Евангелие от Луки, Глава 13, стих 18. Толкования стиха

На Востоке горчичное растение достигает величины громадных размеров, хотя зерно его чрезвычайно мало, так что у евреев того времени была даже поговорка: "мал, как горчичное семячко". Смысл притчи тот, что, хотя начало Царства Божия по-видимому мало и неславно, Но сила, в нем сокрытая, побеждает все препятствия и преобразует его в царство великое и всемирное. "Сею притчею", говорит св. Златоуст "Господь хотел показать образ распространения проповеди евангельской. Хотя ученики Его были всех бессильнее, всех уничиженнее, впрочем как сила в них сокровенная была велика, то она (проповедь) распространилась на всю вселенную". Церковь Христова, в начале малая, для мира неприметная, распространилась на земле так, что множество народов, как птицы небесные в ветвях горчичного дерева, укрываются под сенью ее. Точно также бывает и в душе каждого человека: веяние благодати Божией, в начале едва приметное, все более и более охватывает душу, которая и делается потом вместилищем разнообразных добродетелей.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 124-125++

Христос предлагает две притчи подобия Царства Божия. Чему подобно Царство Божие? С чем его можно сравнить? Царство Божие будет совершенно отличным от того, что вы ожидаете. Вы думаете, что оно явится великим, сразу обнаружит свое совершенство. Вы ошибаетесь. 

176. Эти слова учат нас смотреть на внутреннюю суть сравнения, а не на внешнее. Посмотрим, почему горнее Небесное Царство сравнивается с горчичным зерном. Я помню, что и в другом месте мы читаем о горчичном зерне; там Господь сравнивает его с верой: Если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей (Мф. 17:20)... <...> ...Поднимись и ввергнись в море... (Мф. 21:21). Не мала, но велика та вера, которая может повелеть горе перенестись. Необыкновенной веры требует от апостолов Господь, зная, что им предстоит сражаться против превозносящейся гордости духов злобы. Хочешь убедиться, что Он требует великой веры? Читай у апостола: И если я имею всю веру, чтобы и горы переставлять... (1 Кор. 13:2).

177. Итак, если Царство Небесное как горчичное зерно и вера как горчичное зерно, то, конечно, вера — Царство Небесное, и Царство Небесное — вера. Значит, кто имеет веру, имеет Царство Небесное, и Царство внутри нас, и вера внутри нас, как читаем: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17:21), — и в другом месте: Имейте веру внутри вас (Мк. 11:22). Благодаря своей великой вере Петр получил ключи от небес, чтобы и другим отворять.

178. Зная природу горчицы, рассмотрим теперь, каков смысл этого сравнения. Зерно горчицы, конечно, вещь малоценная и простая, но, если тереть его, оно проявляет свою силу. Также и вера поначалу кажется простой, но если ее начинают теснить невзгоды, она показывает свою дивную силу и наполняет своим ароматом тех, кто читает или слышит о ней. Горчичное зерно — наши мученики Феликс, Набор и Виктор Об обретении мощей этих святых свт. Амвросий сообщил своей сестре Марцеллине в июне 386 г. (см.: epist. 77:1; рус. пер: Амвросий Медиоланский, свт. Письма // Собр. творений. Т. 4. Ч. 2. М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. С. 299-315). : в них было благоухание веры, но они таились. Настало гонение — они сложили оружие, склонили шеи и, усеченные мечом, разлили до пределов мира красу своего мученичества, так что о них по праву можно сказать: По всей земле прошел глас их (Пс. 18:5).

179. Вера иногда сокрушается, иногда подавляется, иногда сеется. Сам Господь — это семя горчичное. Никакая обида не могла затронуть Его, но народ не знал Его, потому что еще не прикоснулся к Нему как к горчичному зерну. Он пожелал быть сокрушенным, чтобы мы могли сказать: Мы Христово благоухание Богу (2 Кор. 2:15), пожелал быть раздавленным, поэтому Петр сказал: Толпы теснят Тебя (Лк. 8:45), пожелал быть посеянным как зерно, которое человек, взяв, посадил в саду своем. Ведь Христос и схвачен был и погребен в саду См.: Ин. 18:1; Ин. 19:41. , в саду Он воспрял, когда воскрес, и стал древом, как написано: Как яблоня посреди деревьев лесных, так брат мой среди сыновей (Песн. 2:3).

180. И ты сей в саду своем Христа, ведь сад — это место, полное разнообразных цветов и плодов, — чтобы краса твоих дел процвела и распространила благоухание всех добродетелей. Христос там, где плод. Поэтому надо сеять Господа Иисуса: когда Его берут под стражу, Он зерно; когда воскресает, Он древо, осеняющее мир. Он зерно, когда погребается в земле, Он древо, когда возвышается до неба.

181. Тебе следует перемалывать и сеять веру вместе со Христом. Вера перемалывается, когда мы верим, что Христос был распят. Перемалывал веру Павел, когда говорил: И когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам тайну Божию не в превосходстве слова или мудрости, ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого (1 Кор. 2:1—2). Он учил перемалывать веру, учил и поднимать ее ввысь, говоря: Ныне распятого Христа уже не знаем (2 Кор. 5:16). Мы сеем веру, когда из Евангелия и апостольских и пророческих чтений веруем в страдания Христа. Мы сеем веру, когда словно покрываем ее размягченной и вспаханной почвой плоти Господней, чтобы семя веры распространялось само собою от соприкосновения с теплом этого священного Тела. Кто уверует, что Сын Божий стал человеком, верует, что Он умер за нас, верует, что Он воскрес за нас. Поэтому я сею веру, когда разбрасываю семена во время Его погребения.

182. Ты хочешь знать, что Христос — зерно, и зерно посеянное? Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода (Ин. 12:24). Значит, мы не ошиблись, если повторили то, что Он уже сам сказал. Однако Он и пшеничное зерно, потому что укрепляет сердце человека (Пс. 103:15), и горчичное, потому что воспламеняет сердце человека. И хотя подходят оба сравнения, Он предстает зерном пшеничным, когда речь идет о Его воскресении: ведь Он Хлеб Божий, сшедший с небаСм.: Ин. 6:33., потому что Слово Божье и чудо Воскресения питают души, окрыляют надежду, укрепляют любовь. Горчичное же зерно Он потому, что повествование о Господнем страдании горько и мучительно, своею горечью вызывает слезы, рассказом о муках вызывает волнение. Когда мы слышим и читаем, что Господь постился и жаждал, что Господь проливал слезы, Господь терпел побои и во время страданий говорил: Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение (Мф. 26:41), — тогда, словно вразумленные соком этих горьких слов, мы воздерживаемся от сладостей телесных удовольствий. Итак, кто сеет горчичное зерно, сеет Царство Небесное.

183. Не смотри снисходительно на это горчичное зерно: Хотя оно меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков (Мф. 13:32). Если Христос — горчичное зерно, то почему Он меньше и каким образом Он растет? Конечно же Он растет не по природе, но вырастает в глазах видящих. Хочешь знать, почему Он наименьший? Мы видели Его, и не было у Него вида и красоты (Ис. 53:2). Но посмотри на Него в величии: Он прекраснее всех сынов человеческих (Пс. 44:3)! Он, не имевший вида и красоты, превзошел ангелов См.: Евр. 1:4. , стал выше всей славы пророков, которых немощный Израиль ел, словно овощи Ср.: Рим. 14:2. . И Хлеб, укрепляющий сердца, сначала отвергли, потом не приняли.

184. Христос — семя, потому что Он семя Авраамово: Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос (Гал. 3:16). Христос не только семя, но еще и наименьшее из всех семян, потому что Он пришел не в царстве, не в богатстве, не в мудрости века сего. Но внезапно, словно дерево, устремил Он ввысь вершину Своей власти, чтобы мы воскликнули: Под сень Его я устремилась и села (Песн. 2:3). Часто являлся Он и древом, и семенем. Он семя, когда говорят: Не Он ли сын Иосифа-плотника? (Мф. 13:55). Но тут же иудеи свидетельствуют, что неожиданно Он стал велик, как ветви раскидистого дерева, и они не могли этого понять и говорили: Откуда у Него такая премудрость? (Мф. 13:54).

185. Итак, Он по виду зерно, а по премудрости древо, в зеленеющих ветвях которого безмятежно покоятся и ночной ворон на доме, и одинокий воробей на крыше, и вознесенный в рай и имеющий быть восхищенным на облакаСм.: Пс. 101:7-8; 2 Кор. 12:4; 1 Фес. 4:17. Там покоятся власти и ангелы небесные и все, кто сподобился воспарить своими духовными деяниями. Упокоился святой Иоанн, когда возлег на груди Иисуса.] См.: Ин. 13:25; 21:20. ; и он простирается, как ветвь, напитанная соком этого Древа. Ветвь и Петр, ветвь и Павел, забывающий то, что было недавно, и стремящийся к тому, что впереди (Флп. 3.13). И мы, которые были далеко, именно мы, собранные от язычников, которых долго по пустыне мира носила буря и вихрь духов злобы поднебесной, взяв весла добродетели, устремляемся в гавань и тихое пристанище их учения, чтобы сень святых защитила нас от зноя мира сего и чтобы мы процвели в безопасном и надежном прибежище.

186. Наша душа, согбенная тяжкими грехами, наподобие той женщины, вырвалась, словно воробей, из сетей ловцов (Пс. 123:7) и переселилась на ветви Господа и на горы См.: Пс. 10:2. . Мы, прежде тщетно соблюдавшие излишние правила и с легкостью порхающие в пустоте, теперь благодаря вере во Христа избавились от связывающих руки пут, освободились от уз субботы и устремляемся к добрым делам. Мы свободны даже на пирах, если избегаем неумеренности, чтобы свободные от закона мы не стали рабствовать страстям — закон привязывал к себе, чтобы освободить от страстей. Благодать, отменившая меньшее рабство, заповедала нам более значительное. Все нам позволительно, но не все полезно (1 Кор. 6:12)! И тяжко пользоваться своей властью, чтобы подпасть под чужую власть! Прекрати быть под законом, чтобы стать своей добродетелью выше закона!

Притча о зерне горчичном и о закваске евангелистом Матфеем (13:31—33) и Марком (4:31—32) передаются в ряду некоторых других притчей, которыми однажды Иисус учил народ при море Галилейском. Если оне были произнесены Господом во время и при обстоятельствах, указываемых здесь ев. Лукою, то произнесение них вызвано было тем впечатлением, какое произвело на народ чудо исцеления скорченной женщины (ст. 17). В радости и влечении к Нему простого народа по поводу Его чудотворений И. Христос видел задаток и предуказание повсюднаго распространения церкви Своей, теперь заключающей в себе пока незначительное число учеников, и Он высказывает приточное пророчество об этом.

Притчу о зерне горчичном мы встречаем у трёх евангелистов: Матфея (18: 31–32), Марка (4: 30–32) и Луки (13: 19–19). Вот как ее передаёт евангелист Матфей:

«Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своём, которое, хотя меньше всех семян, когда вырастает, бывает больше всех злаков и становится большим деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его» (Мф. 13: 31–32).

В этой притче нужно понимать, что Христос сравнивает Царство Небесное не с ничтожным по размеру зерном горчичным (у евреев того времени была поговорка: «Мал, как горчичное семечко»), а с конечным процессом его вырастания, когда оно превращается в большое густое дерево, в ветвях которого укрываются стаи птиц. Птицы – метафора, означающая народ Божий, который будет укрываться (спасаться) в имеющей быть основанной Церкви Христовой. На вид мертвое, ничтожно малое горчичное зерно, по слову притчи, «меньше всех семян» – символ тайны воскресения из мертвых. Обо всём этом мы скажем подробнее несколько позже.

Иисус Христос сказал притчу о зерне горчичном сразу после притчи о плевелах. Это не случайно, ибо они взаимосвязаны. В притче о сеятеле сказано, что три части всех посеянных семян погибают, а всходит (спасается) только четвертая часть; притча о плевелах поясняет, что даже этой четвертой части посеянного угрожает большая опасность от плевел. Слушая эти притчи, ученики могли прийти в уныние от такого малого числа людей, которым может быть открыт путь к спасению. Потому Господь и предлагает им притчи о горчичном зерне и закваске. Зерно это, будучи меньше всех семян, когда всходит, делается больше всех злаков и становится большим деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его. То же самое будет и с христианской проповедью. Хотя ученики Христовы, по человеческому разумению, были бессильны, но сокрытая в них сила была велика, и проповедь евангельская распространилась по всей вселенной.

Блаженный Иероним пишет об этом так: «Евангельская проповедь меньшее из всех учений. В самом начале оно кажется неправдоподобным: оно проповедует человека и Бога, Бога умирающего, и соблазн креста. Сравни это учение с догматами философов, с их книгами, блистательным красноречием, со сложением их речей, – пишет Иероним, – и увидишь, как семя Евангелия меньше всех этих семян. Но то (учение философов – В.П.), при своем начале, проникая глубоко, не животворит, напротив того, оно слабеет, истощается и, подобно злакам, иссыхает. Благовестие же с виду малое, будучи посеяно в душе верующего или целом мире, укореняется подобно сильному дереву».

Царство Божие, Царство Христа на земле, или Церковь Христова, сначала совсем малое, едва приметное, как горчичное зерно, разрослось. Церковь Христова всегда современна и вмещает в себя множество народов, подобно тому, как в ветвях горчичного дерева укрываются стаи птиц.

В таких жарких странах, как Иудея, горчичное дерево достигает громадных размеров. Оно сильно отличается от горчичных растений в других странах мира, достигающих только роста обычного куста. Под его ветвями может проехать человек на коне; его сучьями топят большие печи; на его ветвях садятся огромные стаи птиц, и ветви его не ломаются даже под тяжестью человека. Семена горчичного дерева считались целебными, и потому само растение было широко известно.

Христос Сам есть и горчичное семя и сеятель. В Нем одном, как в самом семени, заключалась первоначально вся Церковь Его, и от Него она распространилась по всей вселенной. Христос – единый, вечный Глава Церкви; без Него Церкви не было бы. Христос же есть и сеятель, добровольно предавший Себя на смерть и через эту смерть даровавший жизнь Своей Церкви – всем верующим в Него. Он Сам говорит о Себе: «Если пшеничное зерно, падши на землю, не умрет, то останется одно; а если умрёт, то принесёт много плода» (Ин.12: 24).

Действительно, Христос был малым зерном в глазах людей. Родился Он в отдаленной, в политическом отношении незначительной стране Иудейской; тридцать лет жил в безвестном Назарете, в презираемой Галилее, в доме плотника; Своим учением привлёк к Себе немногих учеников из простых рыбаков и мытарей и, наконец, предав Себя в руки врагов, умер на кресте позорной смертью. Но вот Он воскрес, вознесся к Отцу, и Его Церковь распространилась по всей земле, подобно великому дереву. На Нем сбылось древнее пророчество Иезекииля: «И возьму Я с вершины высокого кедра, и посажу; с верхних побегов его оторву нежную отрасль и посажу на высокой и величественной горе. На высокой горе Израилевой посажу его, и пустит ветви, и принесёт плод, и сделается величественным кедром, и будут обитать под ним всякие птицы, всякие пернатые будут обитать в тени ветвей его» (Иез. 17:22–23).

Итак, от Христа, как от горчичного семени, распространилась на весь мир через горсточки неученых апостолов Его Святая Церковь. Тот же процесс происходит и с душой человека, откликнувшегося на евангельское учение: благодать Божия, действующая вначале едва заметно для человека, при его, человека, старании охватывает постепенно всю его душу, совершенствуя ее и делая «храмом Божиим». Действие евангельского учения уподобляет горчичному зерну, и св. Климент Александрийский говорит: «Оно огорчает душу с пользою для нас». То есть заповеди Христовы представляются для нашего привязанного к греху сердца, сначала горькими, неприятными, но, когда мы решимся исполнять их, они становятся целительными и спасительными, ибо они обновляют и преображают наши сердца.

Преп. Исаия пишет: «...Прилично нам подражать свойствам сего семени. Когда Писание называет его самым меньшим из всех семян, то этим показывает, что мы должны возлюбить смиренномудрие, считая себя ниже всякого, и иметь кротость и долготерпение. Его красный (румяный) цвет означает стыдливость и целомудрие, чтобы мы не допускали в плоти нашей ничего порочного. Его острая сила знаменует ненависть к страстям и суетам мира. А что сила его не иначе обнаруживается, как когда оно будет истолчено и истёрто, этим доказывается, что добродетель не принесёт никакой пользы, если в возделывании ее не понесём труда и скорби. Итак, по образу этого семени будем рассматривать себя: подобны ли мы ему смирением сердца, кротостью души, горячностью любви?»

Горчичное семя производит теплоту. Так и благодатное слово Божие, воспринятое сердцем, согревает его. Такую благодатную теплоту ощущали в себе два ученика Христа, Лука и Клеопа, на пути в Еммаус, с удивлением сказавшие: «Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге?» (Лк. 24: 32). Горчица производит позыв на пищу, а слово Божие возбуждает в душе алкание по Небесному Хлебу, жажду спасения и оправдания во Христе Спасителе.

Еще полнее и яснее Господь говорит об этом спасительном действии Его учения на наше сердце в совсем коротенькой притче о закваске.

_

Притча о зерне горчичном

После притчи о плевелах Иисус Христос сказал притчу о зерне горчичном. Иоанн Златоуст так объясняет связь между этими притчами. В притче о сеятеле сказано, что три части всех посеянных семян погибают, а всходит, спасается только одна; притчею же о плевелах пояснено, что и этой четвертой части посеянного угрожает большая опасность от плевел. Слушая эти притчи, ученики могли прийти в уныние от такого малого числа людей, могущих спастись. Поэтому-то Господь и предлагает им притчу о горчичном зерне. Зерно это, будучи меньше всех семян на земле, становится, когда всходит, больше всех злаков, и пускает большие ветви, так что под тенью его могут укрываться птицы небесные (Мк. 4:31, 32). То же самое будет и с проповедью. Хотя ученики Его были всех бессильнее, всех униженнее, но так как сила, в них сокрытая, была велика, то проповедь Евангельская распространилась по всей вселенной (Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на Евангелие от Матфея. 11).

Блаженный Иероним по тому же вопросу выражается так: «Евангельская проповедь меньшее из всех учений. В самом начале оно кажется неправдоподобным: оно проповедует человека и Бога, Бога умирающего, и соблазн Креста. Сравни это учение с догматами философов, с их книгами, блистательным красноречием, со сложением их речей, и увидишь, как семя Евангелия меньше всех этих семян. Но то, при своем начале проникая глубоко, не животворит; напротив того, слабеет, истощается и, подобно злакам, иссыхает. Благовестив же, по-видимому малое, будучи посеяно в душе верующего или в целом мире, укореняется подобно сильному дереву.

Царство Божие, Царство Христа на земле или Церковь Христова, сначала совсем малое, едва приметное, как горчичное зерно, разрослось со временем так, что вместило в себе множество народов, подобно тому, как в ветвях горчичного дерева укрываются стаи птиц небесных.

Горчичное зерно так мало, что у евреев того времени была поговорка: мал, как горчичное семечко. Это не то однолетнее растение, которое растет и у нас; это растение многолетнее, достигающее громадных размеров: под ветвями его может проехать человек на коне, а на ветвях садятся огромные стаи птиц.

Эту притчу, как и следующую, о закваске, Лука почерпнул в материале «источника логий О», то есть в том же источнике изречений Иисуса Христа, из которого черпал свой материал и евангелист Матфей (Мф. 13:31-33). Однако образ горчичного зерна был настолько широко известен, что похожую притчу мы читаем и в Евангелии от Марка (Мк. 4:30-32), и в апокрифическом Евангелии от Фомы (№ 20 и 96). Эта притча иллюстрирует неудержимый рост, распространение и развитие Царства Божьего. Оно растет так же поразительно, как из крохотного семени горчицы вырастает большое горчичное дерево. На Востоке горчица действительно достигает размеров дерева. Высота его обычно доходит до двух и даже трех метров. Обычно около горчичного дерева можно видеть большие стаи птиц, потому что птицы любят маленькие черные горчичные зерна.

Контраст между малым началом и великим концом производит такое лее сильное впечатление, какое производит великая творческая мощь Божья. Прекрасные примеры этому контрасту между малым и великим, которое вырастает из малого, рассеяны по всем Евангелиям. Взять, например, самое начало нашего Евангелия от Луки, историю Благовещения Деве Марии. Что такое ребенок в античном, в том числе библейском, мире, мы знаем. Дитя - ничто, ноль, а уж девочка и подавно. И вот в этой пылинке, едва видимой под микроскопом, в этом «горчичном зернышке», затерянном в человеческом космосе, зарождается новая жизнь, которая охватит своей духовной властью всю вселенную, породит новую эпоху, которая преобразует жизнь всего мира.

Ну а горчичное дерево нашей притчи предоставляет «птицам небесным» приют и дом. На Востоке символом великого царства было могучее дерево, а народы, нашедшие убежище и защиту в этом царстве, символически изображались в виде птиц на его ветвях. Как Израиль, так и языческий мир, - все призваны в Царство Божье. В этом образе - отголоски ветхозаветных пророчеств. Так, о великом дереве Царства Божьего на Сионе говорил пророк Иезекииль. Речь у него, правда, не о горчичном дереве, а о кедре:

На высокой горе Израилевой посажу его, и пустит ветви, и принесет плод, и сделается величественным кедром., и будут обитать под ним всякие птицы, всякие пернатые будут обитать в тени ветвей его... и под тенью его жили всякие многочисленные народы (Иез. 17:23; 31:6).

А вот видение пророка Даниила:

Видения же головы моей на ложе моем были такие: я видел, вот, среди земли дерево весьма высокое. Большое было это дерево и крепкое, и высота его достигала до неба, и оно видимо было до краев всей земли. Листья его прекрасные, и плодов на нем множество, и пища, на нем для всех; под ним находили тень полевые звери, и в ветвях его гнездились птицы небесные, и от него питалась всякая плоть (Дан. 4:7-9).

Смысл притчи в Евангелии от Луки состоит в том, что Царство Божье вырастет, будет очень большим, и в нем найдут убежище и защиту Божью люди из всех народов. Так, эсхатологическое паломничество к горе Сион изображается как движение к дереву Царства Божьего. «/7 придут от востока и запада, и севера, и юга, и возлягут в Царствии Божием» (Лк. 13:29).

Эти притчи находятся и в Евангелии св. Матфея. (Мф. 13:31–33). Царствие Божие, – это христианская вера на земле и рай на небе (чит. в объясн. ст. 4 гл.). Зерно горушно (горчичное), т. е. растение, вырастающее из сего зерна, о котором говорит Господь в сей притче, на Востоке и в Палестине, где жил Господь, совершенно не такое, какое известно у нас под этим названием. У нас оно относится не к деревьям, а к злакам, бывает однолетнее и не велико. Там же оно имеет вид дерева довольно большой величины, так что на него влезают, как на дерево, и на нем могут укрываться птицы, как и говорит Господь о нем: и бысть древо велие (стало большим деревом) и птицы небесные вселишася (укрывались) в ветвие его. Но зерно, из которого вырастает горчичное дерево, очень мало, так что, когда евреи хотели обозначить какую-либо малую вещь, то обыкновенно говорили, что она с горчичное зернышко (Мф. 17:20 ст.). Поэтому у еванг. Матфея прибавлено: которое, меньше всех семян. – Что же значит эта притча Христова о зерне горчичном? Господь не объяснит ее, как напр. Он объяснил притчи о сеятеле (см. 4 гл.) и о семени и плевелах. (Мф. 13 гл.) Вот как объясняют ее св. Отцы и Учители Церкви. Горчичное дерево в притче означает Церковь Христову, т. е. общество христиан, а рост сего дерева означает распространение Церкви по земле. Церковь Христова, вначале малая числом христиан и для мира малоприметная, распространилась на земле так, что множество народов укрываются под сению ее, подобно как птицы укрываются в ветвях горчичного дерева. Притча о горчичном дереве означает также состояние и действие Царства Божия, т. е. веры и благодати Божией, в душе каждого человека. Вера и благодать Божия сначала бывают едва приметны в душе человека, но затем, при старании его, все более и более охватывают душу его и, наконец, проявляются в его жизни во многих добродетелях. (Злат. и Мих.)

Две короткие притчи образуют пару (см. также Мф. 13:31‑33). Смысл их одинаков: в них Царство Бога сравнивается с результатом процесса роста. Нечто малое в начале достигает внушительных размеров в конце. Возможно, Лука связывает первоначально самостоятельные тексты – у Матфея и Марка они в другом контексте, причем у Марка только притча о горчичном зернышке – с предыдущим повествованием: исцеление скрюченной женщины кажется малозначительным событием, это победа над болезнью, но в ней заложен огромный потенциал – окончательная победа над злом, торжество Бога над Сатаной.

Ст. 18 -19 – Чему подобно Царство Бога?.. Представьте себе: вот горчичное зернышко... – дословно: «Чему подобно Царство Бога?.. Оно подобно горчичному зернышку...» Дословный перевод может ввести в заблуждение, так как на самом деле Царство не сравнивается ни с человеком (см. Мф. 13:31), ни с горчичным зерном, ни с дрожжами и т. д. «Подобно чему-либо» – это сокращенное арамейское выражение, в котором нечто сравнивается не с конкретным человеком или с вещью, а с ситуацией в целом, так что смысл здесь следующий: «В случае с Царством Небес ситуация подобна вот чему: человек взял горчичное зернышко...» Как и в притче о сеятеле (8:4-8), Царство в данном контексте скорее сравнивается с урожаем, с растением, которое из него выросло. См. также Ст. 20 -21.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 328-329++

Чтобы еще больше раскрыть для учеников тайны царствия небеснаго, Спаситель предложил им еще несколько притчей, представляющих собою развитие главной мысли. В притче о сеятеле было объяснено самое насаждение семени, судьба этого семени в разнообразных сердцах. Затем Спаситель объяснил силу произрастания семени в восприимчивой душе. Царство Божие подобно в этом случае зерну горчичному (Мф. 13:31-32, Мк. 4:30-34), которое, будучи одним из самых мелких семян, когда выростет, бывает больше всех злаков, и становится деревом, так что прилетают птицы небесныя и укрываются в ветвях его. Или еще — оно подобно закваске, которую женщина положила в три меры муки, доколе не вскисло все. Подобно тому, как горчичное семя по самой своей внутренней природе вырастает в великое дерево или закваска непременно квасит все тесто, так и новозаветное царство, не смотря на его скромное начинание, должно было распространить свои ветви по всему миру и проникнуть его своим внутренним духом. Для утверждения его ее потребуется никаких внешних, насильственных переворотов или ожесточенных войн, как могли воображать многие из слушателей. Нет, Спаситель поучал, что царство небесное восторжествует силою истины, заключающеюся в самом его существе, и этою силою — силою веры и любви — оно возродить мир.

В притчах о зeрне горчичном и закваске Господь изобразил постепенное возрастание и расширение своего благодатного царства: вначале незаметное и незначительное, оно, развиваясь мало-помалу, наполнит собою весь мир.

Первая притча указывает более на внешнее распространение Христова царства, а вторая – на внутреннее действие его. Подобно есть царствие небесное зерну горушичну, еже взем человек всея на селе своем, еже малейше yбо есть от всех семен, егда же возрастет, более всех зелий есть и бывает древо, яко приити птицам небесным и витати на ветвех его. из горчичного зерна у нас развивается растение однолетнее, которое не бывает велико и относится к злакам, а на востоке оно достигает величины дерева и на нем могут витать птицы. Малое зерно и ветвистое дерево – весьма выразительное подобие благодатного царства Христова, которое, сначала являясь в мире малым, потом с увеличением числа последователей сделается великим и славным.

Подобно есть Царствие Небесное квасу, егоже вземши жена скры в сатех трех муки, Дóндеже вскисоша вся. так и вера Христова, незримо проникая мир и все силы духа человеческого, сообщает всему свою животворную силу – восстановляющую, очищающую и освящающую.