Евангелие от Луки, Глава 12, стих 14. Толкования стиха

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 158++

121.Эти слова готовят нас к страданию за исповедание Господа через презрение к смерти, или даруя надежду на награду, или объявляя об ожидающей каре, для которой никогда не будет прощения. Чаще всего искушает добродетель алчность, поэтому здесь Господь повелевает избегать этого порока и приводит пример. Господь говорит: Кто поставил Меня судить или делить вас? Справедливо отклоняет земное Тот, Кто сошел ради небесного; не снисходит до судейства в тяжбах и разбирательстве имущественных споров Тот, у Кого суд и власть над заслугами живых и мертвых См.: Деян. 10:42; 2 Тим. 4:1.

Христос не откликнулся на эту просьбу, хотя окружающие ожидали от Него решения, которое продемонстрировало бы Его мудрость в житейских делах – ведь именно так поступали фарисеи и книжники той эпохи. Но Он отказывается быть судьей в имущественных вопросах, поскольку это несовместимо с благовестием Евангелия и спасением потерянных душ. Христос переводит тему в этическую плоскость: Он показывает, что семейная междоусобица по поводу наследства была лишь внешним симптомом гораздо более серьезной внутренней проблемы – любостяжания, т. е. скупости или жадности обоих братьев. Поскольку оба они страдают от этого недуга, никакое решение не станет для них приемлемым.

Христос открывает нам в этой притче, что главное – не решение той или иной конкретной проблемы, но изменение сердца человека. Нужно суметь увидеть ситуацию с другой стороны и осознать, в чем истинный корень проблемы, тогда вопросов, возможно, не возникнет. Мы часто поступаем подобно этим братьям – просим Бога помочь в наших неурядицах, но не преобразить наше сердце. А впоследствии понимаем, что просимое было не только ненужным, но и вредным для нас.

Об этом прекрасно говорит преподобный Нил Синайский: «Молясь, просил я часто себе того, что мне казалось хорошим, и упорствовал в прошении, неразумно принуждая Божью волю и не предоставляя Богу устроить лучше, что Сам Он признает полезным, но, получив просимое, впоследствии крайне скорбел, зачем просил я, чтобы исполнилась лучше моя воля, потому что дело оказывалось для меня не таким, как думал я. Молись не о том, чтобы исполнились твои желания, потому что они не во всяком случае согласны с Божьей волей, но молись лучше, как научен, говоря: да будет воля Твоя (Мф. 6:10) во мне».

Речь Иисуса прервал некто из окружающей Его толпы: Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство. Он же сказал человеку тому: кто поставил Меня судить или делить вас?

В таком вопросе заключается решительный отказ Христа стать Судьею в споре двух братьев о наследстве. Но почему же Он отказался исполнить обращенную к Нему просьбу? Почему не захотел помочь обиженному? Почему не восставал против множества общественных зол, угнетавших народ? Ведь все страдания людей были так близки Его любвеобильному сердцу! Не мог же Он относиться к ним равнодушно?

Ответ на эти вопросы надо искать в самом учении Иисуса Христа.

Несомненно, что Христос сострадал всем несчастным, обиженным, униженным и угнетенным; Он страдал за род людской, находившийся под властью тьмы и погрязший в неправде; Он хотел сделать всех счастливыми здесь, на земле, а чрез то и блаженными в Царстве Небесном. Но для достижения этой цели Он избрал единственно верный, и притом прямой путь: надо было преобразовать сердце человека; надо было научить людей, что не себялюбие, не мстительность, не угнетение ближних делают человека счастливым, а самоотверженная любовь, воздание добром за зло и готовность добровольно пострадать для блага других; надо было внушить всем, что люди, возрожденные любовью к Богу и ближним, сами создадут себе иные условия общественной жизни, такие условия, при наличности которых невозможны будут ни рабство, ни деспотизм и никакие иные виды насилия. Создавая Царство Божие на земле, в противоположность господствовавшему тогда царству зла, власти тьмы, Христос не мог действовать силой против силы, злом против зла, и в этом — величие и божественность Его учения! Пересоздать силой общественный строй какого-либо народа, оставив самый народ по-прежнему звероподобным, — это еще не значит уничтожить насилие и неправду. К тому же Христос пришел не судить и карать грешников, а спасать их от рабства греху, сделать их свободными.

Вот почему Христос устранял Себя от всякого вмешательства в государственные и общественные дела; по этой же причине Он отказался и от участия в разделе между братьями наследства.

Дело о разделе наследства, во-первых, подлежало суду лиц, на то поставленных, и поэтому могло статься, что скупой брат не послушался бы Господа; а во-вторых, такое или другое решение дела со стороны Господа могло возродить в том или другом тяжущемся лице неудовольствие. Кроме того, Господь пришел на землю для более великих и высоких целей. Он даже проповедует для желающих высшего совершенства добровольное отречение от имений (Мф. 19:21 и др.). Вот причины, по которым Господь отказался от участия в разделе имущества, сказав при этом следующие слова: кто Мя постави судию или делителя над вами (судить или делить вас)? «Многие удивляются, пишет один из духовных писателей (Берсье), что Иисус Христос и Его апостолы не восставали ни против древнего рабства с его возмутительною безнравственностию, ни против законов, порабощавших жену и детей мужу и отцу, ни против общественного неравенства, тяготевшего над бедными, ни против деспотизма правительства, угнетавшего мир. Конечно нападать и проповедывать восстание было бы легко; но нет, это не дело Господа и апостолов. Их было дело вложить в человеческие сердца чувства правды, любви и милосердия, чтобы оттуда эти чувства перешли и в законы, и в общественную жизнь».

Иисус скрывается от тех, кто хочет сделать Его царем. Он не желает судить о конфликтах Израиля и кесаря. Отказывает он и человеку, просящему Его помощи в разделе наследства. Тот, Кто пришел для того, чтобы подрубить корни опутывающих нас мирских интересов, не станет учить нас скорейшему их достижению. Ведь одно только нужно. Мария оставила все, чтобы внимать слову: она избрала благую часть.

И все же его можно расслышать повсюду, во всех делах человеческих, лишь бы мы искали в них именно его, слово Иисуса. Ибо дела человеческие преобразуются во Христе.

Марфа и Мария. Иисус не порицает Марфу за то, что она занялась готовкой. Он упрекает ее за то, что она заботится и суетится о многом. Она отвлеклась от слушания слова. Ибо и среди неизбежных, повседневных забот, неся обычные свои обязанности, всегда можно как бы присесть к ногам Спасителя и слушать Его. Самая напряженная деятельность может вместить в себя этот взгляд, обращенный к Иисусу. Если бы поняла это Марфа, то и не прекращая своих дел, она могла бы избрать благую часть, не меньшую, чем Мария.

ПОСЛЕ ПРАЗДНИКА Кущей оставался промежуток в два месяца до другого торжественнаго иудейскаго праздника, именно Обновления храма, и Христос воспользовался этим промежуточным временем, чтобы еще раз побывать в родной Галилее и там среди родной природы и малаго собрания верующих отдохнуть душой от пережитых треволнений. И пребывание Его там ознаменовалось целым рядом новых поразительных притчей и чудес. В притчах нельзя не заметить отголоска пережитых испытаний, так как в них по преимуществу изобличается излишняя привязанность к благам мира сего до забвения Бога и души, и вместе с тем явно укоряется тот дух мертваго фарисейства, который ослеплял вождей иудейскаго народа до того, что они не в состоянии были понять, какого величайшаго блага лишали они самих себя, отвергая в лице Христа обетованнаго Мессию.

Поводом к изобличению излишней привязанности к благам мира сего послужил один случай, когда во время проповеди Христа один из Его слушателей вдруг прервал Его речь и обратился к Нему с просьбою помочь ему в достижении выгоднаго для него раздела имущества с несговорчивым братом. Такая неуместная просьба ясно показывала, до какой степени этот человек был жалким рабом мира сего, и чтобы показать ненадежность и суетность благ этого мира, Спаситель, отказавшись, конечно, от участия в улажении дела по вопросу о разделе наследства, сказал притчу о богаче, который, получив чрезвычайно большой урожай, не знал, что ему делать с этим богатством. Все, что он придумал, это расширить свои житницы, чтобы тогда в грубом самодовольстве «многие годы» наслаждаться этим богатством. Но он забыл, что самая жизнь человеческая находится вполне в руке Божией, и так как он думал обосновать свое счастье исключительно на богатстве, то и прогремел ему грозный приговор Божий: «Безумный! в сию ночь душу твою возьмут от тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?» — «Так бывает, заключил божественный Проповедник, со всяким, кто собирает сокровище для себя, а не в Бога богатеет».

  Спаситель явился на землю не для того, чтобы устроить людям здесь, на земле счастливую, спокойную, богатую жизнь: рай на земле. Господь наш Иисус Христос не был специальным реформатором. Он не ставил себе задачей уничтожить нищету мирскую. Сам Он не имел, где главы приклонить (Лк. 9:58), говорил: нищих всегда имеете с собою (Ин. 12:8).

   Своих почитателей Спаситель не освободил ни от скорбей, ни от болезней, ни от гонений, ни от насильственной смерти (Ин. 16:33; Лк. 21:12—17). Зачем же сходил на землю Бог Слово? Для спасения душ человеческих, для того, чтобы переродить человека из греховного, страстного в сына Божия и дщерь Божию по благодати: дать чрез это внутреннюю радость человеку, которая, начинаясь здесь, будет продолжаться вечно (Ин. 16:22).

   Господь наш Иисус Христос и называется Иисус, или Спаситель, как это разъясняет архангел Гавриил святому Иосифу Обручнику, говоря о рождении от Девы Марии и Духа Свята — Сына Божия: родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их (Мф. 1:21).

   Но такой характер деятельности Спасителя нашего и Бога не говорит еще о том, что Он не оказывает влияния на земную жизнь. Напротив, здесь залог и благополучия земного. Когда ты будешь настоящим учеником Христовым: станешь любить Бога, исполнять Его святые заповеди, боясь оскорбить Его даже грешной мыслью, а также будешь любить ближнего своего, не делать ему никакого зла, — тогда со своей стороны будешь оказывать великое благодеяние и для всех окружающих. И если бы так же поступали и все люди, тогда воистину был бы рай на земле! Но так как люди отходят от Бога и Его заповедей, ставят во главу деятельности своей волю человеческую, изменчивую, ограниченную, а без Бога и злую, полную ненависти и вместе страха, — то о земном рае, или даже относительном покое на земле не может быть и речи, согласно словам Христовым: и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь (Мф. 24:12).

Довольно много наставлений Спасителя связаны с темой богатства. Отчасти мы об этом говорили в разделе об обличении сребролюбия фарисеев, но ряд наставлений обращены прямо к ученикам. Богатство в учении Христа является образом этого мира со всеми его ценностями. Отказ от богатства, как увидим далее, предлагается Христом в качестве необходимого условия спасения. Но чтобы правильно понять это условие, надо выяснить, что именно понимается под богатством и когда обладание богатством является грехом, то есть уклонением человека от пути спасения.

Однажды одну из бесед Христа с учениками прервал кто-то из народа, обратившись к Спасителю с просьбой выступить в роли гражданского судьи: «Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство» (Лк. 12:13). Просьба временная и земная, в основе которой пользовательский подход к Богу: Он нужен для решения тех проблем, которые чувствуются особенно остро, – житейских. Раздел отцовского имения не был делом Спасителя. Но, отказавшись решать это дело как судья, Христос не оставил просьбу без духовного решения. В основе подобных тяжб, как правило, лежит корысть и сребролюбие. Эти страсти рушат семьи, разделяют близких людей и губят души, поэтому Христос предостерегает: «Смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения» (Лк. 12:15). Сбой ценностных ориентиров приводит к тому, что человек живет так, как будто смерти не существует.