Евангелие от Луки, Глава 12, стих 23. Толкования стиха

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 158++

123. Если толковать в нравственном смысле, то эти слова уверяют нас в том, что верующим все будет дано от Бога. И более всего убеждает в этом вдыхаемый нами воздух, поддерживающий жизненно важное сосуществование и соратничество души и тела. Спасительное питание не прекращается, пока не наступает день смерти, хотя мы не прилагаем труда со своей стороны. Душа покрыта телесной оболочкой, а тело одушевляется силой души, и нелепо считать, что нам недостанет питания, если мы обладаем неисчерпаемым достоянием.

Обращаясь потом к ученикам Своим, Христос внушает им свободу не только от любостяжания, от стремления сделаться богатыми, но и вообще от житейских забот (эти наставления у ев. Матфея передаются в нагорной беседе 6, 25—33. 19—21).

Предыдущая притча была рассказана толпе, в которой были люди разного материального достатка, в том числе богатые. Теперь Иисус обращается к своим ближайшим ученикам, которые все оставили и пошли за Ним. Иначе говоря, поучение адресовано преимущественно бедным. Материал евангелист взял из «источника логий Q», так как то же поучение находится и у евангелиста Матфея (Мф. 6:25-34).

Сквозь поэтические образы красной нитью проходит мысль о том, что жизнь человека не должна своим содержанием иметь заботу о своем материальном жизнеобеспечении. Заботиться надо об истинной жизни, которая больше пищи и одежды. Нет, разумеется, это не призыв к ленивому, расточительному и легкомысленному образу жизни стрекозы, которая «лето красное пропела». Разумеется, человек просто вынужден в этой жизни делать все от него зависящее для обеспечения себя и близких «хлебом насущным». Однако в более или менее нормальной ситуации (не климатическая катастрофа, не война) это не должно становиться заботой человека, не должно поглощать человеческое в человеке. Если Бог желает, чтобы человек жил, Он даст ему и пищу, и одежду.  

Следующее за притчей наставление, обращенное к ученикам, почти дословно повторяет слова из Нагорной проповеди (Мф. 6:25-34):
Не заботьтесь для души вашей, что вам есть, ни для тела, во что одеться: душа больше пищи, и тело — одежды. Посмотрите на воронов: они не сеют, не жнут; нет у них ни хранилищ, ни житниц, и Бог питает их; сколько же вы лучше птиц? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе роста хотя на один локоть? Итак, если и малейшего сделать не можете, что заботитесь о прочем? Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них. Если же траву на поле, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, то кольми паче вас, маловеры! Итак, не ищите, что вам есть, или что пить, и не беспокойтесь, потому что всего этого ищут люди мира сего; ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том; наипаче ищите Царствия Божия, и это все приложится вам (Лк. 12:22-32).
Выражение «люди мира сего» отсутствует в параллельном тексте из Нагорной проповеди. Это слово верно характеризует богача из притчи. Он — человек мира сего. В его жизни нет вертикального измерения; он не знает никаких иных ценностей, кроме материального благосостояния.
Слово «душа» в притче, повидимому, употреблено в том же смысле, в каком оно часто употребляется в Ветхом Завете, в частности, у пророка Исаии: «И как голодному снится, будто он ест, но пробуждается, и душа его тоща; и как жаждущему снится, будто он пьет, но пробуждается, и вот он томится, и душа его жаждет...» (Ис
20.    8). Здесь страдающей от голода и жажды представлена душа, а не тело, как можно было бы ожидать. Аналогичное словоупотребление мы находим в Книге Притчей: «Сытая душа попирает и сот, а голодной душе все горькое сладко» (Притч. 27:7). Слова Иисуса «не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить» (Мф. 6:25) следуют той же традиции употребления термина «душа».

Эти наставления есть и в Евангелии Матфея и изложены там почти в одинаковых словах (Мф. 6:25–33).

Сего ради (посему) глаголю (говорю) вам и проч. Выше Господь говорил о том, что жизнь человека не зависит от изобилия его имения (ст. 15–21). Здесь Он продолжает Свою речь об умеренности, нестяжательности, – указывает и еще причины, почему не должно чрезмерво привязываться к земному, напр, очень заботиться о пище и одежде. Не пецытеся (не заботьтесь), т.е. не предавайтесь излишней заботливости (см. Лк. 8:14. Флп. 4:6), а не то, чтобы совсем не заботиться. В Евангелии иногда встречаются такие отрицания, которые нужно принимать не в смысле совершенного отрицания, а только ограничения (чит. Мф. 6:19–20). Это видно и из дальнейших слов Господа: наипаче ищите царствия Божия (31 ст.), т.е. прежде и больше всего заботьтесь о душевных нуждах, а затем – и о телесных, земных. В известных пределах необходимо заботиться о нуждах житейских. Трудиться для удовлетворения их повелевает и Сам Бог (Быт. 3:19). И Апостол Христов пишет: если кто не хочет трудиться, тот и не ешь (2 Фес. 3:10). «Не беззаботности научает Господь, а запрещает излишнюю заботливость» (Мих.), запрещает неумеренные желания, излишние приобретения и т. п. Господь Сам повелел быть весне и лету для произрастания плодов, и если бы люди летом не собирали плодов, то чем бы стали питаться зимою? Душею вашею (для души вашей), что вам есть. Здесь под душею разумеется общая жизненная сила человеческого организма, которая поддерживается пищею и питанием (чит. Мф. 10:39; Мф. 16:25). Душа больше есть пищи и тело одежды, т.е. если Бог дал человеку жизнь, которая важнее пищи и пития, сотворил тело, которое важнее одежды, то ужели у Него не станет могущества и благости, чтобы дать ему пищу, питие и одежду? К чему же чрезвычайная заботливость об этом, менее важном? (Блаж. Авг.).

Отказ от беспокойства

Как тщательно и с каким большим искусством приводит Иисус жизни святых апостолов к духовному совершенству. И с ними Он помогает и нам тоже, потому что Он желает спасения всему человечеству, выбрать мудрую и более совершенную жизнь. Поэтому Он заставляет их отказаться от ненужной тревоги, озабоченности и неистового усердия, которое могло бы заставить их желать собирания того, что превышает их нужды. В этих вопросах излишнее ничего не добавляют к нашей пользе. Не заботьтесь, — говорит Он поэтому, — для души вашей, что вам есть, пи для тела, во что одеться: Душа больше пищи, и тело - одежды (Лк 12:22-23). Он не просто говорит: не заботьтесь, но добавляет: для души вашей, то есть не уделяйте слишком много внимания этим вещам, а посвящайте ваше усердие вещам гораздо более важным. Для души, конечно, есть гораздо более важные вещи, чем еда, и тело гораздо более важно, чем одежда. Поэтому, поскольку мы одинаково рискуем относительно души и тела, и боль и наказание установлены против тех, кто не желает жить честно, откладывая все заботы ради одежды и питания.

Эти вещи, в свою очередь, незамедлительно приводят к огромным полчищам других желаний, результатом чего становится отступничество от Бога. Поэтому наша обязанность — сторониться всех мирских желаний и наслаждаться тем, что приятно Богу.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 307++

Толкования отдельных изречений см. в Нагорной проповеди, Мф. 6.

Научая нестяжательности, Господь предостерегал от излишней заботливости об удовлетворении телесных  нужд и при этом указывал на Промысл Божий, пекущийся о всем сотворенном и тем более о человеке, венце творения.  

Возвращаясь к прерванной беседе с учениками, Господь напомнил им наставления, сказанные во время Нагорной проповеди, и призвал избегать суетливой многозаботливости, подрывающей доверие Богу и превращающей верующего в человека «мира сего» (Лк. 12:30). «Малое стадо» учеников, слушающихся Христа-Пастыря, получило от Бога в дар Царство – небесные блага: «Наипаче ищите Царствия Божия, и это все приложится вам. Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство» (Лк. 12:31–32). К полноте обладания ими надо стремиться, не страшась лишений: «Не бойся – не сомневайся, что Бог будет промышлять о тебе, хотя бы ты сам и не заботился о себе» Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Луки, 12: 32–34.. Ученикам надо перенести «капитал» с земли на небо: продавать имения и использовать средства на милостыню, тем самым освобождая себя от излишних попечений и уз, привязывающих сердце к мирским ценностям, а не к Богу: «Где сокровище ваше, там и сердце ваше будет» (Лк. 12:34).