Евангелие от Луки, Глава 12, стих 7. Толкования стиха

Впрочем, слова Господа: волос с головы вашей не пропадет (Лк 21:18) можно понимать скорее так, что они сказаны не о длине, а о числе волос; отсюда Он говорит в другом месте: А у вас и волосы на голове все сочтены (Лк 12:7). Говорю так не потому, чтобы думал, будто в каком-нибудь теле погибнет что-либо, принадлежавшее ему по природе, говорю только, что те безобразия, с которыми тело рождалось (а рождалось оно с ними потому, конечно, чтобы они служили указанием на состояние настоящей нашей смертности, как состояние, наложенное в наказание), в тело возвратятся, но так, что хотя субстанция тела будет оставаться целой, однако безобразия не будет. В самом деле, если человек-художник может расплавить статую, которую почему-либо сделал некрасиво и воспроизвести ее в форме красивой, так чтобы из субстанции ее не пропало ничего, а устранена была только ее некрасивость, причем, если в прежней фигуре статуи что- нибудь было дурно или не гармонировало с целым, он этого не отнимает и не отделяет из массы, которая служила ему материалом, а размешивает по всей массе, чтобы устранить только изъян статуи, не умаляя величины ее, то что же должны мы подумать о всемогущем Художнике? Неужели Он не будет в состоянии устранить всевозможные безобразия человеческих тел, не только обыкновенные, но и редко встречающиеся и чудовищные, которые свойственны настоящей бедственной жизни, но будут оскорблением будущим блаженствам святых, — устранить так, чтобы они, хотя и составляют естественные только все же безобразные порождения телесной субстанции, устранением своим не причиняли этой субстанции никакого ущерба?

Между тем как фарисеи и законники, призвавшие Господа в дом своего собрания для искушения, должны были слышать такие укоризны и обличения и в свою очередь старались пользоваться каждым словом Его, чтобы лукаво его превратить: собрался к дому фарисея народ во множестве. Оставя фарисеев, Господь обратился к Своим ученикам и к народу и продолжал Свои наставления по связи с предыдущей беседой.

Он заметил Своим ученикам еще раз, как им должно остерегаться закваски фарисейской т. е. лицемерия которое тем опаснее, чем обманчивее, (этого мнимого расположения их к словам и учению Господа) – и в утешение сказал, что при всем старании фарисеев закрыть истину, им проповедуемую, она восторжествует (Лк. 12:1–3. Нет ничего сокровенного, что бы не открылось, ни тайного, чего бы не узнали). – С этими мнимыми ревнителями истины надобно бороться до смерти; смерть за истину будет вознаграждена славой у Бога; а для свидетельствования об истине Евангелия обещал дать им уста и премудрость

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 157-158++

111. Господь внушил любовь к простоте и пробудил силу духа, но вера еще колебалась без подкрепления. Он благовременно подкрепил ее примером малоценных творений: если не забыты и малые птицы, как может Бог забыть людей? Величие Божье столь велико и вечно, что вне Его ведения не остается ни малая птица, ни число наших волос, поэтому недостойно полагать, что Господь не ведает сердца верных или пренебрегает ими, если Ему ведомо и меньшее.

112. Возможно, кто-нибудь удивится, как это апостол сказал: О волах ли печется Бог? {1 Кор. 9:9), — притом что вол, конечно, ценнее воробья. Но одно дело попечение, другое — ведение. К тому же счет волос не нужно понимать в смысле пересчитывания волос, а в смысле Божьего всезнания. Конечно, Бог не пересчитывает волосы, но Кому ведомо все, у Того и сочтено все. Однако хорошо сказано о них, что они сочтены, потому что, желая что-то сохранить, мы это пересчитываем.

113. Попытаемся найти тайный духовный смысл, потому что может показаться нелепым сравнение людей с птицами. Возможно, пять малых птиц — это пять телесных чувств: осязание, обоняние, вкус, зрение и слух. Если эти чувства, подобно птицам, начинают рыться в грязи и ищут пищу в местах диких и смрадных, то они попадаются в силки собственных грехов и не могут взлететь к плодам более высоких дел, питающих души. Силки соблазнительных удовольствий словно опутывают стопы нашей души, а земные и телесные удовольствия ослабят огненную силу и чистоту природы, они выставят ее на торжище пороков по цене мирского разврата.

114. Наши пороки выставлены на продажу. На этом рынке нас, захваченных в плен приманками разнообразных удовольствий, либо продают греху См.: Рим. 7:14, либо выкупают у греха. Враг продает, враг выставляет на продажу к смерти, а искупает нас от греха Христос, Христос искупает для спасения. Матфей прекрасно изобразил душу и тело в виде двух птиц: См.: Мф. 10:29.: если плоть повинуется закону Божьему и совлекает с себя закон греха, она, как душа, превосходит чувственное и поднимается на духовных крыльях к небу. Так апостол учит нас, что природа дала нам дар летать, но удовольствие лишило нас этого дара, пищей пороков отяготив душу и склонив ее вниз к тяжелой телесной природе.

115. Неслучайны слова, что ни одна из птиц не упадет на землю без воли Божьей; то, что стремится к земле, падает, то, что взлетает, устремляется к высоте бессмертия. А чтобы никто не сомневался в словах Матфея, Лука ясно показал, что воля Божья есть Его ведение: по воле Божьей никто не упадет, но, упав под тяжестью преступлений, не сможет утаиться от Бога. Даже Иов подвергся испытанию по соизволению БогаСм.: Иов. 1:12. . Бог попустил тебе врага, но приготовил и награду. Не оправдывайся немощью: в тебе Божий образ См.: Быт. 1:27. , значит, ты получил силу! Твоему спасению способствует и знание того, что без позволения Бога дьявол не может тебе навредить, иначе ты боялся бы силы дьявола больше, чем богохульства.

116. Не остается сомнения в том, что душа сравнивается с малой птицей: Душа наша вырвалась, словно воробей, из сети ловящих (Пс. 123:7). И в другом месте: Как же вы говорите душе моей: улетай на гору вашу, как птица? (Пс. 10:1). Сам человек, как мы читаем, сравнивается с птицей: Я, как одинокая птица на кровле (Пс. 101:8). Из двух птиц появляется одна, словно объединились два крыла, согласуясь в легком движении духовной природы. Прекрасен воробей, имеющий способность летать от природы. Но плох воробей, потерявший умение летать, испачкавшись в грязи земных пороков, именно таите продаются за два ассария. В одном месте сказано, что они продаются за один ассарий, в другом — за два См.: Мф. 10:29; Лк. 12:6. .

117. Как мала стоимость греха! Смерть стоит мало, а добродетель многоценна. Враг выставил нас на продажу по дешевой цене, как своих пленников и рабов, но Господь искупил нас за великую цену, словно лучших рабов, сотворенных им по Своему образу и подобию, лучше зная цену Своему творению. И апостол говорит: Вы куплены дорогою ценою (1 Кор. 6:20). И действительно дорогою, потому что она не в деньгах, а в крови! За нас умер Христос, освободивший нас Своею драгоценною кровью. Об этом упоминает в своем послании и святой Петр: Не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца (1 Пет. 1:18—19). Воистину драгоценною, потому что это Кровь непорочного Тела, это кровь Сына Божьего, искупившего нас не только от проклятия законаСм.: Гал. 3:13. , но и от вечной смерти греха.

118. Вот смысл: если Господь позаботился о малоценных птицах и неверующих людях, заставляя солнце всходить над ними а давая им плоды земли, если Он всем уделил дар Своего милосердия, нельзя сомневаться, что для Него важны заслуги верных. Прекрасно, что Он упомянул о вере, поощряя к ней, и подвел под веру основание добродетелей, ибо вера возжигает мужество, так как основание мужества — вера.

погубить в геенне||| (Мф. 10:28). Как ни ничтожна по цене монета ассарий, за которую продаются две малые птицы, но ни одна из таких птиц не упадет на землю без соизволения на то Отца вашего Небесного; вы же, избранники Мои, лучше многих малых птиц; и если Отец ваш Небесный так любит вас, что все волосы ваши у Него сосчитаны, то не бойтесь ничего! Знайте, что вы находитесь под особой охраной Его, и что все, что только случится с вами, случится не иначе, как с Его соизволения. Не бойтесь же!

Тут Господь ободряет Апостолов против боязни врагов, указанием им на промысл Божий, который, во 1-х, хранит и малых птиц, и, во 2-х, даже волосы на человеческой голове, и этим говорит, что люди, враждебные им и их проповеди, ничего не сделают им без воли Божией и что Бог имеет особенное попечение собственно о них. Малые птицы – малые по росту и малоценные по достоинству, – вероятно, воробьи или горлицы. Ассарий – малая римская монета, на наш счет около половины копейки. Несть забвена пред Богом (не забыта у Бога), по Матфею, не упадет на землю, т.е. не может быть поймана или не упадет мертвою, без воли Отца небесного – без ведома Божия. И власи главы вашея изочтены суть. Это значит, что Господь знает безусловно все, касающееся вас. (Зиг.)

 Второе, требуемое Богом, свойство воли человеческой состоит в том, чтобы она все посылаемое нам от Бога, доброе или недоброе, сладкое или горькое, принимала бы как Божье благоволение, или же как наказание от Него с благодарностью, без ропота. Словом, воля наша должна быть сильна верой, что все бывающее с нами со стороны бывает по воле Божьей, верой, выносливой в трудах и страданиях, т.  е. охотно все переносящей с терпением и незлобием. 
 Если бы мы были твердо уверены, что все бывает по воле Божией, то менее страдали бы. Станем же, возлюбленные, во всех своих невзгодах и страданиях прибегать к Богу с молитвой от всего сердца, искренне исповедуя перед ним свои погрешности и прося у Него помощи терпеливо нести постигшее нас горе, говоря: Господи! Все то, чем я страдаю, или что произошло для меня скорбного от этого человека, все это случилось со мною по Твоей святой воле — в этом уверен я также, как в том, что я живу ныне; укрепи, Господи, мои силы мужественно нести возложенное на меня бремя по святой воле Твоей!
 Сомнение в существовании о нас Божьего промысла и непонимание нами истинной причины наших несчастий повергает нас в отчаянье или, по крайней мере, производит в душе в большей или меньшей степени скорбь и отсутствие надежды на свое спасение. О, как мы слабы и нетверды в обнаружении своей веры в промысел Божий не только о каждом из нас, как существе свободно разумном, но и тончайшем волоске, который не падает с головы нашей без воли Божьей! В этом удостоверяет нас неложный свидетель, Сам Христос, Спаситель наш и Господь, говоря: "Не две ли малые птицы продаются за ассарий (мелкая монета)? и ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего (небесного)," и опять усугубляя это выражение, говорит:
 "Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены; не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц " (Мф. 10:29-31; ср. Лк. 12:6-7). 
 О, каково милосердие Его! — с птицей на землю падает сам Бог. Ибо, воистину, воля Божья есть сам Бог, действующий беспрестанно во всяком создании Своем. С рыбой Он — плавает; с птицей — летает; со змеей — ползает; с другими животными Он ходит. Не оставляет Бог ни одного создания Своего без Своего промысла о каждом. Если и тысяча тысяч птиц попадутся в сети, ни одна из них, и самая малая, не будет уловлена без воли Божьей, ни одна из них не упадет на землю без воли Отца Небесного. Тот же самый Промысел Божий, который заботится о наименьшей птице, как и об орле, заботится еще более о венце Своего творения на земле, о человеке. Если же ни одна из птиц не упадет без воли Божией в приготовленную для лова ее сеть, как же ты, о человек — созданный по образу Божьему, предназначенный быть наследником горнего царствия, но испытываемый в твоей верности и постоянстве разными противными тебе скорбями, убытками, оскорблениями — как же ты падаешь духом, печалишься и думаешь, что все скорбное для тебя, постигшее тебя со стороны, произошло без воли Божьей, по разным, враждебным против тебя, причинам?
 Для яснейшего понятия и уразумения нашего, что промысел Божий простирается не на одних только одушевленных тварей, но так же и на вещественный состав мира, на самые вещи и их отправления, Спаситель присовокупил: "а у вас (т.  е. у каждого из нас) и все волосы на голове сосчитаны" (т.  е. все, что нам принадлежит). Когда же и кто из людей мог безошибочно сосчитать и исследовать число своих волос? А у Бога все они сочтены, как у одного человека, так равно и у всех людей, и без Его святой воли ни один волос не упадет на землю (т.  е. не погибнет). 
 А как часто мы — когда что-нибудь случается с нами, противное нашим хотениям — выходим из себя, теряем всякое терпение, иных людей порицаем хульными словами и делами, сегодня на одного, а завтра на другого возлагаем причину своей печали, своего несчастья. И подобно тому, как бурное море во время волнения выбрасывает из недр своих пену и всякую нечистоту и мерзость, сердце наше изрыгает из себя мерзкие и хульные слова маловерия, нетерпеливости, относительно постигших нас неприятностей или страданий. И в них видим мы не кару на себя, ниспосланную по воле Божией, а безрассудно приписываем их или злости и ненависти людской к нам, или другим воображаемым нами причинам. 
 Когда Спаситель наш, по воскресении Своем, явился ученикам при море Тивериадском, море волновалось и никто из учеников Господа не узнавал Его, один только Св. Иоанн узнал и сказал прочим: "это — Господь" (Ин. 21:7). Многие и между нами находятся братья и сестры, весьма слабые духом и нетерпеливые в скорбях, которые, когда возмущается житейское наше море волнами различных бедствий и недостатков, не познают Кормчего, невидимо управляющего кораблем по течению нашей жизни, не познают Бога всемогущего, ведущего различными путями каждого из нас к спасению. Но в ослеплении своем они обвиняют тех людей, которых считают своими врагами, негодуют на них, говоря: он — злобный хитрец, льстец, лукавый, устроил мне это зло; им — лютейшим зверем — нанесена мне беда. 
 Совершенно иначе думает человек, смиренный мыслью и чистый сердцем — он укрепляет свою волю к мужественному перенесению всех приключающихся бедствий тем, что видит в них перст Божий, указывающий ему путь к исправлению своих проступков. Он смиренно взывает к Богу: Боже милостивый! Это Ты, ищущий моего спасения, праведно наказываешь меня, это Ты,
 Господи! Буди благословен Ты, и сотвори со мною все, что Тебе благоугодно!

Чтобы нам было еще удобнее думать, он убедительно добавил, что не пять ли малых птиц продаются за два асса- рия 1 и пи одна не забыта у Бога (Лк 12:6). И также сказал, что у нас и волосы на голове все сочтены (Лк 12:7). Учитывая величие заботы, Он принимает тех, кто любит Его. Спаситель вселенной оказывает Свою милость таким беспомощным и снисходит до самых малых существ. Как может Он забыть о тех, кто любит Его, особенно, когда Он проявляет такую заботу о них? Он снисходит, чтобы посетить их, узнать точно о каждой подробности их состояния и даже о количестве волос на их голове. <...>

Не будем сомневаться, что, будучи щедрым, Он дарует Свою благодать любящим Его. Он не позволит нам впасть в соблазн. Если, преследуя Свою мудрую цель, Он попускает нам попасть в ловушку, чтобы мы могли стяжать славу страданиями, Он дарует нам и силу, чтобы вынести это.

Всеведение Бога и Его любовь к человеку – вот темы двух маленьких притч, в которых применен особый риторический прием: от малого к большому. Если даже воробьев Бог помнит, то зачем страшиться людям? Ведь они дороже птиц, потому что созданы по образу и подобию Бога. Если даже количество волос на голове известно Богу, следовательно, страдания и смерть ради Него случаются не потому, что Бог не видит или не помнит. Он всеведущ, и воля Его непостижима для людей. Даже зло, которое обрушивают на Его посланцев враги, Бог сумеет обратить во благо. «Мы знаем, что для тех, кто любит Бога, кто был призван согласно Его замыслам, Он все обращает во благо», – сказал апостол Павел (Рим. 8:28).

За два гроша – дословно: «за два ассария»; ассарий – это римская медная монетка стоимостью в 1/16 денария (денарий был средней платой за один рабочий день). В те времена воробьи были самой дешевой дичью, продававшейся на рынке, и их часто употребляли с пищу бедняки. А у вас и волосы на голове сочтены все – вероятно, пословица (ср. 1 Цар. 14:45; 2 Цар. 14:11; Лк. 21:18; Деян. 27:34). Богу известны даже самые мельчайшие подробности жизни и нужд учеников. Если ни один волос не упадет с их головы без Его ведома и воли, то зачем им бояться людей?

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 299-300++

Затем Он ободрял их напоминанием о том, что Он Сам претерпевал и с каким противодействием встречался. Пусть же не страшатся своей миссии. Бог, Который печется даже о малых птичках при падении их на землю, Которым сочтены даже самые волосы на голове, Бог, Который содержит в длани Своей судьбы не просто жизни и смерти, но вечной жизни и вечной смерти, и Котораго поэтому должно бояться больше чем волков земли, — пребывает с ними. Он признает тех, кого признал Сын Его, и отвергнет тех, кого Он отверг.

Даже волосы сочтены на главе вашей! И это не преувеличение. Ведь абсолютно все в мире совершается по воле Божией. Знайте, что и самая малая перемена в облике человека, когда буйная шевелюра молодости сменяется к старости седыми волосами или лысиной, не происходит никогда без воли Божией!

От Духа Божия зависит все – и малейшее изменение нашей души, и даже выпадение волос. Когда наш дух растет, когда человек приобретает мудрость, изменяется и его внешность: иным становится взгляд, осанка, манера держать голову,– ибо все, что изменилось в духе, неизбежно отражается на теле. А дух наш – малая частица Духа Святого. Как видим, слова Христовы не странны, они глубоко истинны.

И обращай внимание на то, что не рабам Иисуса, но Его друзьям дается эта заповедь: Не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать (Лк 12:4). Но следует бояться Того, Кто может и душу, и тело погубить в геенне (Мф 10:28). Ибо только Он по убиении имеет власть ввергнуть в геенну (Лк 12:5).

И Он ввергнет боящихся убивающих тело и не боящихся Того, Кто может и душу, и тело погубить в геенне и имеет власть по убиении ввергнуть в геенну. Но если у кого волосы на голове сочтены (Лк 12:7), то именно у тех, которые из-за Иисуса обезглавливаются. Поэтому объявим себя исповедниками Сына перед Богом, перед людьми и перед не-богами, чтобы Он, исповедниками Которого мы себя объявим, в награду за это исповедал нас пред Богом, Своим Отцом, и того, кто Его исповедал на земле, исповедал и Он на небе.

Напомнив ученикам своим о том, что они должны беречься закваски фарисейской, т. е. лицемерия, и с надеждой на Промысл Божий небоязненно проповедовать Евангельскую истину, Господь предостерегал их и от другого пoрока фарисеев – любостяжания. Поводом к этому наставлению Божественного Учителя послужила просьба некоторого человека, обращенная к нему: Учителю, рцы брату моему разделити со мною достояние. Просивший думал, что довольно будет одного слова Иисуса Христа – и он получит по желанию. но решение этого спора по праву принадлежало суду, а посему спаситель, отклоняя от себя разбирательство житейской тяжбы, направил свою речь против самого источника подобных споров – страсти любостяжания. Кто Мя постави судию или делителя над вами? – спросил Господь и прибавил: блюдите и хранитеся от лихоимства, яко не от избытка кому живот его есть от имения его, т. е. счастье и продолжительность жизни не зависят от богатства. в подтверждение и разъяснение этой истины он изрек притчу, в которой наглядно представил, как могут быть суетны расчеты любостяжателя.

В условиях всеобщего нравственного развращения от учеников Христа потребуется особенная собранность и ревность по сохранению веры и чистоты жизни. Несмотря на множество опасностей (искушений), нет ситуаций, оправдывающих предание человеком своей души на погибель. Христос призывает Своих учеников безбоязненно быть верными Его учению перед лицом тех, кто может убить тело, и бояться одного только Бога, в руках Которого власть над душами: «Говорю же вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать; но скажу вам, кого бояться: бойтесь Того, Кто, по убиении, может ввергнуть в геенну: ей, говорю вам, Того бойтесь» (Лк. 12:4–5). Верность Христу будет связана со страданиями и необходимостью защищать свою веру, но Господь говорит, что ни первого, ни второго не надо опасаться, потому что наградой за исповедание будет вечное спасение, а помощь в исповедании веры будет дана Духом Святым, Который научит учеников, что говорить. Отступничество же, как и неверие, будет осуждено: «Кто отвергнется Меня пред человеками, тот отвержен будет пред Ангелами Божиими» (Лк. 12:9).