Евангелие от Луки, Глава 11, стих 47. Толкования стиха

Господь не отрицал, что и действия законников так же противозаконны, как и тех, которые следуют им. Он обличал суровость, с какой предписывали они правила, сами их не выполняя: и – тщеславие, с каким украшали гробницы пророков, своих предшественников в учении народа, тогда как по внутреннему их состоянию, по той злобе, какой дышали они теперь против Иисуса и Его учеников, было справедливее почитать их преемниками тех лжепророков и нечестивых людей, которые некогда умерщвляли пророков. Наконец, угрожая им гневом Божиим за то, что взяв себе ключи разумения слова Божия ни сами не пользуются им, как истинным руководителем к царству Божию, ни других не ведут при посредстве его.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 157++

Господь обличает книжников за то, что они изображают из себя почитателей пророков, которых убили их отцы, — и ненавидят живущих рядом с ними, тех, кто послан Богом с такой же пророческой проповедью. Эти лицемеры строят гробницы пророкам — то есть воздвигают в честь их памятники над их могилами. При этом они могут питать непримиримую вражду к тем своим современникам, которые приходят в духе и силе пророков.  

106.Здесь прекрасно изображена пустая набожность иудеев, которые, сооружая гробницы пророков, обличают своих отцов, а подражая отцовским преступлениям, обращают осуждение на себя. Воздвигая пышные усыпальницы пророков, они обличали преступление убийц, а подражая подобным делам, показали себя истинными наследниками отеческого беззакония. Не сооружение гробниц, но подражание делам вменяется в беззаконие. Не могут освободиться от унаследованного беззакония те, кто совершил еще более тяжкое и, распяв Сына Божьего, увеличил груз отеческих преступлений. Справедливо Он добавил в другом месте: Исполните меру отцов ваших (Мф. 23:32), — более тяжко оскорбить Бога они уже не могли!

107.Вот почему Премудрость посылает к ним апостолов и пророков. Кто Премудрость, как не Христос? См.: 1 Кор. 1:24, 30. И у Матфея читаешь: Вот, Я посылаю к вам пророков и мудрых (Мф. 23:34).

Вот ещё хороший отрывок против совершенно напрасного суеверия иудеев, которые, возводя гробницы пророкам, осуждали деяния своих отцов, но, подражая преступлениям своих отцов, навлекали на себя приговор. Ведь возводить гробницы пророкам — это обвинять в преступлении тех, кто их убил, а подражать деяниям таковых — это объявлять себя наследниками отцовского беззакония. Таким образом, не возведение, а подражание считается составом преступления. И не могут отделиться от наследия беззакония те, кто распятием Сына Божьего, что более тяжко, превзошёл множество злодеяний отцов. Поэтому Он справедливо в другом месте прибавил: дополняйте же меру отцов ваших (Мф 23:32). Ведь они не могли совершить более тяжкого проступка, чем насилие над Богом. По этой причине Мудрость посылает им апостолов и пророков. Кто такая Мудрость, если не Христос? Наконец, читаешь у Матфея: Вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых (Мф 23:34).

Казалось бы, что устройство гробниц на могилах убитых пророков доказывает скорее уважение к памяти убитых, чем сочувствие убийцам; но так как фарисеи во всем поступали притворно, лицемерно, то и в устройстве ими гробниц можно видеть единственное желание их обмануть народ, показав ему свое уважение к убитым пророкам. Ненависть их к последнему Пророку, Иоанну Крестителю, и злобная готовность при первом удобном случае убить Самого Христа, доказывают их сочувствие преступным делам своих отцов. Преступность их отцов, а следовательно, и их самих, как сочувствующих отцам, усиливается тем, что убитыми и изгнанными оказывались посланники Самого Бога.

  Что же плохого в том, чтобы строить гробницы почитаемым пророкам? И каким именно образом эти люди могут нести ответственности за поступки их предков, с которыми они к тому же не согласны? И не выходит ли, что это обличение звучит актуально и сегодня для нас, если мы почитаем, например, новомучеников? В связи с чем говорит эти слова Иисус? И у Матфея, и у Луки они идут среди прочих обличений книжников и фарисеев. Но в чем именно Христос так сурово упрекает их? У Матфея сначала речь идет о том, как тщательно эти люди заботятся о соблюдении внешних правил: дают десятину с тмина и аниса (попробуйте отделить ровно десятую часть от всех приправ, которые стоят у вас на кухне, и пожертвовать ее в храм – наверное, полдня уйдет на такое занятие!) Они заботятся почти исключительно о внешнем виде, тратят на него практически все свои силы, всё свое время – им уже не до подлинной праведности. Им важно выглядеть, а не быть. А далее Матфей приводит эти слова о гробницах для пророков и делает вывод: эти люди понесут ответственность за всех убитых праведников, начиная с Авеля, которого на самой заре человечества убил его брат Каин. «Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» – горестно восклицает Иисус (23:37). У Луки контекст на первый взгляд несколько иной, в его тексте обличения выглядят мягче, чем у Матфея. Но общий смысл их примерно тот же: фарисеи заботятся о внешнем, при этом налагают на других людей тяжелое бремя, которое сами нести не хотят. Это тоже звучит немного странно: уж кто-кто, а фарисеи особенно строго соблюдали все эти введенные ими правила. Лука повторяет предупреждение об ответственности за убийства праведников, добавив к ним: «премудрость Божия сказала: пошлю к ним пророков и Апостолов, и из них одних убьют, а других изгонят» (11:49). Из года в год, из века в век повторяется одна и та же история. Люди живут, как они хотят, и не замечают, что их жизнь неугодна Богу. Напротив, они исполняют всякие обряды и соблюдают правила – вспомним, что тот же Каин убил своего брата сразу после того, как совершил жертвоприношение. Оно, правда, оказалось неугодным Богу. Что делать в таких случаях? Человек всегда найдет выход: например, отдаст десятину еще и с ароматических трав. Устрожит правила поведения, увеличит жертвы. И так почему-то получается, что такой ревнитель утруждает своей ревностью скорее других, чем самого себя. Бог посылает к людям пророков, чтобы напомнить: Он ждет от них совсем другого. Ему важны не десятины и не жертвоприношения сами по себе, а деятельная любовь к Богу и к ближнему, которая в этих десятинах и жертвах выражается, но выражается она далеко не только в них и совсем не автоматически. Пророки напоминают: надо изменить свою жизнь! Их не слушают, они напоминают еще и еще раз, всё настойчивее. Чтобы не мешали, их убивают. В конце концов, и Каин убил Авеля, потому что тот оказался угоднее Богу, чем сам Каин. Когда устранен источник раздражения, жить вроде как легче стало. А совесть? Ну, принесем еще одну жертву, дадим еще одну десятину, глядишь, как-то и успокоится. А потом выясняется, что прав был все-таки убитый пророк, что праведником был именно он, а не те, кого он обличал. Новое поколение признает этот факт, но… продолжает жить по-прежнему. А пророку строит пышную гробницу. Как некогда отцы или деды убили этого пророка, чтобы окончить его проповедь, чтобы поставить точку в этом деле – так и строители гробницы этим актом внешнего почтения хотят отделаться от сказанного пророком. Дескать, жить по-новому мы не начнем, но вот золотом и мрамором гробницу украсим, это пожалуйста, совершим все положенные обряды. Все те же жертвы и десятины, и по сути такие почитатели мало чем отличаются от былых гонителей. Они высказывают почтение к мертвому телу, но пренебрегают словом пророка – вот и выходит, что для них, как и для гонителей, куда лучше, чтобы пророк оставался мертвым. Тяжелый мрамор гробницы как будто для того и нужен, чтобы он случайно не восстал, не продолжил свою проповедь. Православные почитают мощи святых и другие реликвии, украшают их драгоценностями, лобызают их и держат в храмах на самом почетном месте. Это может быть зримым выражением тех почестей, которые верующие воздают тем, кто служит для них образцом веры, надежды и любви, а через них – и Самому Богу. Это может быть свидетельством молитвенного общения между земной и небесной частями Церкви, их единства в слове и в деле. Но может такое поведение выражать и языческое стремление обезопасить свою жизнь с помощью священных предметов, устроить ее поуютнее, добиться через них процветания и успеха. Дескать, вот тебе мои усталые ноги и мои потрепанные рубли – а ты дай мне того, сего, пятого-десятого. И не дай Бог, кто-то влезет тут со своими советами, кто-то окажется большим праведником, чем я сам! убью! Наверное, так рассуждал и Каин. Словом, имеют ли эти евангельские слова отношение к нам самим, каждый может решить для себя.    

Второе обвинение: Горе вам, что строите гробницы пророкам, которых набили отц ы чаши: сим вы свидетельствуете о делах отцов ваших и согляшипшгь с ними, ибо они набили пророков, а вы строите им. гробницы. Законники воздвигают памятники над могилами убитых пророков, почитают их и тем самым подтверждают учиненные над пророками неправду и насилие. По... они почитают только мертвых пророков, в то время как живого Пророка Иисуса отвергают, да, пожалуй, не прочь и уби ть. И в этом законники подражаюттвоим «отцам«-убийцам. Об этом еще <Премудрость Божия сказала, продолжает Иисус, «пошлю к ним пророков и Апостолов, и на них одних убьют, а других нагонят, да ваыщегшя от рода сего кровь всех пророков, пролитая от соединил мира. Говоря об этом, Иисус Христос вспоминает первого невинно убитого человека Авеля: «восстал Каинп на Авеля, брата своего, и убил его (Быт. 1:8). Вспоминает Он и последнего из убиенных пророков - Захарию: И сговорились против пего, и побили его камнями, по нрикааапгпо царя, пи дворе дома Господня (2 Пар. 24:21). Да, уже в древних библейских книгах говорилось об этом лицемерии - почитании умерших и ненависти к живым пророкам и апостолам. «И посылали ним. Господь Бог... посланников (моих... По они надевались над посланными от Бога и пренебрегали словами Его, и ругались над пророками Его» (2 Пар. 36:15). И еще: «Убивали пророков Твоих, которые увещевали их обратиться к Тебе, и делали великие оскорбления (Неем. 9:26).

Но, - продолжает Иисус, - «да взыщется от рода сего кровь всех пророков, пролитая от создания мира». Ведь уже древние книги Писания требовали возмездия роду неверных иудеев за невинно пролитую ими кровь. Вспоминается Вторая книга Царств, в которой сказано: «Теперь, когда негодные люди убили человека невинного... неужели я не взыщу крови его от руки вашей и не истреблю вас с земли?» (2 Цар. 4:11) Вспоминается и Псалом Давида: «Господь взыскивает за кровь; помнит их, не забывает вопля угнетенных» (Пс. 9:13). Иисус подчеркивает возмездие современному Ему поколению Израиля: «Ей, говорю вам, взыщется от рода сего».

Как это обвинение в ненависти законников к пророкам совместить с «десятиной от мяты, руты и овощей», со стремлением законников казаться праведными, с их любовью к почитанию, о чем только что шла речь? По достаточно вспомнить, о чем учили пророки. Вот какими словами начинается пророчество самого великого пророка Израиля Исаии:

К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь.

Я пресыщен асесожжениями овнов и туком откормленного скота, и Kpoeti тельцов

и агнцев и козлов не хочу. ...

Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собрании не могу терпеть...

Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня;

Мне тяжело нести их.

И когда вы простираете руки ваши,

Я закр ываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши,

Я не слышу:

ваши руки полны крови (Ис. 1:11-15).

В этих словах о лицемерной праведности, о ханжестве - суть учения пророков, прямая противоположность учению законников. Неудивительно поэтому, что они, восхваляя того же пророка Исаию, по сути обожествлением выработанных ими правил и канонов, всех этих внешних деталей ненавидели его пророчества. А Иисус учил тому же, о чем говорил Исаия.

Пророков, по Матфею еще, праведников, т. е. тех пророков и праведников, которые были убиты прежде предками фарисеев. Фарисеи, строя, по Матфею, украшая памятники пророков и праведников, по-видимому, показывали уважение к этим убиенным пророкам и праведникам и являли тем свое благочестие. При этом еще они порицали своих предков за избиение и отрекались от участия в их преступном пролитии крови, как это видно из слов Спасителя у Матфея: говорите, если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков. Но это усердие фарисеев в устроении и украшении памятников пророков и праведников, которое, по-видимому, подтверждало их слова, как видел Сердцеведец Господь, было фальшивое, лицемерное и обманывало народ, на самом же деле, они были таковыми же, как и предки их, даже еще хуже их, потому что решили убить Самого Господа пророков. И таким образом, по словам св. Златоуста, выходило то, что фарисеи, строя гробницы пророкам, как бы хвалились убийством их, как бы опасались, чтобы память о такой их дерзости с течением времени не погибла вместе с разрушившимися памятниками. У Матфея здесь прибавлено: дополняйте же меру отцев ваших. То есть – вы превзойдете еще отцов своих в злодеянии – в пролитии неповинной крови, именно в убиении Его, Самого Христа, и затем (чит. 49 ст.) в преследовании Апостолов и убиении некоторых из них.

В каких злодеяниях они были повинны, строя гробницы святым? Разве они не удостаивали их особенных почестей? Какие тут могут быть сомнения? Необходимо понимать, что Христос учит нас. Время от времени предки евреев умерщвляли пророков, которые приносили им слово Божие и наставляли на правильный путь. Их потомки, признавая, что пророки были святыми и праведными людьми, стоили гробницы над ними, тем самым воздавая им почести, подобающие святым. Их предки убили их, но они, веря, что они были пророками и святыми, стали судьями тех, кто убил их. Путем определения, чтобы воздать почести тем, кто был убит, они обвинили других в неправых действиях. Они, которые осудили своих предков за такие жестокие убийства, были готовы стать повинными в таких же преступлениях и совершить то же самое, или даже гораздо худшие проступки.

Они убили Князя жизни, Спасителя и Подателя всего. Они также добавили к своим злодеяниям перед Ним другие отвратительные убийства. Они казнили Стефана не потому, что он был обвинен в чем-то постыдном, а скорее, из-за того, что он увещевал их и говорил о том, что содержится в богодухновенном Писании. Кроме того, они совершили и другие преступления против каждого святого, кто проповедовал им евангельское спасение.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 294++

Некоторый законник, слышавший слова Господа, почувствовал себя оскорбленным. он принадлежал к такому сословию, которое, занимаясь изучением закона, могло казаться нравственнее и чище, чем осуждаемые спасителем фарисеи. Законник сказал Иисусу Христу: Учителю, сия глаголя и нам досаждаеши. Но законники, обременившие совесть людей мелочными и произвольными заповедями человеческими, – эти лицемерные потомки, украшающие дела своих предков, воздвигающие гробницы пророкам, некогда убитым, и в то же время не различающиеся в образе мыслей от убийц, – эти губители своего народа, взявшие ключ разумения как бы только для того, чтобы еще крепче запереть дверь спасения, все они подлежат строгому суду правды Божией. То горе, которое возвещено фарисеям, грозит всем лживым учителям: и вам законникам горе, яко накладаете на человеки бремена неудобь носима и сами единем перстом вашим не прикасаетеся бременем. Горе вам, яко зиждете гробы пророком, отцы же ваши избиша их. Убо свидетельствуете и соблаговолите делом отец ваших, яко тии yбo избиша их вы же зиждете их гробы. Сего ради и премудрость Божия рече: пошлю в них пророки и апостолы, и от них убиют и изженут, да взыщется кровь всех пророков, проливаемая от сложения мира, от рода сего, от крове Авеля, даже до крове Захарии, погибшаго между олтарем и храмом; ей глаголю вам: взыщется от рода сего. Горе вам, законником, яко взясте ключ разумения: сами не внидосте и входящим возбранисте.

Порицая правила жизни фарисеев, Господь обличил и близкую им группу законников, вина которых не менее тяжела: взяв «ключ разумения» Писания, то есть присвоив себе право толкования Закона и пророков, они сами не руководствуются словом Божиим и не исполняют закон («Налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагиваетесь до них» – Лк. 11:46), сами не входят и другим закрывают вход в Царство Небесное (Лк. 11:52; ср.: Мф. 23:13).

 Горе вам, яко зиждете гробы пророк, отцы же ваши избиша их. (Лк. 11:47).
Неожиданное обвинение произносит в сих словах Господь на книжников и фарисеев Иудейских.
«Горе вам, яко зиждете гробы пророк!» Итак, неужели созидать гробы пророков есть преступление?
«Отцы же ваши избиша их». Но что до того детям, которые их не убивали? Не в законе ли Твоем, Господи, написано: «сын не возмет неправды отца своего» (Иез. 18:20)?
Сомнения сии не суть праздные, и дело сие не есть чуждое и для вас, которые сие слышите.
Увы! От рода отцов наших были те изверги рода, которые убили сего царственного мученика. Достойнейшие из рода отцов наших, при благоприятстве судьбы Божией, прославляющей неповинного страдальца, создали ему гроб. Вы красите раку праведного – благоговейным посещением, поклонением, лобзанием. Итак, уверены ли вы, что не угрожает и вам «горе», возвещенное детям избивших пророки, «зиждущим гробы пророческия, и красящим раки праведных» (Мф. 23:29)?
Остановимся, размыслим, в каком преступлении обвиняет слово Господне книжников и фарисеев, от какого преступления предостерегает всех нас?
«Горе вам, яко зиждете гробы пророк, отцы же ваши избиша их». Без сомнения, не то вменено книжникам и фарисеям в преступление, что их предки убивали пророков. От сей вины решительно освобождает их слово Господне у пророка Иезекииля: «сын не возмет неправды отца своего, и отец не возмет неправды сына своего: правда праведнаго на нем будет, и беззаконие беззаконника на нем будет» (Иез. 18:20).
Еще менее можно полагать вину их в том, что гробы пророков, или вообще святых человеков времен предшествовавших, созидали, украшали, почитали. Не из почтения ли к гробам святых предков, с клятвою завещавал Иаков Иосифу, говоря: «да почию со отцы моими: и изнесеши мя из Египта, и погребеши мя во гробе их» (Быт. 47:30). Не с почтением ли к святому предку и «кости Иосифовы изнесоша сынове Израилевы из Египта» (Нав. 24:32). А когда случилось, что в незакрытый и не охраненный гроб пророка Елиссея нечаянно поверженное тело мертвоаго человека «прикоснуся костем Елиссеовым, и оживе» (4 Цар. 13:21); тогда не надлежало ли признать не только невинным, но и похвальным и должным то действие, чтобы создать и приличными знамениями отличить от прочих гроб пророка, дабы нечистое не прикасалось к святому, а ищущие очищения и освящения, без затруднения могли находить между костями мертвых кости животворящие.
В чем же виновны зиждущие гробы пророков? За что угрожает им «горе»? Они виновны в лицемерии; за лицемерие должно приити на них горе. «Горе вам книжницы и фарисее лицемери, яко зиждете гробы пророческия». Лицемер есть тот, кто представляет лице благочестивого и добродетельного человека, не будучи таковым в сердце; или, по выражению Апостола, кто имеет «образ благочестия, силы же его отверглся» (2 Тим. 3:5), или «Бога исповедует ведети, а делы отмещется Его» (Тит. 1:16).
Лицемер есть тот, кто на словах строго ревнует о вере, как православный, а жить попускает себе слабо и беспечно, как язычник; кто любит учить других, но не старается сам следовать своим наставлениям; кто делает добрые дела, но не с добрым намерением, как-то, из своекорыстия, самоугодия, тщеславия; кто хвалится точностию, с которою исполняет наружные обряды набожности, но, как известная самаряныня, занимаясь спорами о месте и других внешних обстоятельствах богослужения, совсем не понимает "поклонения Богу духом и истиною» (Ин. 4:24) и еще хуже самаряныни, и понимать сего не хочет, и понимающих сие преследует.
Как лицемеры, книжники и фарисеи совиновны были отцам своим, и вместе с ними подлежали прещению Господню, не потому, что родились по плоти от избивших пророки, но потому что в духе своем богопротивные свойства их по своей воле возродили. Давно предложен был вопрос людей, неразумеющих путей Божиих: «что яко не взя сын неправды отца своего»? И Бог чрез пророка на сие ответствует: «понеже сын правду и милость сотвори, вся законы Моя соблюде, и сотвори я, жизнию поживет» (Иез. 18:19). Посему если кто предложит обратный вопрос: что, яко взя сын неправду отца своего? Без сомнения, на основании того же ответа Божия, ответствовать можно: понеже правды и милости не сотвори, и закон не соблюде; пoелику он свободно сделал себя наследником неправды и беззакония своих предков: то по необходимости сделан будет наследником их бедствий и казней. Сей точно разум имеет и прещение Господне на Иудейских лицемеров. Господь обличает их: «соблаговолите делом отец ваших» (Лк. 11:48); вы так же, как они, расположены внутренно. Он предсказывает: «се Аз послю к вам пророки и премудры и книжники: и от них убиете и распнете, и от них биете на сонмищах ваших, и изженете от града во град» (Мф. 23:34). И проникая в таковые их расположения, и предвидя таковые дела их, Он их и оплакивает, и осуждает: «горе вам! яко да приидет на вы всяка кровь праведна» (Мф. 23:29:35)!
При богопротивных внутренних расположениях и намерениях сих лицемеров, какая польза, или достоинство в личине, которою они покрываются, как бы ни была она благовидна? Они зиждут почетные гробы убиенных пророков: какая в том польза, когда сердце их есть сокровищница вражды и смерти против живущих святых, когда «гроб отверст гортань их» (Пс. 5:10) для убийственной клеветы на неповинных чад премудрости? Они красят наружно вещественные раки праведных: какое в том достоинство, когда не украшают себя внутренно духом и живыми чувствованиями праведных? Мало сказать, что в сем случае нет в том пользы, нет в том похвалы, нет в том достоинства: точно, горе им, что они то делают, лучше бы они того не делали. Если бы они не оказывали почтения умершим пророкам и праведникам: то можно было бы заключить, что по неведению не отдают справедливости живущим, и потому заслуживают извинение; но когда то, что уважают в умерших, оскорбляют в живущих: то «горе» им, как виновным, и паки «горе», как неизвинительным! И между нами человеками, не столько ненавистен тот, кто не оказывает нам любви или уважения, сколько тот, кто показывает вид любви ненавидимому или вид уважения презираемому: как же должен быть пред Сердцеведцем Богом отвратителен тот, кто пред благочестием и святостию являет наружные знамения благоговения, которых сердце его не знает? «Горе вам лицемери, яко зиждете гробы пророческия!» 
Из сего могут видеть и нынешние почитатели гробов пророков, или апостолов, или мучеников и других праведников, чего при сем, впрочем справедливом и священными преданиями утвержденном почтении, должно им остерегаться. Остерегаться им должно лицемерия.
Если с видимым усердием ищете вы гробов и останков святых телес пророков или апостолов, божественных проповедников веры, но не имеете внутреннего усердия искать живого слова и духа веры и святыни в их священных писаниях, особенно когда не имеете недостатка в способах сего искания: то остерегитесь, чтобы некогда не пришло на вас «горе», изреченное на лицемеров.
Если вы чтите гробы мучеников, которые утвердили веру тем, что терпеливо за нее пострадали, но сами не столько расположены собственным терпением, и, когда нужно, страданием доказать непобедимость веры, сколько мучить других за любимые вами мнения: то берегитесь; и сие расположение духа не столько вас не обнадеживает радостию, которую святые находили в страданиях, сколько вам угрожает «горем», которое предвещено подражателям избивших пророки.
Если вы красите знамениями благоговения раки праведных и святых, – а Сердцеведец усматривает закосневающую в вашем сердце неправду и беззаконие: – остерегитесь, – «горе!///» Напротив того, благословение Божие да приидет на вас, истинно благоговейные чтители гробов праведнических, когда вы, притекая к сим святым гробам, искренно желаете почерпнуть от них дух правды и святыни, для вашего внутреннего оправдания и освящения; когда, приближаясь к нетленным телесам, вы стараетесь не менее приближиться к блаженным духам, их одушевлявшим, чрез послушание их неповрежденному учению, чрез подражание их чистому житию, чрез общение данной им от Бога благодати, когда, с любовию духа, лобызая остатки святых преставльшихся, с такою же любовию отверзаете объятия всему благому и святому, что, по благодати Божией, еще является и в живущих человеках.
Да мимоидет всех нас горе лицемерия! Да посетит нас благословение искреннего благоговения и любви ко всему святому! Аминь.