Евангелие от Луки, Глава 12, стих 2. Толкования стиха

Между тем как фарисеи и законники, призвавшие Господа в дом своего собрания для искушения, должны были слышать такие укоризны и обличения и в свою очередь старались пользоваться каждым словом Его, чтобы лукаво его превратить: собрался к дому фарисея народ во множестве. Оставя фарисеев, Господь обратился к Своим ученикам и к народу и продолжал Свои наставления по связи с предыдущей беседой.

Он заметил Своим ученикам еще раз, как им должно остерегаться закваски фарисейской т. е. лицемерия которое тем опаснее, чем обманчивее, (этого мнимого расположения их к словам и учению Господа) – и в утешение сказал, что при всем старании фарисеев закрыть истину, им проповедуемую, она восторжествует (Лк. 12:1–3. Нет ничего сокровенного, что бы не открылось, ни тайного, чего бы не узнали). – С этими мнимыми ревнителями истины надобно бороться до смерти; смерть за истину будет вознаграждена славой у Бога; а для свидетельствования об истине Евангелия обещал дать им уста и премудрость

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 157-158++

«Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, чего не узнали бы», — говорит Господь. Рано или поздно правда обнаружится. Если вы сказали во тьме что-то несовместимое с вашим служением, оно услышится среди бела дня во свете. Так или иначе, это станет известно, и ваше безумие и ложь откроются. Если ваше благочестие не заключается в сражении за чистоту сердца, помните, что одежда благочестия не всегда будет прикрывать вас. Наступает день, когда лицемеры предстанут обнаженными пред Богом и людьми. 

109. Здесь Господь сказал прекрасные слова, что нужно сохранять простоту и ревновать о вере, чтобы не пришлось нам, как зловерным иудеям, одно помышлять в сердце, а другое притворно выражать словами. В последние времена наши тайные помышления, осуждающие или оправдывающие нас, явят глубину нашей души См.: Рим. 2:15 сл. . Больше всего влечет к прямодушию знание того, что утаить обман невозможно, и это знает каждый.

Подобно как в предыдущем отделении, здесь мы имеем у ев. Луки такия изречения И. Христа, которыя находятся и в Евангелиях Матфея и Марка, но только в иных местах¹. Ход же мыслей в этом отделении Евангелия Луки будет следующий. В противоположность фарисейскому лицемерию, скрывающему внутренняго человека, И. Христос требует от Своих последователей полной открытости их веры и жизни (1—3), хотя бы за веру во Христа предстояла от людей опасность смерти.  

Предостережение учеников от фарисейского лицемерия

Увидя Иисуса, окруженного книжниками и фарисеями, народ стал собираться к Нему; и вот, когда собрались тысячи людей и стали теснить друг друга, Христос начал говорить ученикам Своим: "Берегитесь фарисейского лицемерия! Знайте, что нет ничего сокровенного, нет ничего тайного, что не открылось бы рано или поздно; и если вы, говоря что-либо, будете, подобно фарисеям, рассчитывать на непонятливость слушающих вас, на их темноту, будете скрывать от них свои мысли или будете говорить тайно, чтобы другие не узнали, то знайте, что все сокровенно и таинственно сказанное вами будет раскрыто потом при свете истины..."

Редакционное замечание евангелиста Луки говорит о том, что Иисуса, который находится все еще на пути в Иерусалим, теснят «десятки тысяч» людей (именно так, μυριάδας). Так что возникает впечатление о том, что движение, вызванное проповедью Иисуса Христа, чрезвычайно разрослось. Иисус «начал говорить сперва ученикам Своим». Остальной народ вовлекается в беседу позже, начиная с 13-го стиха этой главы. Здесь лее пока только наставление ученикам. Они предостерегаются от подражания фарисеям: «берегитесь закваски фарисейской, которая, есть лицемерие». Это очень распространенная позиция, свойственная многим людям в любой религии. Лицемерие заразительно и подобно закваске, которая поднимает и раздувает тесто. Само слово «лицемерие» (ύπόκρισι,ς) означает «актерство», а «лицемер» - актер в пьесе, человек, который играет роль, притворяется. В прошлом отрывке мы слышали много резких слов Иисуса Христа в адрес фарисеев и законников, которых Иисус обвинял в ханжестве и лицемерной набожности. Он усматривал в лицемерии очень большую угрозу истинной религиозной жизни. И беда в том, что этим свойством час то заражены духовные вожди народа, которые учат людей, по сами не следуют ни своим поучениям, пи своему богословию.

Однако истинная сущность человека рано или поздно проявится, долго оставаться тайной она не может. Лицемерие из темноты и сокрытости выйдет на свет, с тане т общеизвестным («будет, провозглашено на кровлях»). Тогда подорвется и всякое доверие к духовным руководителям. Речь идет именно о доверии, которое должно быть основано на честности, на согласии слова и дела. - Рано или поздно все станет явным. По вопрос все же стоит: когда именно? И здесь мы должны вспомнить о том, ч то вся проповедь Иисуса Христа носи т эсхатологический характер. Она - о Царст ве Божьем, которому будет предшествоват ь Суд Божий. Бот и здесь речь идет о Суде Божьем. Земной суд, конечно, дело важное. Однако земной суд, как мы прекрасно знаем, может быть и неправедным. Поэтому неизмеримо важнее праведный Суд Божий, Суд того, кто «может ввергнуть (нас) в геенну», о чем и пойдет речь в следующем отрывке. 

Это изречение здесь повторено Господом (Чит. Лк. 8:17). Оно есть и у еванг. Матфея (Мф. 10:26–27). В отношении к лицемерию фарисеев, от которого Господь предостерегал Своих учеников (ст. 1), оно имеет тот смысл, что лицемерие не только вредно и непозволительно само по себе, но и совершенно бесполезно, потому что истина рано или поздно откроется (Мих.). «Хотя фарисеи, пишет блажен. Феофилакт, думают прикрыться лицемерием, подделывая себе благонравие, однако ж нет ничего сокровенного, что бы не открылось.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 298++

Напомнив ученикам своим о том, что они должны беречься закваски фарисейской, т. е. лицемерия, и с надеждой на Промысл Божий небоязненно проповедовать Евангельскую истину, Господь предостерегал их и от другого пoрока фарисеев – любостяжания. Поводом к этому наставлению Божественного Учителя послужила просьба некоторого человека, обращенная к нему: Учителю, рцы брату моему разделити со мною достояние. Просивший думал, что довольно будет одного слова Иисуса Христа – и он получит по желанию. но решение этого спора по праву принадлежало суду, а посему спаситель, отклоняя от себя разбирательство житейской тяжбы, направил свою речь против самого источника подобных споров – страсти любостяжания. Кто Мя постави судию или делителя над вами? – спросил Господь и прибавил: блюдите и хранитеся от лихоимства, яко не от избытка кому живот его есть от имения его, т. е. счастье и продолжительность жизни не зависят от богатства. в подтверждение и разъяснение этой истины он изрек притчу, в которой наглядно представил, как могут быть суетны расчеты любостяжателя.

Бывает, что когда преступники и злодеи на суд ведутся, то приводятся в тех кандалах, которыми окованы. Так и бедные грешники приведутся на Суд Божий со своими грехами, которыми, как узами, связаны, и с ними явятся перед Праведным Судиею и перед всем светом. И что в тайном месте делали, или в сердце помышляли худое, то все станет известно всем Ангелам и людям. Тогда с блудником и прелюбодеем блуд и прелюбодеяние, с вором и хищником всякое хищение и воровство, с льстецом, лживым и обманщиком – лесть и ложь, с хитрецом, лукавым и лицемером все хитрые замыслы и лицемерные дела, с клеветником, ругателем и злоречивым все его поносные и пагубные слова на том Суде явятся. Также со всяким виновным человеком явятся злые его дела. Будут там со всякой властью нерадение о подвластных и прочие ее беззакония. С пастырем – нерадение о пастве и прочие его грехи. С судьей – неправедные суды и прочие его беззакония. С господином – обиды и зло, которые причинял своим слугам и крестьянам, и прочие беззакония его. Словом, со всяким грешником все дела его, слова и богопротивные помышления, как соперники и обличители, на Страшном том Испытании явятся, если от них здесь, в мире этом, истинным покаянием, сокрушением сердца и слезами не избавится. Тогда о всяком грешнике будет сказано: Вот человек, и дела его! Вот человек, который христианином назывался, но христианских дел не творил, рабом Божиим назывался, но диаволу служил. Вот человек и дела его! О бедный грешник! Горе тебе будет там, если от этих лютых своих соперников и клеветников здесь, в этом мире, не избавишься! Постарайся же, возлюбленный, заранее, сейчас, от них избавиться, да не пойдут с тобой в тот век. Освободи душу твою от них, да не окружат тебя тогда, и не посрамят тебя. Оставь их – и они оставят тебя. Отстань от них и отступи – и отстанут они от тебя и отступят, и так свободен будешь от них. А за соделанные кайся и повергай себя перед милосердными очами Иисусовыми, да Своею Кровию, тебя ради пролитою, очистит тебя от них. Тогда воистину чист и свободен будешь! «Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин. 8:36). «Образ есмь неизреченныя Твоея славы, аще и язвы ношу прегрешений: ущедри Твое создание, Владыко, и очисти Твоим благоутробием, и вожделенное Отечество подаждь ми, рая паки жителя мя сотворяя!»