Евангелие от Луки, Глава 11, стих 20. Толкования стиха

92. Но бесы изгоняются перстом Божиим (Лк. 11:20) или, по Матфею, Духом Божиим (Мф. 12:28)! Понятно поэто му, что Царство Божье является неделимым, наподобие тела: Христос — правая рука Бога, а Дух являет образ перста, и в подобии тела отображается единство божественной природы. Разве неясно, что Царство неделимо, если оно нераздельно, как тело? Ты читал, во Христе обитает вся полнота Божества телесно (Кол. 2:9). То же самое ты не можешь отрицать применительно к Отцу и не должен отрицать применительно к Духу. Но из-за сравнения с нашими частями тела ты не должен представлять себе, что разделяется божественная сила: нераздельное не может быть разделено, поэтому сравнение с перстом указывает на единство и не подразумевает разделения власти, так как Десница Божья говорит: Я и Отец — одно (Ин. 10:30); однако, хотя Божество нераздельно, Лица различны.

93.Когда Дух называется перстом, подразумевается Его действующая сила, потому что как Отец и Сын, так и Дух Святой совершает божественные дела. Давид говорит: Когда взираю я на небеса, творение перстов Твоих (Пс. 8:4), — и в тридцать втором псалме: Духом уст Его была сотворена вся сила их (Пс. 32:6). И Павел говорит: Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1 Кор. 12:11). И когда Господь говорит: 94. | Если Я Духом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло вас Царствие Божие (Мф. 12:28), — Он одновременно показывает, что власть Святого Духа похожа на императорскую и в Нем Царство Небесное, а мы, в которых обитает Дух [См.: 1 Кор. 3:16. , — царский дом. А далее Он сказал: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17:21). Итак, мы должны считать Святой Дух причастным божественной природе, господству и царскому величию, ибо Господь есть Дух, а где Дух Господень, там свобода (2 Кор. 3:17).

Чудо исцеления бесноватаго слепонемого произвело сильное действие на народ, так что он пришел к мысли: исцеливший не есть ли Христос? Такое настроение умов не могло понравиться врагам Иисуса, книжникам и фарисеям, а между тем очевидно было для всех, что исцеление бесноватаго есть дело божественное. Тогда они стараются перетолковать это чудо пред народом, приписывая его действию в Иисусе силы веельзевула, князя бесовскаго. В обличение такой клеветы И. Христос сначала делает два возражения: 1) если Он силою веельзевула изгоняет бесов, то, значит, сатана возстал на самаго себя, что нелепо, потому что в таком случае не могло бы существовать и царство сатаны (25—26); 2) если изгнание бесов И. Христом фарисеи приписывают силе веельзевула, то также должны объяснять и изгнание бесов сынами их¹, что они однако не делают и не сделают (27). После того Господь высказывает верное суждение о чудесах Своих изгнания бесов: Он совершает их, конечно, Духом Святым (у Лк. образно: перстом Божиим, ст. 20), и отсюда свидетели этих чудес должны бы были заключить, что царство сатаны, прежде мучившаго людей, а теперь изгоняемаго из них, кончилось и наступило царствие Божие (28). Ст. 29 раскрывает необходимость такого умозаключевия: если из уз сатаиы вырываются связанные им, то, значит, в дом сильнаго, т.-е. сатаны, вошел Сильнейший его, т.-е. Мессия, Который связал сильнаго и теперь свободно расхищает его имение. После сего И. Христос говорить: ,кто не со Мною, тот против Меня, и кто не собирает со Мною, тот расточает» (образ во втором изречении заимствован от жатвы). Если эти слова считать продолжением опровержения клеветы фарисеев, будто Иисус изгоняет бесов силою веельзевула, то смысл их будет тот, что между веельзевулом и Христом общаго не может быть ничего, потому что и в отношениях людей ко Христу не может быть средняго; кто не со Христом, тот против Него. Если же этот стих ставить в связь не с предыдущим, а с последующим, то здесь будет предостережение и угроза тем, которые сейчас были в нерешительном состоянии — слушаться ли им фарисеев или стать на сторону Христа.

О требовании знамения см. Мф. 12:38-45.

Это – другое опровержение. Св. Златоуст объясняет, что под сынами здесь разумеются ученики Христовы, которые получили от Него власть изгонять бесов и изгоняли их, и толкует слова Христовы таким образом: «Если Я, как бы так говорит Господь, изгоняю бесов силою веельзевула, то апостолы – тем более, потому что получили власть на то от Меня. Однако же ничего подобного вы не говорите о них; а Меня обвиняете»? Сего ради, – посему – тии (они) вам будут судии, прибавляет Господь. То есть, так как ученики Христовы, будучи тоже евреями, веруют в Него и повинуются Ему, то они, конечно, осудят тех, которые не веруют. (Феоф.) Под сынами еще разумеют учеников фарисейских, которые упражнялись в заклинаниях злых духов и, по милости Божией к одержимым духами, действительно иногда изгоняли их. «Если Я, как бы так говорит Господь, изгоняю бесов силою бесовскою, то какою же силою изгоняют и ваши ученики? Однако же вы не говорите этого о них; значит, и о Мне не должно говорить так. Посему ваши же ученики могут быть судьями вашими, т. е. могут свидетельствовать, что вы неправильно думаете о силе, которою Я изгоняю бесов» (Мих.); следовательно, Я изгоняю бесов силою Божиею, – о персте Божии (перстом Божиим), по Матфею, Духом Божиим. А если так, то убо постиже на вас (конечно, достигло до вас) царствие Божие. т. е. царство обещанного Мессии, именно Его, Христово. Подлинно, в изгнании бесов и можно приметить наступление этого царства. Если Бог изгоняет сатану и тем лишает его власти над людьми, то самым ясным образом отсюда видно, что пришло царство Божие. Выражение совершать чудеса перстом Божиим взято от представления, что они совершаются как бы по указанию перста Божия, а, следовательно, при помощи Божией, силою Божиею. Это перст Божий! говорили мудрецы Фараона, видя чудеса, совершаемые Моисеем.

Перст Божий

Под перстом Божиим (Лк 11:20) Иисус подразумевает Святого Духа. Сын называется кистью и рукой Бога Отца, потому что Он действует посредством Сына, и Сын в схожем смысле действует посредством Духа. Так же как перст есть неотъемлемая часть руки, не как что-то инородное, а принадлежащее ей по природе, так и Дух Святой, будучи равным по сущности, единосущен Сыну, хотя Он исходит от Бога Отца. Сын совершает все посредством единосущного Духа. Здесь Он целенаправленно говорит, что Он перстом Божиим изгоняет бесов (Лк 11:20), говоря как человек. Иудеи по немощи и слабоумию не перенесли бы, если бы Он сказал: Своим собственным Духом Я изгоняю бесов.

***

Хотя Он по природе — Бог и Податель Духа от Бога Отца тем, кто достоин, и расходует, как свою собственную, ту силу, которая от Него, Он говорил как человек. Он Единосущен с Ним, и что бы ни было сказано, что сделано Богом Отцом, то с необходимостью и Сыном и Духом. Он говорит: «Если Я, будучи человеком и став как вы, изгоняю дьявола Духом Божиим, человеческая природа во Мне сначала достигает Царствия Божия». Поскольку это стало славой сокрушения власти сатаны и изгнания нечистых и отвратительных духов. Это и означает слова: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк 17:21).

Говорит негде Христос, беседуя с иудеями: «Аще ли же о персте Божии изгоню бесы, убо постиже на вас царствие Божие» . И перстом Он называет здесь Духа Святого, неким образом выросший (έκπεφυκός) из Божественной сущности и по природе к ней подвешенный (φυσικώς αύτής έκκρεμάμενον), как и палец растет и свисает из человеческой руки. Ибо мышцей и десницей Божией божественные Писания называют Сына, по сказанному: «Спасе его десница Его и мышца святая Его» (Пс. 97:1). И паки:«Господи, высока Твоя мышца, и не ведеша, разумевше же постыдятся» (Ис. 26:11). Следовательно, как мышца по природе вписывается в целое тело, совершая все, что заблагорассудится рассудку, а помазывает обыкновенно, пользуясь д ля этого пальцем, так и Слово Божие мы понимаем из Него и <75.577> в Нем по природе гармонично, так сказать, укорененным, а в Сыне — природно и сущностно распространяющегося от Отца Духа, Которым Он всех, помазывая, освящает. Таким образом, Дух показывается не чуждым и не устраненным от Божественной природы, но из нее и в ней по природе сущим, подобно тому, как и телесный палец — в руке, будучи единоприроден ей; и сама рука, опять же, в теле, являясь не иносущной по отношению к нему. Итак, коль скоро таким образом у нас обстоят дела, то Дух — Бог, и никак иначе.

Итак, между деятельностью Иисуса и деятельностью еврейских экзорцистов есть сходство. Те тоже действуют Божьей силой. Божьей силой – Лука сохранил более близкое к оригиналу «пальцем Божьим» (ср. Мф. 12:28 – «Духом Божьим»). Смысл один и тот же, так как Дух есть Божья энергия и сила (см. коммент. на. 1:35). В Иисусе действует Божий Дух, свидетельствующий о наступлении конечных времен.

Но трудность понимания этого стиха остается. Ведь если понять его в том смысле, что сам факт изгнания бесов доказывает наступление Божьего Царства, то в чем тогда разница между Иисусом и другими людьми, наделенными особыми способностями?

Царство Бога уже пришло к вам – это очень трудное место, потому что оно свидетельствует о вере евангелиста в то, что с приходом Иисуса Бог уже воцарился на земле, то есть эсхатология уже осуществилась. Но одновременно есть много речений, свидетельствующих о том, что Царство близко, уже рядом, но еще не наступило открыто и в полноте силы (см. прежде всего прошение молитвы Господней о скорейшем наступлении Царства, 11:2). Об этом лучше всего говорит последующая история человечества и самой христианской Церкви. Вероятно, эти речения передают напряжение переходного периода с его «уже» и «еще нет». Кроме того, речь идет о приходе Царства, но не о его полном осуществлении. См. также Лк. 4:43.

Так почему изгнания и исцеления Иисуса означают наступление Царства, а те же дела, совершенные другими – нет? Вряд ли это можно объяснить только тем, что их больше или что они были успешнее. Исказит сам смысл отрывка и предположение, что изгнания, совершенные фарисеями, недействительны и лишь кажущиеся. Неправомерна и попытка понять слова «ваши сыны» как относящиеся к апостолам. Да, Иисус и великий целитель, и великий экзорцист. Но не только. Здесь логическое ударение падает на «Я». Его деяния неразрывно связаны с Его личностью и назначением. Разница не в изгнаниях, не в их количестве и качестве, а в Том, кто совершает изгнание. Приход Иисуса свидетельствует о том, что заря Божьего Владычества уже занялась на небосклоне и тьма ночи рассеивается. Его дела – это видимое проявление Божьего правления. Это проявляется и в том, что Сатана лишается власти над одержимыми, так как и одержимость, и всякая болезнь есть последствия отпадения человечества от Бога.

«Звучит иронически, что позже, когда ситуация кардинально изменилась и Отцам Церкви задавали вопрос, чем объяснить успехи нехристианских экзорцистов и чудотворцев, они отвечали точно так, как фарисеи в нашем рассказе и ссылались на бесов (см., например, Юстин, 1 Апология, 54-8, и Августин, Град Божий, 10:16; 22:10)»¹.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 279-280++

перстом Божиим. Как и в Исх. 8:19, это выражение означает, что нечто совершается Самим Богом. У Матфея (Мф. 12:28) сказано: "Духом Божиим", что, однако, практически синонимично словам Иисуса у Луки.

то, конечно, достигло до вас Царствие Божие. Иными словами, люди ощущают на себе воздействие силы Царства Божия.