви и сострадания не следует так строго судить о своих ближних, как бы похваляя себя, – что если они сами не пострадали так, значит, они праведнее пострадавших: нет, говорю вам, они нисколько не грешнее вас. И вы сами такие же грешники, как и те, и вы также погибнете, если не покаетесь, т. е. вообще навлечете на себя гнев Божий; в частности, толкователи здесь видят намек со стороны Господа на суд Божий над всем Еврейским народом, который имел совершиться в разрушении Иерусалима и разорении Палестины при Тите в 70 году по Р. Хр. Тогда погибло множество иудеев в Иерусалиме, разрушен был и храм, где приносились жертвы (см. Мф. 24 гл.). Такому объяснению благоприятствует и высказанная И. Христом вслед за тем, притча о бесплодной смоковнице» (Мих.).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 322++

Во время беседы Спасителя, Ему разсказали об одном печальном событии, нередко повторявшемся в это тревожное время. Время это было, действительно, крайне возбужденное. По всей стране разнеслась молва об избиении галилеян прокуратором Пилатом, в последний праздник Кущей, быть может, во время того самаго возмущения, которое поднято было Вараввой, как коноводом, арестованным римскими властями и имевшим возможность получить впоследствии освобождение, по лицемерному заступничеству иудейских вождей. Пилат никогда не останавливался перед пролитием крови ненавистнаго ему народа, и пылкие, отличавшиеся особенно горячею кровью галилеяне, всегда готовые стоять впереди в противодействии ненавистным язычникам, давали ему по его мнению, достаточно оправдания для жестокой расправы. Галилеяне постоянно роптали на то, что в храме ежедневно приносились жертвы за Римскую империю и императора, и притом в присутствии римскаго гарнизона и римских отрядов, становившихся по время праздников в самом храме для поддержания спокойствия, подобно тому, как еще и теперь во время Пасхи ставятся турецкие солдаты в храме Гроба Господня. Но Пилат возбудил особенное недовольство в это время тем, что воспользовался частью храмовых сокровищ, составивпшхся от храмового налога, взимаемаго со всех иудеев по всему миру, и в общем восходивших до громадных сумм, для того, чтобы покрыть ими расходы по устройству большого водопровода, начатаго им с целью лучшаго обезпечения Иерусалима водою. Подстрекаемый священниками и раввинами, народ, когда Пилат прибыл в город на праздник, осаждал дом правителя, и громкими неустанными криками выражал требование, чтобы он отказался от своего предприятия. При этом не было недостатка в мятежных, возмутительных словах, направленных против него, как представителя императора. Ему не раз уже приходились уступать настойчивости подобных народных кликов, но на этот раз он порешил подавить возмущение. Он приказал отряду воинов переодеться в простыя платья и, вооружившись только палками, окружить народ, причем солдаты исполнили его поручение с такою исправностью и жестокостью, что многие из народа, как виновные, так и невинные остались мертвыми на месте. Самые пределы храма были заняты легионерами, и несколько пилигримов, которые были так бедны, что сами должны были заколать свои жертвы, были при этом убиты, причем кровь их смешана с кровью тех животных, которых они приготовляли для священников, и таким образом осквернен был самый храм Божий. Это была безпримерная, по своей жестокости, расправа и при слухе о вей сердца всего населения в Иудее и Галилее наполнились самым пламенным негодованием, хотя подобныя вспышки случались нередко (Ant. 20:5, 3). Возбуждение проникло даже во дворец в Тивериаде и возбудило крайнее недовольство в Антипе по отношению к Пилату, вследствие именно того, что были убиты его подданные галилеяне. Немного раньше перед тем случилось еще и другое несчастие в Иерусалиме. Повидимому, на вершине Офела, близ источника Девы, против Силоама, обрушилась одна башня, быть может, одно из тех зданий, которыя находились в связи с постройками Пилата для снабжения Иерусалима водою, и при этом задавлено было восемнадцать человек рабочих. По мнению народа, это был суд Божий на них за то, что они своим трудом содействовали святотатственному предприятию Пилата В согласии с Моисеевым учением о наградах н наказаниях здесь на земле, иудеи смотрели на все выдающияся бедствия, заразительныя болезни, уродства или беснования как на наказание за грехи родителей или за грехи, совершенные самими страдальцами в их прежнем существовании. . Вопль о народном возстании с целью отмщения за избитых паломников, несомненно, раздавался со всех сторон, но Христос ни на момент не одобрял его. Он видел руку Божию даже в ненавистных народу римлянах, равно как и в падении башни, и вместо того, чтобы сочувствовать горячим зилотам и присоединиться к ним в мятежных криках, Он говорил Своим изумленным слушателям, что такие же ужасы могут постигнуть и весь народ. Печальным разсказом Христос воспользовался для того, чтобы повторить Свое увещание к покаянию. Над злополучными галилеянами и рабочими, погибшими под развалинами башни Силоамской, совершился суд Божий; но не надо думать, что они были какие-нибудь необычайные грешники. «Нет, говорю вам; но если не покаетесь, все также погибнете» (Лк. 13:1-5). Судьба погибших людей служит лишь предостережением для всех нас.

А скажите, разве не бывает в вас злорадства по поводу того, что кого-либо из ваших ближних постигла Божия кара, и вы думаете: «Слава Богу, что я не так грешен, что меня не покарал Господь!» Именно такое превозношение осуждено Христом в приведенном отрывке из Евангелия.

думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян. Всякого рода несчастья обыкновенно считались свидетельством греховности тех, на кого они обрушились (см., напр., Ин. 9:1, 2). Иисус, однако, утверждает, что пострадавшие были не более греховны, чем прочие жители страны.

В это время совершилось в Иерусалиме кровавое событие, которое дало Господу случай об ратиться к слушателям с предостережением о неотложной нужде покаяния. При огромном стечении народа в храме на великие годовые праздники нередко происходили, иногда по самым ничтожным причинам, мятежи и беспорядки, которые римские правители вынуждены были подавлять вооруженной силою. Для ограждения общей безопасности и поддержания порядка во время молитвенных собраний римляне устроили в непосредственном соседстве с храмом антониеву башню, с которой легко было следить за всем, что происходило во дворе святилища. когда между другими богомольцами окружили жертвенник Галилеяне, самые беспокойные противники римского владычества, и шумно выказали враждебное настроение, то бессердечный и своенравный Пилат повелел своим воинам восстановить нарушенный порядок. римские воины исполнили это повеление с такой беспощадной жестокостью и быстротой, что возмутители были умерщвлены у самого жертвенника и кровь их смешалась с кровию жертв.

Об ужасной каре, постигшей Галилеян в священном месте, во время молитвы, стали говорить в народе как бы об очевидном наказании Божием за какие-либо особенные грехи, рассказали также и Господу, желая, по всей вероятности, слышать Его мнение о необычайном происшествии. в ответе своем Иисус Христос не отрицал виновности пострадавших, но, умеряя безжалостный приговор о них, обращал внимание собеседников на самих себя: мните ли, яко Галилеане сии грешнейши паче всех Галилеан бяху, яко тако пострадаша? Ни, глаголю вам, но аще не покаетеся, вси такожде погибнете. «Бог, как замечает святитель Иоанн Златоуст, для того наказывает не вдруг всех достойных наказания, чтобы от несчастий одних все прочие сделались лучшими». При этом Господь припомнил другой случай внезапной смерти, который мог служить поводом к подобным же превратным суждениям и заключал в себе такое же нравственное назидание: или они осмьнадесяте, на нихже паде столп Силоамский и поби их, мните ли, яко тии должнейши бяху паче всех живущих во Иерусалиме? Ни, глаголю вам, но аще не покаетеся, вси такожде погибнете. взор Богочеловека, перед которым было открыто будущее, как настоящее, видел, что это предвестие гибели, высказанное им иудеям за ожесточение и нераскаянность, в свое время исполнится во всей силе. Многие из слушателей Господа, дожив до войны с римлянами, испытали на себе грозную правду слов Его, когда победоносные легионы врагов, сметая пред собою нестройные толпы иудеев, заключили их в Иерусалиме и, окружив со всех сторон, похоронили под развалинами города и храма.

Призыв к покаянию прозвучал и в ответе Господа на известие об убийстве нескольких галилеян в Иерусалиме по указанию Понтия Пилата (Лк. 13:1–2) Блж. Феофилакт предполагает, что речь идет об Иуде-галилеянине, о восстании которого упоминает и книга Деяний святых апостолов (Деян. 5:37) (Благовестник. Толкование на Евангелие от Луки, 13: 1–5)., а также трагическом случае в Иерусалиме, когда восемнадцать человек были задавлены упавшей силоамской башней (Лк. 13:4). Жестокая, насильственная смерть ревнителей, восставших против кесаря, и нечаянная, то есть неожиданная, внезапная смерть других не является следствием какой-то выдающейся греховности. Но эти случаи должны стать предупреждением еврейскому народу: «…если не покаетесь, все так же погибнете» (Лк. 13:5). Жестоко подавленное восстание галилеян, разрушение здания и гибель людей стали предвестниками событий в Иудее в конце 60-х – начале 70-х годов, когда исполнились слова Христа о всеобщей погибели и безумное пророчество самих иудеев: «Кровь Его на нас и на детях наших» (Мф. 27:25).