Евангелие от Луки, Глава 11, стих 17. Толкования стиха

91.Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет. Причина этого высказывания такова: говорили, что Он изгоняет бесов силой Веельзевула, князя бесовского См.: Лк. 11:15. , а Он хотел показать, что Его Царство неделимо и вечно. Так же Он ответил Пилату: Царство Мое не от мира сего (Ин. 18:36). А тем, кто не возлагает надежду на Христа, считая, что бесы изгоняются силой князя бесовского, Он отказывает в вечном Царстве. Это относится к иудейскому народу, который, одержимый бесом, для изгнания одного беса призывает другого. Когда раскололась вера, как может устоять разделившееся царство? Иудейский народ под законом, и даже Христос по плоти рожден под законом Ср.: Рим. 9:4-5; Гал. 4:4-5. , — как может быть вечным царство иудейское, которое от закона, если сам народ разделяет закон и если народ, который от закона, отрицает Иисуса, обетованного законом? Так вера иудейского народа восстает сама на себя и, восставая, разделяется, а, разделяясь, разрушается. Царство Церкви пребудет вовеки, потому что неделима вера и одно тело: Один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех (Еф. 4:5—6).

Чудо исцеления бесноватаго слепонемого произвело сильное действие на народ, так что он пришел к мысли: исцеливший не есть ли Христос? Такое настроение умов не могло понравиться врагам Иисуса, книжникам и фарисеям, а между тем очевидно было для всех, что исцеление бесноватаго есть дело божественное. Тогда они стараются перетолковать это чудо пред народом, приписывая его действию в Иисусе силы веельзевула, князя бесовскаго. В обличение такой клеветы И. Христос сначала делает два возражения: 1) если Он силою веельзевула изгоняет бесов, то, значит, сатана возстал на самаго себя, что нелепо, потому что в таком случае не могло бы существовать и царство сатаны (25—26); 2) если изгнание бесов И. Христом фарисеи приписывают силе веельзевула, то также должны объяснять и изгнание бесов сынами их¹, что они однако не делают и не сделают (27). После того Господь высказывает верное суждение о чудесах Своих изгнания бесов: Он совершает их, конечно, Духом Святым (у Лк. образно: перстом Божиим, ст. 20), и отсюда свидетели этих чудес должны бы были заключить, что царство сатаны, прежде мучившаго людей, а теперь изгоняемаго из них, кончилось и наступило царствие Божие (28). Ст. 29 раскрывает необходимость такого умозаключевия: если из уз сатаиы вырываются связанные им, то, значит, в дом сильнаго, т.-е. сатаны, вошел Сильнейший его, т.-е. Мессия, Который связал сильнаго и теперь свободно расхищает его имение. После сего И. Христос говорить: ,кто не со Мною, тот против Меня, и кто не собирает со Мною, тот расточает» (образ во втором изречении заимствован от жатвы). Если эти слова считать продолжением опровержения клеветы фарисеев, будто Иисус изгоняет бесов силою веельзевула, то смысл их будет тот, что между веельзевулом и Христом общаго не может быть ничего, потому что и в отношениях людей ко Христу не может быть средняго; кто не со Христом, тот против Него. Если же этот стих ставить в связь не с предыдущим, а с последующим, то здесь будет предостережение и угроза тем, которые сейчас были в нерешительном состоянии — слушаться ли им фарисеев или стать на сторону Христа.

О требовании знамения см. Мф. 12:38-45.

Ответ Иисуса на это обвинение

Фарисеи и книжники не решались сказать Самому Иисусу, что Он изгоняет бесов силой веельзевула (сатаны), а старались тайно от Него внушить это народу. Но Иисус прямо к ним обращается с опровержениями их клеветы и тем обнаруживает перед ними Свое всеведение, то есть божественное свойство. Начинает Он Свои опровержения примерами, понятными каждому, и делает это для того, чтобы сами враги Его вынуждены были всенародно признать себя неправыми. Он говорит, что всякое общество людей, будь то государство (царство), город или семья (дом), сильно только единением всех его членов; но если между членами общества начнутся несогласия, ссоры, раздоры; если они разделятся на враждебные друг другу партии, если ослабеет сила единения их, то само общество (царство, город, семья) распадется и не может устоять.

«Если Я, имея в себе беса, посредством его изгоняю других бесов, то, значит, между бесами несогласие и распря и они восстают один на другого; если же они восстают друг на друга, то их сила погибла и рушилась. И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою; если же он разделился, то лишился силы и погиб, а если погиб, то как может изгнать другого?» Вот первое опровержение.

Ведый помышления их, т. е. И. Христос, как всеведущий, узнал мысли фарисеев, – именно то, что они объясняют чудеса Его силою злого Духа, и опровергает их тремя сравнениями. Первое опровержение: Всяко царство само в себе разделяяся (разделившееся) и пр. To есть Господь указывает на неразумность фарисейского объяснения чудес Его силою бесов, сравнением царства бесовского с обыкновенным царством человеческим, с городом и семейством. Если царство, город или семейство разделяются на части, враждебный одна другой, то, конечно, они падают, пустеют. Так равным образом, если сатана, т. е. князь бесовский, посылает бесов в людей – мучить их, и в то же время помогает И. Христу выгонять их из людей, чтобы не мучили; то значит, что он разделился сам с собою. А если так, то могло ли бы устоять его царство? А оно стоит; следовательно, фарисейское объяснение неправильно.

Эти слова больше всего относятся к тем, кто отделил себя от единства веры: Иуд. 19; и вопреки призыва Христа Спасителя: Ин. 17:20-21, и апостольскаго учения: 1 Кор. 12:12; Ефес. 4, 6, отпали от Церкви Христовой, запутавшись в собственных заблуждениях: Евр. 6:4-6; 2 Петр. 2:20-22.

Перст Божий

Под перстом Божиим (Лк 11:20) Иисус подразумевает Святого Духа. Сын называется кистью и рукой Бога Отца, потому что Он действует посредством Сына, и Сын в схожем смысле действует посредством Духа. Так же как перст есть неотъемлемая часть руки, не как что-то инородное, а принадлежащее ей по природе, так и Дух Святой, будучи равным по сущности, единосущен Сыну, хотя Он исходит от Бога Отца. Сын совершает все посредством единосущного Духа. Здесь Он целенаправленно говорит, что Он перстом Божиим изгоняет бесов (Лк 11:20), говоря как человек. Иудеи по немощи и слабоумию не перенесли бы, если бы Он сказал: Своим собственным Духом Я изгоняю бесов.

***

Хотя Он по природе — Бог и Податель Духа от Бога Отца тем, кто достоин, и расходует, как свою собственную, ту силу, которая от Него, Он говорил как человек. Он Единосущен с Ним, и что бы ни было сказано, что сделано Богом Отцом, то с необходимостью и Сыном и Духом. Он говорит: «Если Я, будучи человеком и став как вы, изгоняю дьявола Духом Божиим, человеческая природа во Мне сначала достигает Царствия Божия». Поскольку это стало славой сокрушения власти сатаны и изгнания нечистых и отвратительных духов. Это и означает слова: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк 17:21).

Евангелист говорит, что Иисус знал их мысли. Но перед тем говорилось, что люди требовали от Иисуса знака. Разве они требовали его мысленно? Нет, но Иисус видел, что движет этими людьми. То, что Иисус знает сокровенные мысли и побуждения людей, подчеркивает Его сверхъестественные способности. Он отвечает им двумя притчами (вторая в Ст. 21).

Учеными замечено, что Иисус обычно употребляет притчи, когда говорит или с толпой, или со Своими противниками. Понимают притчи или получают их объяснение от Иисуса лишь те, кого они задели за живое, вызвали некий отклик в душе. Эти люди готовы последовать за Ним. Чтобы понять притчи, загадки, метафоры и другие фигуры речи, необходим контакт между рассказчиком и слушателем, а противники Иисуса его отвергают. Следовательно, притча становится своего рода средством разделения людей, а также приговором, который Иисус выносит Своим оппонентам.

Первая притча – это два сравнения, иллюстрирующие одну и ту же тему. Если в государстве гражданская война и если в доме, то есть в семье, раздоры и скандалы, понятно, что все это закончится крахом как государства, так и дома.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 278++