Евангелие от Луки, Глава 11, стих 30. Толкования стиха

После того Господь дал ответ и тем, которые желали от Него новых знамений, с небеси. Напрасно они ждут таких знамений. Не дастся им иного знамения, кроме знамения Ионы пророка, который три дня и три ночи провел в глубине морской, но остался жив и проповедью своей к Ниневии обратил ее жителей к покаянию. Так, прибавил Господь, и Сын человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи. И Его величайшее чудо-воскресение будет решительным знамением для всех тех, кто имеет еще нужду в сих знамениях. Теперь такие знамения могли привесть толпы к Иисусу, но более увлеченные наружным блеском такого рода чудес, без внутреннего обращения. Тогда с открытием проповеди покаяния чрез Апостолов и уже не видя пред собой Мессии в земном образе, могут скорее увериться в Божественном посольстве Воскресшего, духовное разуметь Его царство, внутреннее обратиться к Нему. А для упорных это знамение будет знамением суда, как и Иона явился в Ниневию с угрозой суда. – И Господь видел, что для рода прелюбодейного и грешного скорее это будет знамением суда, нежели милости, и потому обличил его упорство. Он сравнивал Иудеев с царицей Савской, с Ниневитянами, и находил народ избранный ниже язычников, – несмотря на то, что здесь был Тот, Кто более и Соломона, и Ионы.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 121-122++

Когда народ сходится во множестве, Господь дает ответ тем, кто требует от Него знамения, удостоверяющего Его небесное посланничество. Как часто в Священном Писании в устах Господа слова «род сей» — суровое обличение неверия. Бог отказывается дать знамение этому роду лукавому, кроме знамения Ионы пророка.

В отличие от Евангелия от Матфея знамение Ионы здесь не связано с его пребыванием во чреве морского чудовища, и потому — с Воскресением Сына Божия в утро Пасхи. Это знамение — призыв к покаянию, обращенный Ионой к ниневитянам — одному из самых жестоких языческих народов древности. Проповедь Ионы была услышана: царь и народ, сидя во вретище и пепле, отозвались на нее покаянным постом, в котором приняли участие даже животные. Подобным образом роду сему не будет дано иного знамения, кроме Сына Человеческого и Его проповеди. Есть одно только знамение — призыв к покаянию. Но не будем торопиться с выводами, будто Бог скуп на знамения. Притча о богаче и Лазаре ясно показывает, что кто не кается, слушая слово Божие, тот не покается, когда кто из мертвых воскреснет.

Господь знает, что Его проповедь среди иудеев не будет столь же действенной, как проповедь Ионы среди ниневитян. «Покайтесь — говорит Христос, — ибо приблизилось Царство Небесное». Его призыв к покаянию и чудо Крестной смерти и Воскресения — одно и то же знамение, прообразуемое Ионой пророком. И те, кто отвергает это знамение, пусть не ищет больше ничего, кроме собственной погибели. Ибо «Сын Человеческий и есть знамение для рода сего».

Мы слышим грозное предупреждение пренебрегающим этим знамением. «Царица южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их». Ей было неведомо духовное богатство Израиля, но она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломона, потому что душа ее алкала истины. И вот, здесь больше Соломона. Однако эти жестоковыйные иудеи не обращают ни малейшего внимания на то, что Христос говорит им. Хотя Он стоит посреди их. «Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его». Они покаялись от проповеди Ионы. А здесь звучит слово Самого Господа, несравненно превосходящее всякое иное слово, и никто из них не содрогнется, не покается, не обратится от злых путей своих.

Дар Божий и ответственность за него неотделимы друг от друга. Некоторые из нас помнят, наверное, как трудно у нас было для верующих достать Священное Писание в 60—70-е годы прошлого века. А еще раньше — в 20—30-е годы можно было поплатиться свободой и даже жизнью за распространение слова Божия. А теперь — пожалуйста, читай сколько хочешь — никого это не интересует. Нет на свете книги дороже Святой Библии. Но сегодня все чаще о ней могут цинично говорить как о классике — то есть как о книге, о которой всякий слышал и которую мало кому интересно читать.

Нам дан дар слышать слово Божие, и за этот дар мы ответим перед Богом. Мы свободны ходить в храм Божий и молиться там сколько угодно. И это — тоже дар, который стоил кому-то жизни. Беда в том, что многие пользуются нынешней свободой, чтобы не молиться вообще. И за этот дар мы тоже ответим перед Богом. Если нам дан Христос и Христово Евангелие, и Христова Церковь, если мы наследники даров Божиих, но ни во что не ставим их или отвергаем их, мы уподобляемся иудеям во времена земной жизни Спасителя, и мы подвергнемся такому же, как они, и горшему осуждению.

Не может быть большего знамения от Бога, чем Сам Бог, пришедший в мир на спасение всех. Какого же знамения, свидетельствующего о нашей вере, Бог ожидает от нас? Знамения жизни по вере, которую мы исповедуем. Богоизбранному народу был дан свет, и нам дается свет. Ибо Бог, зажегши свечу Евангелия, не поставил ее в сокрытом месте, под сосудом. Христос не проповедовал где-то в углу. Великая милость Божия — в том, что свет Евангелия поставлен на подсвечнике, чтобы все входящие в жизнь могли видеть его и могли видеть им.

96. Прибавив: Род сей лукав; он ищет знамения, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был знамением для ниневитян, так будет и Сын Человеческий для рода сего (Лк. 11:29—30) Толкование на слова о знамении пророка Ионы (ср.: Мф. 12:29-44)., Господь показал тебе, что народ синагоги утрачивает свою красоту, а блаженная жизнь Церкви восхваляется. В этом осуждении иудейского народа ясно выражена тайна Церкви: через покаяние, как ниневитяне Ср.: Ион. 3.5-10., Церковь созывается от пределов всей вселенной — так устремилась царица южная в своем желании постичь премудрость, слушая слова миротворца Соломона Ср.: 3 Цар. 10:1-13; 1 Пар. 22:9.. Безусловно, Церковь — царица, чье царство неделимо и растет благодаря многим далеким народам в единое тело. Велика тайна о Христе и о Церкви (Еф. 5:32), но в действительности эта тайна еще больше, потому что раньше она преобразовалась, теперь же тайна исполнилась поистине. Там Соломон был прообразом, здесь Христос в Своем теле. Итак, Церковь состоит из двух родов людей — или не знающих греха, или переставших грешить, ведь покаяние удаляет преступление, а мудрость избегает его. Вот таинственный смысл.

97. Знамение Ионы прообразует воскресение Господа и свидетельствует о тяжких грехах, совершенных иудеями. Здесь на примере ниневитян можно увидеть и приговор божественного величия, и доказательство милосердия. Ниневитянам была объявлена кара и указано средство избавления от нее, так и иудеям не нужно отчаиваться в прощении, если только они захотят сотворить покаяние.

Ев. Лука дает сжатое изображение речей И. Христа,

произнесенных Им при исцелении бесноватаго, а потому о требовании от Христа

знамения упоминает в предварении к этим речам (15—16), которое имеет целью

объяснить содержание их, и затем самыя речи излагает непрерывно. Пред началом

же ответа И. Христа на требование от Него знамения он замечает, что к этому

времени народ стал собираться около Христа во множестве (29). Знамения иудеи

просили с неба (Лк, 16), т.-е, они просили какого-либо чрезвычайнаго чуда,

напр.; затмения солнца. В ответ на это требование И. Христос указывает на Свое

тридневное воскресение. Так как требование от Христа знамения было следствием

неверия, не поддающагося действию ни чудес Его, ни учения, то Господь начинает

теперь обличительную речь против неверующих из Своих слушателей. Нине- витяне

покаялись от простой проповеди Ионы, а этих не трогает несравненно сильнейшая,

сопровождаемая притом чудесами, проповедь И. Христа; царица савская по одному

слуху о мудрости Соломона приходила из дальней страны послушать его (3 Цар. 10

гл.), а этих не трогает личное обращение с ними Самого Господа. Поэтому

ниневитяне и царица савская на страшном суде осудят упорное неверие

современников (41—42).

Указание на знамение Ионы

Из ветхозаветной книги пророка Ионы известно, что он был послан Богом в Ниневию проповедовать покаяние погрязшим в грехах жителям этого громадного города (в нем было тогда одних только детей, не умевших еще отличать правой руки от левой, более ста двадцати тысяч). Испугавшись исполнения такого поручения, он бежал в Иоппию, сел на отходящий корабль и поплыл по Средиземному морю в Фарсис; в открытом море поднялась страшная буря; Иона видел в этом грозном явлении наказание Божие за его грех ослушания; с его же согласия он был выброшен с корабля в море и, по повелению Божию, был поглощен большим китом; пробыл он во чреве кита три дня и три ночи, молился там о спасении своем и, по повелению Божию, был извергнут китом на сушу; пошел потом в Ниневию, проповедовал там необходимость покаяния и угрожал, что, в противном случае, через сорок дней Ниневия будет разрушена. Ниневитяне поверили Богу, говорившему устами пророка, объявили пост, покаялись и были пощажены.

По объяснению Епископа Михаила, еврейские слова, которые переводятся в книге пророка Ионы словами кит великий, не означают непременно кита, а означают вообще большую рыбу какого-либо рода; можно думать, что это была акула, которая может свободно проглотить целиком человека (Толковое Евангелие. 1. С. 243).

Если это был кит, то, конечно, не гренландский, имеющий очень узкое горло, а скорее так называемый роркваль, особый вид китов, водящихся в Средиземном море¹; роркваль имеет под нижней челюстью громадный мешок со складками, и в таком мешке свободно может поместиться человек, не подвергаясь, как в желудке, действию пищеварительных соков.

Иисус сравнил пребывание Ионы три дня и три ночи во чреве кита с предстоявшим пребыванием Своим три дня и три ночи во гробе (в сердце земли); между тем из Евангелия всех четырех Евангелистов известно, что Он умер в пятницу в три часа пополудни (по нашему счету) и воскрес до восхода солнца, когда было еще темно, в день, следовавший за субботой, то есть в воскресенье. Если делить сутки на день и ночь, то придется признать, что Христос воскрес ночью, до наступления дня; следовательно, Он пробыл во гробе только два дня и две ночи². Как же согласовать с таким выводом предсказание Иисуса о том, что Он будет в сердце земли три дня и три ночи?

Доказательства пребывания Иисуса в гробу три дня и две ночи

Относительно согласования дней нет больших трудностей. Евреи начинали день (по-нашему, сутки) с захода солнца или шести часов вечера, причем, исчисляя продолжительность какого-либо события, часть дня всегда принимали за целый день. Таким образом и считается первым днем пребывания Иисуса во гробе конец пятницы, до захода солнца; от захода солнца в пятницу и до захода солнца в субботу прошел полный второй день, а от захода солнца в субботу начался третий день. С этим вполне согласуются все предсказания Господа о том, что Он воскреснет в третий день (ср. Ин. 2:19—22; Мф. 16:21 и др.), то есть не по прошествии трех суток, а в третий день, в начале третьего дня по еврейскому счету.

Относительно же трех ночей согласование предсказания с действительным пребыванием Иисуса во гробе представляет большие затруднения. По этому вопросу Преподобный Исидор Пелусиот дает такое объяснение: Христос был распят в пятницу, причем от шестого часа до девятого (или, по нашему счету, от полудня до трех часов дня) была тьма, которую следует считать за ночь; от девятого (третьего) часа опять было светло, а потом наступила ночь с пятницы на субботу; таким образом, ночь с субботы на воскресенье была третьей ночью после смерти Иисуса или, как говорится, третьей ночью пребывания Его в гробе. — Такое объяснение едва ли можно признать правильным. Время пребывания Иисуса в сердце земли надо считать не с момента смерти Его, а с момента погребения, каковое совершились по окончании тьмы, наступившей в двенадцать часов; следовательно, если бы даже и возможно было принять за ночь время необыкновенного солнечного затмения, то и в таком случае надо было бы признать, что эта ночь окончилась до положения Иисуса во гроб и потому в счет трех ночей идти не может.

Думаю, нет никакой надобности прибегать к каким-либо натяжкам или искусственным объяснениям, чтобы найти третью ночь, которой на самом деле не было. Иисус Христос много раз говорил о предстоящей Ему смерти и каждый раз объяснял, что в третий день воскреснет. Во всех таких предсказаниях Его для нас важны два несомненные обстоятельства: первое — что Он действительно воскреснет, и второе — что Он воскреснет в третий день после Своей смерти. И эти предсказания сбылись с точностью. Что же касается сравнения Иисусом продолжительности Своего пребывания во гробе с продолжительностью пребывания Ионы во чреве кита, то это сравнение или уподобление не может иметь силы, равной с предсказанием. Предсказание должно исполниться в точности во всех подробностях, уподобление же должно совпасть лишь в главнейших точках соприкосновения. Ведь мы не ищем в притчах Господних непременного соответствия с главной мыслью притчи всех ее мельчайших подробностей. Так и в данном случае, в притче об Ионе нет надобности домогаться согласования всех ее подробностей с действительным временем пребывания Иисуса во гробе. Сказана эта притча фарисеям и книжникам, требовавшим знамения, поэтому и рассматривать надо ее с этой точки зрения. Христос отказал им в знамении, и мысль, которой Он руководствовался при этом, можно выразить в следующих словах: «Вашим предкам было дано знамение в лице Ионы пророка; его выбросили в море и считали погибшим, умершим; однако через три дня и три ночи он был выброшен на берег живым; подобное же знамение будет дано и вам: вы распнете Меня и будете думать, что избавились от Меня навсегда; но вы ошибетесь: Я в третий день воскресну!» — Дальше такого уподобления Сам Иисус Христос не мог идти, так как случай с Ионой не тождествен с пребыванием Иисуса во гробе: Иона не умирал и не воскресал, а находился живым во чреве кита;Христос же действительно умер и в третий день воскрес. А если эти два примера не совпадают даже в самых существенных чертах, то, конечно, не могут вполне совпадать и в мелочах, и потому ссылка Господа на Иону есть только притча, некоторое уподобление, но никак не предсказание. А если это так, то нечего отыскивать во что бы то ни стало третью ночь, которой не было и о которой не было сказано в форме предсказания.

Знамение Ионы послужило ниневи- тянам двуобразно. Пренебреги они им, то сошли бы живыми в ад, как и Иона; покаявшись же, они были спасены от смерти подобно ему.

Так же и Господь наш стал на падение и на восстание (Лк 2:34), и потому люди либо спасаются через Его смерть, либо умирают. Они требовали от Него знамения с неба (Лк 11:16), — например, грома, испрошенного .Самуилом. Требовавшим услышать глас с вышних Он явил знамение, которое поднялось из глубины. Из-за того, что они ожидали услышать глас с вышних, они не поверили, когда оно поднялось с глубины. После того как Иона поднялся с глубины , то стал дурным знамением для ниневитян, ибо проповедовал искоренение их города, — такими же были и ученики после воскресения Господа нашего.

Только что мы прочитали: «Некоторые... говорили: Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского. А другие, искушая, требовали от Него знамения с неба» (Лк. 11:15-16). Вот теперь речь и пойдет о знамениях.

«Когда народ стал сходиться во множестве», Иисус вспомнил, что от него требовали доказательств того, что Он Помазанник Божий, наделенный божественной властью. Одних исцелений недостаточно. Исцеляют многие, не только Он один. Возражающие Иисусу хотят увидеть безошибочного «знамения с неба». Возражая своим критикам, Иисус сначала указывает им на то, что они - злобные люди: «род сей лукав».

Для людей, которые чисты сердцем и искренне искали спасения, и слова, и деяния Иисуса были достаточными знаками того, что Он наделен божественными полномочиями. Но «злому роду сему» дано будет только «знамение. Ионы». В чем конкретно состоит знамение Ионы, у Луки не говорится. Но объяснение мы находим у евангелиста Матфея: «Как Иона был, во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце, земли три дня. и три, ночи» (Мф. 12:40). Иона попал в открытое море, его проглотил кит; через три дня он, спасенный силой Божьей, возвратился на землю и проповедал Ниневитянам для их покаяния. Аналогично будет и с Иисусом Христом: Он умрет, будет погребен, силой Божьей воскрешен из ада, яви тся людям и будет проповедан народам.

Но и разница между знамением Ионы и знамением Иисуса велика: знамение Иисуса «больше Ионы». И это обнаружится на Страшном суде, когда «вы узрите Сына, Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных» (Мк. 14:62). Тогда <царица южная»(3 Цар. 10:1-14; 2 Пар. 9:1-12) и Ниневитяне будут обвини телями «людей рода, сего», ибо царица Савская узнала о мудрос ти Соломона и поэтому приехала издалека, ч тобы поучиться у пего; народ Ниневии узнал в проповеди Ионы глас Божий и покаялся. А закоснелые в с воем неверии иудеи замкнули свои сердца для Благой вести Иисуса несмотря на то, что Кто свидетельство неизмеримо превосходило и ветхозаветную Премудрость Соломона, и ветхозаветное пророчество Ионы . - То, что в истории Ионы лишь предвещалось, в лице Иисуса Христа стало действи тельностью - спасение.

У еванг. Матфея об Ионе сказано полнее: как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий (Он И. Хр.) будет в сердце земли три дня и три ночи. Господь указывает фарисеям только на величайшее знамение в прошедшем, которое прообразовало величайшее знамение, имеющее совершиться над Ним в будущем, это – чудо пребывания пр. Ионы живым во чреве рыбы кита, в продолжении трех суток; – чудо, которое прообразовало воскресение Христово, после трехдневной Его смерти, и которое самым яснейшим образом доказывает Его Божественное посланничество. Во чреве кита. Горло у кита имеет такое устройство, что им нельзя проглотить целого человека. Но на это должно сказать, что слова еврейские, переводимые словом: кит великий, не означают непременно кита, а вообще большую рыбу. Можно думать, что это была акула, которая свободно проглатывает человека. Самое сохранение Ионы во чреве рыбы живым в течение трех суток – великое чудо. Три дня и три ночи. Из Евангелия видно, что Иисус Христос был во гробе только один день и две ночи, с пятницы на субботу и с субботы на воскресение (Мф. 26:8); но это не означает погрешности в счете: тут, по народному обычаю, части дня и ночи приняты за целые дни. Примеры подобного счисления времени нередки в Свящ. писании (1 Цар. 30:12 и др. Быт. 42:17–18 и др.).

Знамение Ионы

Он сказал, что только знамение Ионы будет дано им. Это значит страдания на кресте и воскресение из мертвых.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 285++

Не был неповинен и сам народ, вследствие чего Тот, Кто был смирен и кроток сердцем, впоследствии так сильно обличал это злое и прелюбодейное поколение, более ожесточенное и безнадежное, чем население Ниневии, Содома и Гоморры, навлекших на себя страшный гнев Божий (Мф. 10:15, Мф. 11:24, Мф. 12:39, 41; Мк. 8:38).

***
Христос знал, с кем приходилось Ему иметь дело, и поэтому не хотел вступать в подробное собеседование с ними, ограничившись лишь самым коротким ответом. Уже при самом выступлении Его на общественное служение искуситель коварно побуждал Его обнаружить Свои сверхъестественныя силы в подтверждение Своих прав. Но как святотатственно было бы совершать знамения и чудеса по наущению князя тьмы, так не менее святотатственно было бы совершать их и по требованию людей, исполненных духа сатанинской злобы. Значение доказательства зависит от склонности к убеждению, Он уже говорил, что бросать бисер перед свиньями значило только подвергать себя опасности от них. Никакое знамение не могло иметь значения там, где не было сочувствия. Истина, которую Он пришел провозглашать, говорила прямо сердцу и должна быть собственным для себя доказательством, прокладывая себе путь своею собственною божественною красотою в смиренныя сердца, готовыя принимать ее. Внешния доказательства могли служить подтверждением лишь для внешних фактов, а не внедрять убеждение в сердцах, враждебно настроенных к истине. Поэтому, Он обратился к ним с некоторыми укорительными замечаниями, в которых нельзя не чувствовать пыла праведнаго негодования. «Глубоко вздохнув, Он сказал: для чего род сей требует знамения? Истинно говорю вам: не дастся роду сему знамение». Эти слова обращены были к ученикам, а затем, обращаясь собственно к самим совопроспикам, Христос указал им на ту странность, что они, будучи столь искусными в различении знамений неба, вместе с тем столь неспособны видеть знамения, происходящия вокруг них. Наблюдая небо, «вечером вы говорите: будет ведро, потому что небо красно, и поутру: сегодня ненастье, потому что небо багрово; и когда дует южный ветер, говорите: зной будет, и бывает». Вы приписываете себе способность предсказывать на основании того, в каком направлении шел дым в последний вечер праздника Кущей, какая будет погода в течение всего следующаго года. Если дым направляется к северу, вы говорите, что будет много дождя, и бедные будут радоваться. Если он направляется к югу, вы говорите, что богатые будут радоваться, а бедные горевать, потому что будет мало дождя; если он направляется к востоку, то радуются все, а если к западу, то горюют все Lightfoot, Hor. Hebr., 2.231 . Если Бог так милостив к людям, что дает им даже знамения для предугадывания хорошей погоды, ветра и дождя, то насколько более должен Он дать знамений о близком пришествии Мессии. Вы прилежно изучаете небо, но в то же время просите знамения в доказательство того, что Я Мессия, как будто вам еще не дано этих знамений, между тем как многия несомненныя знамения даны вам уже в Писании, в наличных событиях дня, в проповеди Иоанна и в Моих Собственных чудесах, учении и жизни Rosenmuller, Scholia на Нов. Зав., 1, 329 . Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения касательно приближения царства Божия, когда он в то же время слеп к знамениям, совершающимся вокруг него, доказывающим, что Мессия должен придти, если народ не должен погибнуть. И знамение не дастся вам, кроме знамения пророка Ионы, потому что подобно тому, как предостережение в его проповеди было единственным знамением, данным ниневитянам, так и Моя проповедь будет единственным знамением, которое дается вам. Она в самой себе заключает достаточную убедительность. Помимо Моих чудес самая Моя жизнь и божественная небесная правда, проповедуемая Мною, служат достаточным доказательством того, что Я послан от Бога. При том пророк Иона сделается знамением и в другом смысле, потому что как он три дня и три ночи находился во чреве китовом, так и Я, когда буду предан смерти, в течение такого же времени пробуду во гробе».

как Иона... так будет и Сын Человеческий. Знамением для жителей Ниневии явились три дня, проведенные Ионой во чреве кита; для израильтян же верным знамением станет воскресение Иисуса на третий день после смерти.

Тогда некоторые из книжников и фарисеев, искушая Господа и желая поставить Его в затруднение, сказали: Учителю, хощем от Тебе знамение видети, и именно, по выражению евангелиста Луки, знамение с небесе (11, 16). В этих словах им хотелось высказать, что исцеления бесноватых и больных, как и теперь слепого и немого, еще не так важны; другое дело, если Христос покажет знамение с неба, подобно Моисею, посылавшему манну с облаков, Иисусу Навину, остановившему солнце, Илии, низводившему дождь и огонь с неба. Между тем народ стал сходиться во множестве, привлекаемый, быть может, надеждою увидеть нечто необыкновенное. Иисус Христос начал говорить: род Лукав и прелюбодей знамения ищет, и знамения не дастся ему, токмо знамение Ионы пророка; назвал их родом Лукавым, как льстецов, неблагонамеренных и неблагодарных людей, и родом прелюбодейным за то, что они отступили от Бога и впали в неверие, – словами же: знамения не дастся ему, не то хотел сказать, будто не будет более совершать чудес, а то, что требуемого ими знамения теперь не будет дано, и что вообще, по выражению святителя Филарета Московского, «для верующих есть знамения и чудеса, и они видят их, для неверующих частью не даются знамения, частью и совершающихся чудес они не видят, как бы их не было».

Знамение пророка Ионы прообразовало чудо воскресения Христова: якоже бе Иона во чреве китове три дни и три нощи: тако будет и Сын Человеческий в сердце земли три дни и три нощи. Для верующих это знамение будет знамением спасения, а для неверующих – осуждения. Мужие ниневитстии востанут на суд с родом сим и осудят его, яко покаяшася проповедию Иониною: и се боле Ионы зде. После того, как дано будет знамение Ионы пророка, т. е. по воскресении, иудеи не поверят Христу, посему и будут осуждены ниневитянами, которые поверили Ионе без знамений и чудес. Царица южская востанет на суд с родом сим и осудит и, яко прииде от конец земли слышати премудрость Соломонову: и се боле Соломона зде. Савская царица (3 Цар., гл. 10) пришла издалека. слышать учение мудрого Соломона, а иудеи не приняли Христа, когда Он Сам пришел к ним, говорил им неизреченные истины и совершал для них чрезвычайные дела.

Не всегда желание увидеть чудо от Христа было хорошим желанием; в неоднократных требованиях иудеев дать им знамение (например: «И приступили фарисеи и саддукеи и, искушая Его, просили показать им знамение с неба» – Мф. 16:1; см.: Ин. 6:30) проявляло себя неверие: игнорируя чудеса Христовы в отношении других, они просили чуда по требованию. Логика понятная: ты Мессия? – докажи! Может, все твои чудеса – это фикция и совпадение; ты сделай что-то такое, что для меня будет убедительным. Эти просьбы не могут не напомнить искушение от диавола в пустыне: если ты Сын Божий, бросься вниз. Какое чудо убедило бы иудеев? Такое, которое отвечало бы их плотским представлениям о Царстве. Вспомните, вскоре после чуда насыщения пяти тысяч человек от Христа, сказавшего, что надо принять Его как Посланного Отцом, иудеи требуют знамения: «А какое ты нам дашь знамение?»(Ин. 6:30), проявляют потребительское отношение к Богу, надеясь на постоянное получение манны, которую их отцы получали в пустыне: «На это сказали Ему: Господи! подавай нам всегда такой хлеб» (Ин. 6:34). В другой ситуации Господь, творивший много чудес и знамений, подобные просьбы дать знамение отнес к проявлению подчиненности человека бесам: «Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка» (Мф. 12:39).