Евангелие от Луки, Глава 11, стих 24. Толкования стиха

Заключая сие обличение угрозой, Господь приточно изобразил состояние несчастного народа по отвержении им и сего знамения. В притче Он представил человека, одержимого духом нечистым, которому оказана была помощь, но который тем не вразумился, а вел себя так, как будто снова готовился быть жилищем того же духа (Матф. 12:43–45). Что же вышло? Изгнанный дух возвратился в него с семью других, еще сильнейших. Притча, очевидно, была заимствована от самого происшествия (исцеления глухонемого бесноватого), по случаю которого началась сия беседа, и представляла седмикратно худшее против настоящего состояние ослепленного народа (Иудейского), когда он отвергнет и последнее знамение, которым сокрушены будут узы диавола, князь мира будет изгнан вон.

Столь продолжительная, столь упорная борьба с фарисеями показывала, что хотя, по их образованию, и надлежало бы более ожидать от них готовности к принятию проповеди Евангелия: но на самом деле их чувства духовные были столько испорчены, что они, видя дела Господа, не могли видеть в них силы Божией, слыша Его учение не могли разуметь его истины. Сколько было прений с ними из-за покоя субботнего! Как упорно отрицали они право прощать грехи! как пересуживали все поступки Иисусовы ( ядца и пийца; о Веельзевуле изгонит бесы)! Произвело ль на них хотя малейшее действие чудо воскрешения мертвеца? Словом – встречались ли они хотя раз с Иисусом, не вступая с Ним в спор?

После этого раскрывать им новые тайны царствия небесного значило бы только усугублять их осуждение. Господь этого не хотел. И Он Сам учил: не мечите бисера пред свиниями, да не поперут его ногами своими и вращшеся расторгнут вы.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 122-123++

«Кто не со Мною, тот против Меня, — говорит Христос, — и кто не собирает со Мною, тот расточает». Перед лицом любви и славы Христовой невозможно остаться равнодушным. Не делающий выбора, не идущий за Христом — отвергает Его. Жизнь каждого человека определяется его отношением ко Христу. Принять Христа или отвергнуть, любовь или вражда — здесь решается все. И нет, не может быть ни для кого середины: мы или с Ним, или против Него. Это раскрылось у Креста, когда предан Он был позорной и мучительной смерти, и это раскрывается во всей истории человечества. Сколько грешников сделалось праведными и святыми — и доныне слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые восстают и нищие благовествуют. Но для скольких Он явился на их пути камнем преткновения и камнем соблазна, о который они преткнулись и упали! Откуда такая активная ненависть была у тех, кто стремился сжечь Его Церковь дотла, всех верующих, как свидетелей о Нем убить и само Имя Божие изгладить из памяти человеческой? Никому по отношению ко Христу не удается остаться нейтральным, может быть, до времени можно таиться, но наступает неизбежно момент, когда дальнейшее молчание становится соучастием в преступлении. Тебе дела нет, что на твоих глазах убивают? Христа распинала не только толпа, которая злобно улюлюкала вокруг Него, но и те, кто равнодушно смотрел на происходящее. Самые жестокие тирании в истории опираются на такое равнодушие — иначе они бы не удержались. Тот, кто равнодушен к чужой жизни и смерти, тот равнодушен и к своей. Эти люди живут, как будто не живут, — жизнь их как будто не касается. Раньше первой смерти, говорит Откровение, к ним приходит смерть вторая — вечная смерть, которой наказываются самые страшные нераскаянные грешники. И не только во времена гонений узнается Христос, как это было недавно у нас, — на восстание миллионов в славе мученической и на падение миллионов в отступничестве от веры. Те, кто безразличием своим отвергает Христа, с таким же безразличием примут и антихриста.

Христос говорит, что настоящая вера никогда не строится на одном отрицании. Заповеди Божии всегда имеют положительный смысл. В десяти заповедях все запрещения: «не делай того-то и того-то» сводятся к утверждению «делай» — к двуединой заповеди о любви к Богу и к человеку (Мф. 22, 37—39).

Но прежде чем делать добро, нужно не делать зла. Существует непреложный закон духовной жизни: «Уклонись от зла и сотвори благо» (Пс. 33, 15). Вначале надо увидеть зло и уклониться от него. И только так можно совершить благо. Необходимо очищение. Но после искоренения зла должно обязательно наступить насаждение добра.

Человеческая душа не может оставаться пустой. Недостаточно изгнать плохие помыслы и скверные привычки и расстаться с прежним образом жизни. Если душа при этом останется пустой, она всегда будет в опасности. Что говорит слово Божие о жизни по стихиям мира сего и о жизни в Господе? «Не упивайтесь вином, ибо в нем есть блуд, но паче исполняйтесь Духом» (Еф. 5, 18). Человек должен быть чем-то заполнен. Либо вином, либо Духом Святым. Это хорошо знают наши враги, а мы должны это знать несравненно лучше. Недостаточно изгнать зло, надо, чтобы вошло в нас подлинное добро.

Мы слышим в этом Евангелии страшный рассказ о человеке, из которого был изгнан нечистый дух. Изгнанный дух не находил себе покоя и решил возвратиться к тому человеку. Он нашел его душу выметенной и убранной, но пустой. Тогда он позвал семь духов, злейших себя, и они вместе вошли в человека. И было последнее состояние его горше первого (Мф. 12, 43—45).

Перед нами одна из основополагающих тайн жизни. Эта притча — рассказ о том, что произошло с нашим народом, после того, как из него был изгнан бес коммунизма. И о том, что происходит во всех религиях, стремящихся к очищению души. И о воспитании детей, и о проповеди. Как сказал поэт: «Сердца, не занятые нами, не мешкая, займет наш враг».

Возьмите, например, вопрос соблюдения воскресных и праздничных дней. Все знают (и особенно раньше строго к этому относились), что нельзя в эти дни работать — стирать, убираться и т.д. Такая, извините, почти иудейская строгость по отношению ко всем внешним предписаниям всегда была в нашем православном народе. И, несомненно, это было хорошо. Но если праздник для православного человека будет просто ничегонеделанием, «последнее будет для него горше первого». Перед революцией церковные праздники все чаще сопровождались пьянством и разгулом. Потому что сатана — мастер находить свое дело для ничем не занятых рук. В этом одна из главных опасностей духовной жизни.

Святые отцы говорят, что пока не будет дом нашей души занят Тем, Кому он принадлежит — Господом, он будет пуст. Потому самая первая наша молитва — к Духу Святому: «Прииди и вселися в ны». И в практическом плане лучший способ избежать зла — делать добро. Как говорится, в саду, сплошь засаженном цветами, почти не остается места для сорняков. Но там, где все заняла сорная трава, надо прежде позаботиться о том, чтобы ее не было.

Святые отцы предлагают также и такое прочтение этой притчи. Дом выметен, но не вымыт. Он должен быть вымыт, иначе в нем остается место диаволу. Подметание очистило его только от явной грязи, в то время как грех, глубоко проникший в сердце грешника, остался нетронутым. Дом выметен от мусора, видимого для людей, но на стенах его — проказа. Он убран по внешнему порядку, но не украшен чистотой благодати. Человек может считать себя праведником, но краска и лак, которыми он покрывает дом своей души, скоро слезут. Семь злейших духов войдут в него без труда, не встречая сопротивления. Лицемерие — прямая дорога к отступничеству. Если грех тайно укрывается в уголке сердца, в час испытания совесть молчит, и скрытый лицемер становится явным отступником. Последнее состояние его хуже первого. Отступники, как правило, хуже неверующих. Их грехи тяжелее, и в будущей жизни их ждет более суровое наказание.

В речи о духе нечистом, не находящем нигде покоя себе, кроме человека, он изображается с неутолимою жаждой вредить людям. Человек же призывается к постоянной бдительности над самим собою после того, как избавится от мучений злого духа, иначе последний снова войдет в него, и уже не один, а с товарищами, и будет мучить сильнее прежняго. Здесь, очевидно, дается предостережение бывшему бесноватому. Но заключение речи (45) расширяет отношение ея ко всему злому роду, против котораго сейчас И. Христос говорил обличительную речь. Что было и может быть с исцеленным бесноватым, то же самое было и будет с родом сим» лукавым Целый этот род, следовательно, представляется как один бесноватый, обуреваемый духом неверия; временно этот дух изгоняется действием речей и дел И. Христа; но после, как Господь предвидит, Он снова овладеет этим родом и тогда будет действовать в нем сильнее, нежели теперь. Ев. Лука передает эту речь в первом отделении, где I, Христос отвергает клевету на Него, будто Он изгоняет бесов силою вельзевула (24—26), и слов: так будет и роду сему лукавому у него нет. Но смысл речи может оставаться тот же: в предыдущем (23) И. Христос предостерегает тех, которые были в нерешительном состоянии,—слушать ли им фарисеев или следовать за Христом: кто не со Мною, тот против Меня, а теперь предсказывает, что эта нерешительность впоследствии перейдет в совершенное неверие-

Если, как мы знаем, даже Воскресение распятого и умершего Христа не могло воздействовать на их совесть, то какое значение могло бы иметь теперь особое знамение, которого так настойчиво домогались фарисеи? Оно могло бы только повредить им, а пользы не принесло бы. Оно временно могло бы произвести на них благоприятное впечатление, и они, пожалуй, перестали бы преследовать Иисуса, не проявляли бы ничем свою ненависть к Нему, свою злобу. Но надолго ли? Не произошло ли бы с ними то же, что и с людьми, обуреваемыми какой-либо страстью, от которой они временно освободились? Не возвратилась ли бы к фарисеям затаенная ими на время злоба, да еще с большей силой, как возвращаются иногда к человеку страсти, от которых он, казалось, совсем отстал?

Притча о злых страстях и пороках, возвращающихся к человеку, временно освободившемуся от них

Эту мысль Господь высказал фарисеям, но не прямо, а иносказательно, притчей, предоставляя им самим додуматься до объяснения смысла ее. Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом (Мф. 12:43—45).

Приступая к объяснению этой притчи, мы должны помнить наставление Иоанна Златоуста, говорившего, что в притчах Господних надо доискиваться главной мысли, сокрытой в них, и не заботиться об объяснении каждой подробности, приводимой иногда лишь для связности рассказа.

В этой притче нечистый дух приводится как олицетворение какой-либо страсти, которая овладевает человеком. Нередко человек ведет упорную борьбу с обуревающей его страстью и побеждает ее; он освобождается от ее власти, она оставляет его, как бы уходит от него, подобно тому, как и злой дух оставляет одержимого, когда бывает изгнан из него. Освободившийся от своей страсти (например, пьянства, прелюбодеяния, азартной игры и т. п.) радуется тому и становится иным, обновленным человеком. Сердце его чисто, дурные помыслы изгнаны, душа светла, и его внутренний мир уподобляется дому, который был загрязнен неопрятными постояльцами, но, по выезде их, выметен и убран. Но случается нередко, что страсти, временно освободившие человека, возвращаются к нему и овладевают им еще с большей силой; случается, что вместо одной страсти возгорается их много, и бывает тогда для человека того последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом. Да, так могло случиться и с фарисеями, домогавшимися особого знамения. Временно они освободились бы от своей злобы; но потом эта страсть проявилась бы в них с большей силой. Потому-то Господь и на этот раз отказал им в знамении.

Это высказывание Иисуса Христа евангелист Лука заимствовал, как и Матфей (Мф. 12:43-45), из «источника логий Q». Оно находится здесь без какой-то особой литературной связи с контекстом, но богословская связь с предыдущим отрывком очевидна. Здесь, как и там, речь идет об одержимости нечистым духом, то есть бесом, об изгнании нечистого духа. Смысл высказывания в том, что простое изгнание нечистого духа еще не означает радикальной перемены. Вот некий нечистый дух по какой-то причине выходит из человека, в котором жил. Не уточняется, почему вышел uve: добровольно? или принудительно? В любом случае он блуждае т по пустыне, «ища покоям. И, не находя его, возвращается в свой дом. При этом он «находит его выметенным и убранным». Это может означать, что человек, которого на время покинул нечистый дух, ожидает продолжения демонической одержимости. Но скорее всего, человек просто не озаботился тем, чтобы в него вошла добрая сила, которая не впус тила бы беса обратно. Дом остался пустым: и без нечистого духа, и без Духа Святого. Очень хорошо, - доволен бес, - и приглашает в свой дом семь других нечистых духов, которые овладевают человеком, «живут там». В этой притче заключена важная истина: человеческая душа не должна оставаться пустою. Недостаточно просто изгнать из нее злые мысли и привычки, но оставить душу пустою. Человек должен быть чем-нибудь наполнен. Недостаточно просто изгнать зло. Его место должно занять добро. Так бывает, когда человек, избавляясь от зла внутри себя, не обращается к Богу. Теперь уж, конечно, сам человек собственными силами неспособен избавиться от нашествия непрошеных гостей. От этой чрезмерной бесовщины его может спасти только сила Божья, действующая в Иисусе Христе.

Здесь Господь говорит приточно, сравнением, – сравнивая состояние неверия фарисеев с состоянием человека бесноватого. Преходит сквозе безводныя места (ходит по безводным местам). Места пустынные, сухие, дикие, необитаемые представляются местопребыванием злых духов (Тов. 8:3. Откр. 18:2). Ища покоя, и не обретает (не находит). Места пустынные, дикие представляются неудобными для обитания злых духов: для них лучше обитание в человеке, где они могут делать зло. Под образом злых духов разумеются здесь также страсти, кои не находят себе места и покоя нигде, как только в сердце злого человека. Глаголет (говорит): возвращуся в дом мой, отнюду же (откуда) изыдох (вышел) и пр. Это значит, что злой дух, как и страсть, стремятся снова овладеть человеком, которого оставили было. Дом мой. Злой дух или страсть называют человека домом своим, потому что живут в нем, как в своем доме.

Пустота душ

Это натолкнуло еврейский народ на такие мысли относительно Христа, когда Он, поясняя, говорил: Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, гг, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел; гг, придя, находит его выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, гг, войдя, живут там, — гг бывает для человека того последнее хуже первого (Лк 11:24-26). Поскольку они находились в плену в Египте, полном всяческой нечистоты, они вели нечистую жизнь. Злой дух поселился в них. Потому что он поселяется в сердцах злых. Когда по милости Божией они выведены были Моисеем и получили закон как наставление, призывающее их к свету истинного знания Бога, нечистый и скверный дух был изгнан. Поскольку они не поверили в Христа, а отвергли Спасителя, нечистый дух снова вошел в них. Он находит их сердца незанятыми, лишенными всякого страха Божия, выметенными и поселяется в них.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 282++

Будучи убежищем диких зверей, пустыня, как знамение лежащаго на земле проклятия, вместе с тем всегда считалась излюбленным местом пребывания злых духов. Это представление, внушаемое конечно прежде всего самым характером пустыни как места, носящаго на себе наибольшие признаки владычества сил разрушения и смерти, имеет вместе с тем более глубокую основу. Человек невольно чувствует, что если есть где царство сил злобы на земле, то оно может быть только именно в пустыне, как местности, оставленной Богом и людьми. Поэтому-то у всех народов дикия, пустынныя места считались жилищем злых духов. По верованию древних персов, Ариман и его злые духи обитали в Туринских степях и пустынях, к северу от счастливаго Ирана, который находился под владычеством добродетельнаго Ормузда; по вероваиию египтян, Ливийская песчаная степь была царством злого Тифона, а плодоносная долина Египта царством благодетельнаго Озириса, Это же понятие о пустыне, как месте пребывания злых духов, вполне допускается и св. Писанием. Пророк Исаия, желая изобразить ужас запустения в земле Израиля, говорит, что там вместе с дикими зверями «будут скакать косматые» «и лешие перекликаться между собою (Ис. 13:21, Ис. 34:14), и по слову Самого Христа: «когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит но безводным местам, ища покоя, и не находит» (Мф. 12:43). И вот почему именно там, в пустыне, Христос и встретился с представителем зла в мире и должен был выдержать страшную для немощнаго человеческаго естества борьбу с искусителем.

Беседу с фарисеями Иисус Христос закончил притчею, заимствованной от самого чуда исцеления бесноватого: в ней Господь изобразил, до какого ужасного состояния дойдет неверующий род иудеев и фарисеев. Освободившиеся от темной власти злого духа, по выражению блаженного Феофилакта, «еще хуже становятся впоследствии, если не исправляются». Егда нечистый дух изыдет от человека, преходит сквозь безводная места, ища покоя, и не обретает. Тогда речет: возвращуся в дом мой, отнюдуже изыдох, и пришед обрящетй празден, пометен и украшен. Тогда идет и поймет с собою седмь иных духов, лютейших себе, и вшедше живут ту: и будут последняя человеку тому горша первых. Тако и роду сему лукавому.