Евангелие от Луки, Глава 11, стих 7. Толкования стиха

Бог дает милостиво

Тот, к кому пришел с дороги друг, не имея чего ему предложить, решил одолжить у своего друга три хлеба которыми, возможно, обозначается Сама единосущная Троица, и разбудил его как настойчивейший и тягостнейший проситель, когда тот уже лег спать со своими слугами, чтобы гот дал ему, чего он хотел, скорее опасаясь при этом отвращения, чем ожидая благоволения. Отсюда должны мы уразуметь, что если принуждается дать тот, кто, хотя и спал, но выводится просящим наружу, то с куда большим благоволением дает Тот, Кто никогда не спит и нас спящих побуждает к молитве.

87. Здесь дается еще одна заповедь: уделять молитве время не только днем, но и ночью. Видишь, что тот, кто продолжал ночью просить у своего друга три хлеба и проявлял настойчивость в своем требовании, не был лишен просимого. Что это за три хлеба, как не пища божественного таинства? И если ты любишь Господа Бога своего, то сможешь заслужить это таинство не только для себя, но и для других. Кто нам самый близкий друг? Разве не Тот, Кто отдал тело Свое за нас? Давид просил у Него в полночь хлебы и получил. Просил, когда говорил: В полночь я вставал славословить Тебя (Пс. 118:62), — и поэтому заслужил хлебы, которые предложил нам в пищу. Просил, говоря: Каждую ночь омою слезами ложе мое (Пс. 6:7), — он не боялся разбудить от сна Того, Кто, как он знал, всегда бодрствует и действует.

88.Давайте, помня о написанном, днем и ночью упорствовать в молитвахСм.: Рим. 12:12; Кол. 4:2.и просить прощения за наши грехи. Если Давид, великий перед Богом и занятый нуждами царства, семь раз в день возносил хвалу Господу, радея о жертвах утренних и вечерних См.: Пс. 118:164; Пс. 54:18; Пс. 140:2. , что подобает делать нам? Чем чаще мы согрешаем по немощи плоти и духа, тем более должны просить и молить, чтобы утомленным в пути и изможденным на поприще века сего и в превратностях этой жизни достало хлеба небесного, укрепляющего сердце человека!

89.Господь учит бодрствовать не только в полночь, но и во всякое время. Он приходит и в вечернюю, и во вторую, и в третью стражу и стучит в двери, поэтому блаженны те рабы, которых господин, придя, найдет бодрствующими (Лк. 12:37). Если ты желаешь, чтобы Сила Божья препоясалась и служила тебе, нужно всегда бодрствовать. Много ловушек Ср.: Сир. 11:31.и тяжкий телесный сон подстерегают нас; если душа поддастся, она потеряет живую силу. Стряхни сон и стучи в дверь Христову, открыть которую просит Павел. Он не только молит сам, но и просит помощи и молитв народа, чтобы ему открылась дверь для вещания тайн Христовых См.: Кол. 4:3. . Возможно, это та дверь, которую видел Иоанн, ибо он видел и сказал: После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего (Откр. 4:1). Открыта была дверь Иоанну, открыта была дверь Павлу, чтобы он принял хлебы нам в пищу См.: 2 Кор. 12:2. . Он упорно стучал в дверь вовремя и не вовремя (2 Тим. 4:2), чтобы язычников, измученных трудами на пути мира сего, восстановить в силе тучностью небесной пищи.

90.Это место Евангелия учит нас частой молитве, молитве с надеждой добиться просимого, способу убеждения; учит сначала заповедью, затем примером. Кто обещает что-либо, должен дать надежду на обещанное, тогда будет послушание наставлениям и вера в обещанное. Наблюдая человеческую благость, вера еще больше надеется на вечную благость, если только просьбы в молитве справедливы; в противном случае молитва обернется во грехСм.: Пс. 108:7.. И не стыдился апостол просить многократно, чтобы не казалось, что ему не хватало уверенности в Господнем милосердии. И он не скорбел дерзко, если не добивался просимого с первого раза. Поэтому, — говорил апостол, — я трижды молил Господа (2 Кор. 12:8), — и показал, что Бог часто не дает нам просимое, полагая неполезным то, что мы считаем выгодным.

Видишь же, что тому, кто собрался в полночь просить у своего друга три хлеба и упорствует в самом намерении просить, не отказывают в просьбе. Что же это за три хлеба, как не трапеза божественной тайны? Ибо, если любишь Господа Бога твоего, не только себе, но ещё и другим сможешь заслужить. Кто же нам больший друг, если не Тот, Кто отдал за нас Своё тело?

Ев. Лука не определяет места, где однажды И. Христос молился и после того, по просьбе одного из учеников, преподал им учение о молитве. Но из предыдущаго повествования того же евангелиста мы видели, что И. Христос, путешествуя из Галилеи чрез Самарию на праздник Кущей, прошел мимо Иерусалима и пришел в Вифанию, где, вероятно, Он и пробыл первые дни праздника до преполовения (Ин. 7:14).

Здесь описываемый случай, вероятно, был вскоре после посещения И. Христом дома Марфы и Марии. Отсюда близко предположение, что „место некое", где И. Христос молился, была гора Елеонская, на восточном склоне которой лажала Вифания и на которую во время пребывания Своего в Иерусалиме Ов обыкновенно удалялся для уединенной молитвы (см. Ин. 8:1. Лк. 21:37).

«Молитву Господню» (2—4), равно как и наставление о постоянстве в молитве (5—13), ев. Матфей передал в ряду изречений нагорной беседы (6:9—13. 7, 7—11). Трудно предположить, что, кроме случая, описываемаго ев. Лукою, И. Христос еще прежде преподал ученикам Своим этот образец истинно-христианской молитвы, именно во время нагорной проповеди: трудно допустить, чтобы ученики забыли фто наставление и теперь просят своего учителя научить их молиться. Кроме того в тоне их просьбы нет следов того, чтобы они когда- нибудь прежде уже были наставляемы Христом относительно итого предмета; равно и И. Христос отвечает на их просьбу, не делая никакого напоминания о прежнем Своем наставления. Поэтому, вероятно, ев. Матфей передает «Молитву Господню» в нагорной беседе по связи мыслей. (Объяснения см. § 40).

Притча о друге, просящем хлеба, даёт яркую картину быта палестинской деревни. В ней, по-видимому, магазинов нет. Хозяйка на рассвете печёт семейный запас хлеба на целый день. К вечеру жители деревни обычно знали, у кого не иссякли ещё хлебные запасы. На Востоке вменялось в обязанность принимать и кормить неожиданных пришельцев. Просящий друга о хлебе в притче намерен был в скором времени возместить взятый хлеб.

К вечеру в доме темно, и в деревне обыкновенно спать ложились рано. Фитиль наполненной елеем лампы тускло горел всю ночь. «Двери уже заперты, и дети мои со мною на постели, не могу встать и дать тебе!» Двери закрыты на большой запор. Открыть двери сложно и, кроме того, любое движение запора вызовет большой шум и разбудит домашних. Тот факт, что дети хозяина находятся с ним на постели, указывает на совсем небольшой размер дома крестьянина, который, вероятно, состоял всего лишь из одной большой комнаты. При таких обстоятельствах встать, чтобы услужить просящему о хлебе, означало причинить семье известные неудобства. Слова хозяина: «Не могу встать и дать тебе!» -не надо понимать как отказ, а скорее, как попытку подчеркнуть то затруднительное положение, в которое сосед его поставил. Христос уверен, что друг даст хлеб, несмотря на поздний час и другие трудности, перед которыми поставлен хозяин дома. Христос как бы просит Своих слушателей поставить себя в положение хозяина, который по традициям гостеприимства Востока был обязан оказать другу помощь в любое время дня и ночи. Это не только диктовала традиция, но и желание скорее отделаться, чтобы вернуться к прежнему занятию, в данном случае ко сну. 

По сказанию Евангелиста Луки, учению о неотступности молитвы Иисус предпослал притчу о человеке, пришедшем к другу своему в полночь просить три хлеба; просьба была заявлена крайне несвоевременно и, однако, была исполнена, и притом не по дружбе, а по неотступности ее. Применяя эту притчу к обращающимся к Богу с молитвой, Христос сказал: Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам (Мф. 7:7). В словах — просите, ищите, стучите — невольно слышится, как неисполняемая вначале молитва, при постоянном повторении ее, доходит до неотступности, как она смело и уверенно стучится в двери милосердия Божия.

Действительно, настоящая притча как бы подхватывает тему молитвы «Отче наш» о долгах и о прошении. В ней даже «хлеб» упоминается, как и в молитве Господней. Эта притча - о друге, который просит в долг три хлеба. Евангелист Лука привел этот рассказ из предания, известного только ему и незнакомого другим евангелистам. Притча следует характерной для Библии логике умозаключения от меньшего к большему: «если уж то-то и то-то, то тем более то-то и то-то».

Иисус Христос рассказывает о том, как поздний путник около полуночи пришел в дом своего друга. Как мы знаем, на Востоке гостеприимство - священный долг каждого. Гостю - все, что есть в доме. Но поздний визит путника поставил хозяина дома в затруднительное положение: в доме не оказалось даже хлеба, и он не мог выполнить священные требования гостеприимства. Тогда, несмотря на поздний час, он пошел к другу-соседу, чтобы занять хлеба. По дверь его дома была заперта на ночь. Было ясно, что хозяин дома со своей семьей уже спит и не хочет, чтобы его беспокоили. Но человека, к которому прибыл гость, не остановила запер тая дверь. Он продолжал стоять под дверью, стучать и просить до тех пор, пока, наконец, хозяин дома, поняв, что теперь все равно разбужена вся семья, не встал и не дал ему, что ему было нужно. Дал не по дружбе, а по причине неприятной назойливости (в Синодальном переводе «неотступности»).

Каков же вывод из этого рассказа? Ну конечно же, мораль сей притчи не в том, чтобы надоедать Богу своими просьбами и молитвами до тех пор, пока, наконец, Он, уставший от нашей назойливости, не даст нам просимое: мол, на тебе! надоел! возьми! отстань только. Смешно. Конечно, мораль не в этом. Ведь мы имеем дело не с аллегорией, а с простой притчей. Это аллегория сравнивает деталь за деталью. Притча лее имеет всегда лишь одну тему для сравнения. В данном случае сравниваются люди с Богом. Как уже сказано, в этой притче действует логика, которая в иудействе того времени называлась «легкое и тяжелое», или «меньшее и большее». Вспомним другой типичный пример логики «легкое и тяжелое» в устах Иисуса Христа, а именно Его слова, сказанные при исцелении расслабленного: «Чтолегче сказать: прощаются тебе грехи твои, или сказать: встань и ходи?» (Лк. 5:23) Если уж после слов Иисуса «встань и ходи» парализованный человек встал и пошел, то тем более легко поверить в справедливость слов Иисуса о прощении грехов этого человека. В нашем случае: если уж люди - независимо от мотивации - способны вот так помогать друг другу, то насколько же больше поможет людям Бог.

Да, мы молимся и просим. При этом далеко не всегда получаем то, о чем мы просим. Писание подразумевает, что если нам и не было дано то, чего мы просим у Бога, то это не по тому, что Ему жалко. Нет искренней молитвы, оставшейся без ответа. Однако ответ может быть совсем не тот, который мы ожидали. Ответы Бога продиктованы не нашими желаниями, понятиями и представлениями, по Божественной свободой от наших прихотей, Его любовью и мудростью.

И еще один момент важен в этой притче. В ней говорится не только о благости Божьей, но и о христианской этике, которая ориентируется на благость Божью: не эксплуатировать ближних, не использовать их как инструменты и средства для достижения своих целей, но по возможности давать им то, в чем они испытывают действительную нужду. - «Встав, даст ему, в чем он нуждается».

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 273++

Чтобы лучше уяснить ученикам эту истину, Христос разсказал им небольшую притчу, «Положим», сказал Он, «что кто-нибудь из вас, имея друга, придет к нему в полночь, и скажет ему: друг! дай мне взаймы три хлеба; ибо друг мой с дороги зашел ко мне, и мне нечего предложить ему; а тот извнутри скажет ему в ответ: не безпокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постеле; не могу встать и дать тебе; если, говорю вам, он не встанет, и не даст ему по дружбе с ним, то, по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит; и Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам. Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят». Вот как сильна таким образом молитва верующаго, носящаго в своем сердце благодать и дух Иисуса Христа. Сам Бог приближается к нам и становится какбы нашим другом, к Которому мы можем обращаться с настойчивостью и, так сказать, силою добиваться удовлетворения нашей молитвы. Чем более, повидимому, Он остается глух к нашим мольбам, тем с большею смелостью мы должны умолять Его, пока Он не умилостивится над нами. При таких условиях христианин должен веровать, что его молитва всегда будет услышана, ручательством чему служит отеческая благость Бога. Только не нужно выходить в наших молитвах из тех пределов, которые указал нам Иисус Христос в Своей молитве. Если человек, в самозабвении, будет просить того, что не составляет для него истиннаго блага, или даже того, что в действительности составляет для него зло, то, конечно, Бог не услышит его. Он удовлетворяет только те молитвы, которыя действительно направляются к нашему истинному благу, и удовлетворение которых не только содействует поддержанию нашей настоящей жизни, но и главным образом ведет нас и жизнь вечную.

Святые евангелисты Марк и Лука повествуют об исцелении расслабленного с весьма важными подробностями. Они пишут, что принесшие больного к Господу не могли войти в дом, где находился Иисус Христос из-за множества народа. Тогда они подняли расслабленного на крышу и, разобрав ее, опустили больного на одре перед Господом. Они в буквальном смысле слова шли напролом ко Христу с великим дерзновением, сердца их горели верой в то, что великий Чудотворец подаст им по их вере. Так и произошло. Что за удивительное неслыханное событие! Ведь когда разбирали они кровлю, глина и пыль сыпались на головы всех и на голову Иисуса Христа. Любой другой человек на Его месте возмутился бы и резко ответил дерзким людям, осыпавшим его мусором. А Господь Наш не произнес ни одного слова укора. Вместо этого Он воздал им величайшее благодеяние: Он исцелил принесенного ими больного, сказав, что по вере их прощаются ему грехи, повелел взять одр на плечи и идти домой (см. Мк. 2:3–12; Лк. 5:18–25).

Вспомните о жене хананейской, язычнице: когда Господь проходил те места, она пала на колени и умоляла Его исцелить ее беснующуюся дочь. А Иисус Христос не обращал на нее никакого внимания и шел дальше. Она неотступно следовала за Ним и так долго молила, что апостолы были утомлены ее просьбами и сказали Господу: «Отпусти ее!» Тогда Он спросил язычницу: «Разве можно отнять хлеб у детей и бросить его псам?» Ответ женщины был удивителен необычайной глубиной ее веры и надежды: «Так, Господи, но ведь и псы едят крошки, падающие со стола господ их». На это Он произнес: «О, женщина! Велика вера твоя. Да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась ее дочь в тот час» (см. Мф. 15:22–28; Мк. 7:25–30). Вот так велико было дерзновение этой несчастной жены, и Господь оценил его чрезвычайно высоко!

Так и нам подобает приступать к Богу: при молитве мы должны уподобляться ребенку, всем своим существом тянущемуся с протянутыми ручками к матери для утешения, или бедняку, погибающему от голода, который пришел просить о помощи человека, известного своей добротой.

Итак, для того, чтобы молитва наша была принята Богом, нужны два условия. Это прежде всего глубокая вера в бесконечное милосердие Господа – не должно быть никакого сомнения, никакого колебания в сердце. Только тогда мы будем услышаны, когда взываем к Богу сердцем, исполненным горячей верой. Кроме веры необходима еще неотступность в молитве, к чему призывал фессалоникийских христиан апостол Павел: «Непрестанно молитесь» (1 Фес. 5:17). Надо знать, что просимое не будет нам дано с первых слов, мы должны показать свою горячую и твердую надежду единственно на Бога.

Господь Иисус Христос рассказал однажды Своим ученикам притчу: «Положим, что кто-нибудь из вас, имея друга, придет к нему в полночь и скажет ему: «Друг! дай мне взаймы три хлеба, ибо друг мой с дороги зашел ко мне, и мне нечего предложить ему». А тот изнутри скажет ему в ответ: «Не беспокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постели; не могу встать и дать тебе». Если, говорю вам», он «не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит» (Лк. 11:5–8).

Но разве у нас мало житейских дел, разве возможно заниматься только одной молитвой? Как же исполнить это требование, обращенное ко всякому христианину, ибо Господь Иисус Христос ничего невозможного от нас не требует? Непрестанно молиться – не значит только стоять на молитве дома или в церкви, класть поклоны; нужно, чтобы в сердце всегда был молитвенный настрой, чтобы сердце было полно сокрушения о недостоинстве нашем и греховности, чтобы оно было полно трепета перед величием Бога. И, если этот святой настрой никогда не будет нас покидать, мы будем молиться всегда и везде: когда трудимся на работе или пашем землю, когда заняты делами житейскими. Будем молиться и тогда, когда призывают к ответу власть имущие,– стоя перед их дверью, будем молча воссылать воздыхания к Богу, прося о защите. Главное, чтобы было желание молиться, чтобы сердце стремилось к Богу.

Все мы гораздо менее заняты, чем святой пророк Давид, – он ведь был царем Израильским и, будучи обременен заботами об устроении жизни своего народа, с утра до ночи разбирал государственные дела. Казалось бы, когда ему молиться? А смотрите, как он взывал к Богу: «Были слезы мои мне хлеб днем и ночью» (Пс. 41:4). Он написал множество молитвенных песнопений – псалмов. «Устал я от стенания моего, каждую ночь буду омывать ложе мое, слезами моими постель мою орошать» (Пс. 6:7). «В полночь я вставал прославить Тебя за праведные суды Твои» (Пс. 118:62). Вот когда он молился, – он воспевал Бога среди ночи, будучи весь день обременен трудами царскими.

Нам ли не найти времени обратить к Богу воздыхания наши и источать слезы? Нужно молиться не только словами заученных молитв, а так, чтобы от избытка сердца говорили уста (см. Мф. 12:34; Лк. 6:45), чтобы из сердца нашего мы молча воссылали молитвы к Господу, как это делала святая Анна, мать пророка Самуила. Она была бесплодной и мучилась от этого, горячо желая иметь ребенка. Однажды пошла она в Иерусалимский храм и, преклонив колени, всем пламенным своим духом устремилась к Богу. Без слов, одними воздыханиями сердца, просила у Него, чтобы Он даровал ей сына, и давала обет посвятить свое дитя Отцу Небесному.

Так молился святой пророк Божий Моисей, прося Бога отменить уготованное Им израильскому народу страшное наказание. Хотя пророк молчал, но его пламенная, безмолвная мольба сердца возносилась к Богу как громкий, полный тоски, вопль, так что Господь сказал: «Что ты вопиешь ко Мне, Моисей?»

А так ли молится большинство из нас? Мы духом совсем не молимся, а произносим слова машинально, не вникая в то, о чем просим. А если мы сами не слышим своих молитв, то как же Бог может услышать нас? Бог не слышит и тех молитв, которые Ему неугодны, Он отвергает те прошения, которые направлены во зло людям, например, когда мы желаем наказания своим врагам или когда бессознательно просим вредного для ближних. Даже молитвы святого апостола Павла, который три раза просил избавить его от преследований и оскорблений злого врага, Господь не исполнил, сказав: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя в немощи совершается» (2 Кор. 12:9). Когда мы немощны, мы сильны, ведь тогда имеем дерзновение к Богу. Об этом нужно помнить и просить у Бога только духовных благ, не ожидая исполнения того, что мы в заблуждении считаем благом для себя. Господь лучше знает, в чем польза для нас, и дает нам только заслуженное.

Бывает, что наказание падает на целые народы. Молимся мы усердно изо дня в день о том, чтобы Господь помиловал нас и прекратил дожди, которые губят огороды и хлеба, а дожди не останавливаются. Значит ли это, что незачем молиться, что Бог не слышит наших молитв? Нет, это значит, что если Господь посылает всенародное бедствие, то весь народ должен молить Его об избавлении от несчастья. Но если сравнить количество молящихся с количеством населения всех городов области, на которую изливаются дожди, то окажется, что только малая горсточка молится Богу, а в большинстве своем народ совсем не обращается к Нему. Людям следует последовать примеру жителей древнего города Ниневии: когда они узнали, что город их осужден Богом на погибель, весь народ как один человек усердно молился и постился три дня и три ночи. И пощадил их Господь! (см. Ион. 3:2–7).

Вспомним и другое – вавилонский плен и разрушение Иерусалима. Тяжкое наказание было предназначено для израильского народа за отступление от Истинного Бога и поклонение астартам и валам. Тогда Господь сказал устами пророка Иеремии: «Походите по улицам Иерусалима, и посмотрите, и разведайте, и поищитена площадях его, не найдете ли человека, нет ли соблюдающего правду, ищущего истины? – Я пощадил бы Иерусалим... Ты поражаешь их, а они не чувствуют боли; Ты истребляешь их, они не хотят принять вразумления. Лица свои сделали они крепче камня, не хотят обратиться... Сыновья твои оставили Меня и клянутся теми, которые не боги. Я насыщал их, а они прелюбодействовали... Неужели Я не накажу за это?» – «говорит Господь,»– «И не отмстит ли душа Моя такому народу, как этот?» (Иер. 5:1, 3, 7, 9).

Видите теперь, почему не прекращаются у нас дожди, несмотря на молитвы. Но мы не должны унывать. Ведь когда Господь осудил на истребление города Содом и Гоморру, праведный Авраам, услышав об этом, стал умолять Бога о пощаде: «Неужели не пощадишь этих городов, если найдется хоть пятьдесят праведников?» И Господь готов был пощадить. Авраам дальше стал просить: «Неужели, если сорок, двадцать, хоть десять праведников найдется, неужели не пощадишь?» Господь готов был даже ради десяти праведников пощадить Содом и Гоморру, но их и столько не нашлось (см. Быт. 18:20–33).

Мы должны неустанно взывать к Богу, хотя бы и видели, что Он не вдруг исполняет наши молитвы. Нередко и великие святые чрезвычайно долго молились, чтобы Господь исполнил их прошение, особенно же когда они воссылали молитвы о своем грешном народе.

Господь услышит наши моления и воздаст нам по безмерному Своему милосердию. Аминь.

Для убеждения в действительности и силе усердной, искренней и теплой молитвы к отцу небесному Господь указал на некоторое подобие в жизни повседневной. Кто от вас имать друга и идет к нему в полунощи, и речет ему: друже, даждь ми взаим три хлебы, понеже друг прииде с пути ко мне и не имам, чесо предложити ему. И той извнутрь отвещав речет: не твори ми труды; уже двери затворены суть и дети моя со мною на ложи суть, и не могу востав дати тебе. Глаголю же вам, аще и не даст ему востав, зане друг ему есть, но за без очство его, востав даст ему, елика требует. о постоянстве и терпении в молитве Господь и прежде говорил – в нагорной проповеди (Мф. 7:7–11), и после – в притче о неправедном судии (Лк. 18:1–8).