Евангелие от Луки, Глава 10, стих 4. Толкования стиха

С целью подействовать на народ Иудейский еще раз проповедью о приближении царства Божия, Господь, избрав еще 70 учеников (70 – старейшин при Моисее: также как и число 12-ти апостолов соответствует числу 12 начальников колен) отправил их пред Собою во все города, которые намерен был Сам пройти. Избранные в число сего нового братства не должны были ничем стесняться или удерживаться в исполнении возложенного на них поручения. Один было просился похоронить прежде отца своего, другой проститься с домашними своими: – Господь не позволил. При отправлении, повторив им почти все те же наставления, какие и 12-ти, с большей ясностью и подробностью говорил об опасностях, ожидающих их и 12 апостолов особенно в последствии и давал соответствующие сему наставления и утешения. Предостерегая от неуместных действий ревности (подобных вышеописанному, Лк. 9:52-56), угрожал отмщением непокорным и невнимательным городам судом Божиим, вскоре имеющим открыться (Лк. 10:13–15).

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 155++

54. Не берите с собою ни мешка, ни сумы, ни обуви (Лк. 10:4). Что значит, что не следует носить мешок, Он в другом месте сказал ясно; Матфей записал слова Господа ученикам: Не имейте золота или серебра (Мф. 10:9)! Если нам запрещают владеть золотом, зачем похищать его, зачем отнимать?! Если тебе заповедано отдавать то, что у тебя есть, как ты можешь накопить себе то, чего у тебя не было? Как ты, проповедуя не красть, крадешь ? Говоря: «не прелюбодействуй», прелюбодействуешь ? Гнушаясь идолов, святотатствуешь? Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога? Ибо ради вас имя Божие хулится (Рим. 2:22-24).

55. Не таков был апостол Петр. Этот первый исполнитель Господних повелений показал, что заповеди Господа не в пустоту пролились. В ответ на просьбу нищего о деньгах Петр сказал: Серебра и золота нету меня (Деян. 3:6). Он хвалится тем, что у него нет серебра и золота, а вам стыдно иметь меньше, чем вы желаете?! Знайте, что есть нищета похвальная, потому что существует блаженная нищета, как написано: Блаженны нищие духом (Мф. 5:3). Однако Петр хвалился не тем, что у него нет серебра и золота, а соблюдением заповеди Господа: Не имейте золота (Мф. 10:9). Он как бы говорил: «Ты видишь, что я ученик Христов, и просишь у меня золота? Он дал нам нечто большее, чем золотоCp.; 1 Пет. 1:7. : творить чудеса во имя Его. Поэтому не имею того, что Он не дал, но обладаю тем, что Он дал: Во имя Господа Иисуса встань и ходи (Деян. 3:6)».

56. Строг приговор Господа желающему построить житницы для собирания хлеба См.: Лк. 12:16-21. ! И желающий запастись мешком для золота подвергается позорному осуждению.

57. Ни сумы, ни обуви. То и другое изготавливается из шкуры мертвых животных, а Господь Иисус не хочет, чтобы в нас было смертное. Поэтому Он сказал Моисею: Сними обувь с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая (Исх. 3:5). Бог, посылая Моисея освободить народ, велел ему снять смертную земную обувь. Исполняя великое деяние, нельзя ничего бояться! Даже смертельная опасность не может удержать служителя от исполнения служения. Но когда Моисей принял на себя защиту братьев-иудеев, страх перед несправедливым обвинением удержал его от начатого, и он бежал из Египта. Поэтому Господь, испытав его намерение и найдя его немощным и нерешительным, велел ему снять смертные узы, освободив поступь ума и души.

58. Если кого-нибудь смущает вопрос, почему в Египте иудеи получают повеление вкушать агнца, не снимая обувиСм.: Исх. 12:11. , а апостолы направляются на проповедь Евангелия без обуви, то он должен принять во внимание, что находящемуся в Египте нужно остерегаться змеиных укусов — в Египте много опасностей. Празднующий Пасху преобразовательно уязвим для укусов, а служитель истины обезвреживает яд и не боится его. Вот и Павла ужалила ехидна на острове Мелите Ныне о. Мальта. Об этом эпизоде см.: Деян. 28:3-6. , и жители того места, узрев висящую на руке его змею, подумали, что он умрет. Когда же они увидели его невредимым, то признали богом, потому что яд не смог ему навредить. И чтобы ты знал, что это правда, Сам Господь сказал: Се даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит, вам (Лк. 10:19).

59. Апостолам велено не брать в руки посох; об этом счел нужным написать Матфей. Посох — это знак власти и орудие отмщения за обиду. Господь смиренен См.: Мф. 11:29. — во уничижении суд Его совершился (Ис. 53:8) Перевод П. А. Юнгерова (см.: Книга пророка Исаии // Книги Ветхого Завета в переводе П. А. Юнгерова. Большие пророки. М., 2006. С. 177). ; заповедь смиренного Господа ученики Его исполняют делами смирения, ибо Он послал их сеять веру, чтобы они не принуждали, а учили, не применяли силу власти, а преподавали учение о смирении. Здесь Он счел нужным соединить со смирением терпение; и Сам Господь, по свидетельству Петра, будучи злословим, не отвечал злословием, и, будучи ударяем, не отвечал ударом наудар (1 Пет. 2:23). Вот что значат Его слова: Подражайте Мне (Флп. 3:17), — отложите стремление отомстить; ярость бьющих побивайте не воздаянием им обиды, а великодушным долготерпением. Никто не должен подражать тому, что он порицает в другом; кротость наносит в ответ надменным более тяжкие раны. Таким ударом ответил Господь бьющему, когда сказал: Кто ударит тебя в щеку, обрати к нему и другую (Мф. 5:39). И увидев, что за нанесенную им обиду ему воздано терпением, обидчик осуждает сам себя и уязвляется собственным жалом.

60. Однако есть у Него апостолы, которых Он посылает с посохом, о чем свидетельствует Павел: Чего вы хотите? С жезлом прийти к вам или с любовью и духом кротости? (1 Кор. 4:21). Этот жезл апостол дал также Тимофею со словами: Обличай, запрещай, увещевай (2 Тим. 4:2). Или, может быть, прежде страдания Господа, которое укрепило сердца колеблющихся народов, была необходима только кротость, а после страдания — укорение. Пусть ласкает Господь, а укоряет Павел; пусть убеждает Тот, Кто может смягчить даже жестокие сердца, пусть обличает тот, кто не может на всех повлиять. Павел взял жезл из учения закона, потому что он прочел: Кто жалеет розги, ненавидит своего сына (Притч. 13:25). Прочел он также, что вкушающим агнца пророческая заповедь велит держать в руках посох См.: Исх. 12:11. . И Господь говорит в Ветхом Завете: Посещу жезлом беззаконие их (Пс. 88:33), а в Новом Завете Он Сам Себя принес в жертву, чтобы даровать всем прощение: Если Меня ищете, оставьте их; пусть идут (Ин. 18:8). И в другом месте ты можешь прочитать: когда апостолы хотели низвести огонь с небес, чтобы истребить самаритян, не желающих впустить Господа Иисуса в свой город, обратившись к ним, Господь запретил им и сказал: Не знаете, какого вы духа, ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать (Лк. 9:55—56).

61. Итак, совершенных ведут без жезла, а немощные вкушают пишу с посохом в руках. Павел, хотя и грозит жезлом, посещает согрешающих в духе кротости. Из его вопроса узнай, что он кроткий учитель; он спросил обличаемых: Чего вы хотите? С жезлом прийти к вам или с любовью и духом кротости? (1 Кор. 4:21). Жезл упомянул он один раз, а более ласковые слова — дважды, прибавляя к любви кротость. Сначала высказал угрозу, однако потом явил кротость. Во Втором послании к тем же коринфянам он написал: Бога призываю в свидетели на душу мою, что, щадя вас, я доселе не приходил в Коринф (2 Кор. 1:23). Послушай, почему он счел нужным их пощадить: Чтобы не приходить к вам опять с огорчением (2 Кор. 2:1). Он отбросил жезл и облекся в любовь.

62. И никого не приветствуйте на дороге (Лк. 10:4). Возможно, кому-то это покажется жестоким и неподходящим для заповеди кроткого и смиренного Господа, заповедавшего уступать место даже за столомСм.: Мф. 11:29; Лк. 14:7-11., а здесь говорящего ученикам; Никого не приветствуйте на дороге. Это же общепринятый знак доброжелательности! При помощи его нижестоящие обыкновенно получают благорасположение вышестоящих, и язычники с христианами обмениваются этой любезностью. Почему Господь отвергает этот обычный знак человеческого благожелательства?

63. Но прими во внимание, что сказано не просто: Никого не приветствуйте, а не зря прибавлено: на дороге . И Елисей, когда посылал своего слугу положить посох на тело умершего отрока, велел слуге никого не приветствовать на дороге См.: 4 Цар 4:29. . Он приказал слуге спешно идти исполнить славное дело воскрешения, чтобы разговор со встречным не задержал его в исполнении по- веленного. Так и здесь: не отменяется усердие приветствия, но устраняются возможные препятствия к исполнению священного долга — когда есть божественное повеление, человеческие дела должны отступить. Приветствие прекрасно, но прекраснее скорое исполнение божественных заповедей: замедление часто может повлечь за собой ущерб. Поэтому запрещается даже то, в чем нет порока: чтобы обычная любезность незаметно не отвлекла от исполнения долга, в котором промедление было бы предосудительным.

.Наставления 70 апостолам очень сходны с теми, какия И. Христос дал 12 апостолам при послании их на проповедь (Мф. 9:37, 10, 1 и д.). Понятно, что это сходство двух речей, произнесенных И. Христом в разное время, произошло оттого, что оне произнесены были Им по одинаковым поводам. Но есть между этими речами и немаловажныя различия. Так, в речи к 12-ти И. Христос преподает наставление ям, чтобы они не ходили к язычникам и самарянам и ограничили свою проповедническую деятельность только израильтянами (Мф. 10,5—8); в речи к 70-ти такого ограничения уж нет, а, напротив,. Христос послал их перед лицом Своим во всякий город и место, куда Сам хотел итти между прочим, следовательно, и в города и селения Самарии по которой Он теперь проходил. С другой стороны, в речи к 70-ти есть наставление, какого пет среди наставлений 12-ти, именно: чтобы апостолы никого на дороге не приветствовали (Лк. 10:4). Встречныя здравствования на Востоке бывают очень продолжительны. Посему это наставление за ключает в себе ту общую мысль, что апостолы должны исполнять возлагаемое на них поручение с возможною поспешностию и для сего не позволяли бы себе ничем задерживаться на пути (ср. 4 Цар. 4:29). А потому оно указывает, что речь, в которой оно находится, сказана была И. Христом в конце Его общественнаго служения: апостолы должны обходить города и селения, куда они посылаются, возможно скоро, чтобы успеть окончить возложенное на них дело до конца земной жизни и деятельности И. Христа. (Потребныя объяснения см. § 48).

Наставления им

Посылая их на проповедь, Иисус сказал им, как они должны держать себя в отношении людей, к которым шли, и что должны были делать. Наставление это однородно с тем, какое дано было Апостолам, но оно передано Евангелистом Лукой в сокращенном виде. Что это наставление передано не полно, доказательством служит умолчание Евангелиста о даровании семидесяти ученикам власти над бесами; между тем власть эта была дана им, так как они, Возвратясь к Иисусу, с радостью говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем (Лк. 10:17).

Между этими двумя наставлениями замечается различие только в следующем (см. выше, Лк. 9):

Семидесяти ученикам Иисус сказал: никого на дороге не приветствуйте; а двенадцати Апостолам этого не говорил. «У восточных народов приветствия не выражались, как у нас, легким поклоном или пожатием руки, а поклонами земными, объятиями, целованием и выражением при сем разных благожеланий, и требовалось довольно много времени для подобных церемоний» (Епископ Михаил). «Так заповедует им для того, чтобы они не занимались людскими приветствиями и ласками, и чрез то не полагали бы препятствия делу проповеди» (Феофилакт. Толкование на Евангелие от Луки).

Семьдесят учеников должны были проповедовать в тех городах и местах, куда почти вслед за ними шел Сам Иисус, поэтому они должны были особенно дорожить своим временем и не тратить его на такие действия, какие не имели прямого отношения к цели их путешествия.

Он послал их по два (Лк 10:1), по подобию Своему, то есть чтобы они проповедовали так же, как и Он, безвозмездно, как написано: Даром получили, даром давайте {Мф 10:8). Иисус сказал: Я посылаю вас, как агнцев среди волков (Лк 10:3) — чтобы поняли, что, пока с ними Пастырь, они не претерпят никакого вреда. И чтобы ободрить их, Он сказал: Кто принимает вас, принимает Меня (Мф 10:40). Также сказал: Не берите с собою пи золота, ни серебра (Мф 10:9), — чтобы не появился среди них Иуда. Ибо золото похитило Ахана из жизни и Гиезия покрыло проказой, и весь народ совратило в пустыне. И Он запретил им иметь серебро, чтобы о них не думали, что они не проповедники, а торговцы.

Не носите влагалища (мешка) и пр. Эти слова Господь тоже говорил и 12-ти Апостолам (Лк. 10:3). В них Иисус Христос внушает Апостолам, чтобы, идя на проповедь, они не брали ничего с собою в запас. Господь указывает (в 7 ст.) и причину, почему не должно делать этого: трудящийся достоин награды, по Матфею (Мф. 10:10) пропитания. – Никого-же на пути целуйте (не приветствуйте). Такое наставление дано было пророком Елисеем Гиезию, ученику и слуге его, когда он посылал его с жезлом своим воскресить отрока (4 Цар. 4:29). Блаж. Феофилакт таким образом объясняет это наставление Христово: «так заповедует Господь Апостолам для того, чтобы они не занимались людскими приветствиями и ласками и чрез то не полагали бы препятствия делу проповеди. Ибо, вероятно, получивший приветствие ответил бы и сам приветствием, а быть может вступил бы и в продолжительный разговор, как обыкновенно делают спутники, особенно на востоке, а потом, как бы уже подружившись, заговорился бы о чем-нибудь еще более, а о слове вознерадел.

 Иисус Христос потому запретил ученикам Своим брать СЪ собою ВЪ дорогу ЗОЛОТО И ЛИШНЮЮ одежду, что „трудящийся достоин пропитания". Поэтому Спаситель и говорит далее Апостолам: „в доме том (куда они приВдут с проповедью) оставайтесь, ешьте, и пейте, что у них есть, ибо трудящийся достоин награды за труд свой“.

Черновой перевод с английского, не корректировался по греческому оригиналу.

Благоразумная и умелая пчела посещает цветы на каждом поле и лугу, и, собирая выпавшую на них росу, делает сладкий мёд. И Соломон приводит её нам в пример поведения, говоря: "Или иди к пчеле и познай, как она трудолюбива, какую почтенную работу она производит; ея труды во здравие употребляют и цари и простолюдины; любима же она всеми и славна" (Притч. 6:8). Посему да придём и, словно бродя по некоторому умственному лугу, соберём росу, которую Святой Дух низвел божественной Евангельской вестью, так что, обогатившись разумом, мы произведём духовный мёд, самое слово, выгодное и полезное всем, кто жаждет причастия божественных учений, будь они благородными и знаменитыми, или безвестными и непубличными людьми, живущими в низшем чине. Ибо написано: "Добрыя слова — сотовый мед, сладость их — врачевство для души" (Притч. 16:24)

Вот эти справедливые и добрые слова, каковы же они, если не те, которые нам говорил Христос, делающий любящих Его искусными, снова и снова уча стремиться к добродетели? Ибо следует принять как доказательство того, что я вам говорил, смысл только что прочитанного нами отрывка. "Не берите", сказано, "ни мешка, ни сумы, ни обуви." Примите во внимание снова, молю вас, природу пути апостольской добродетели, проложенного перед ними. Ибо подобает тем, кто должен был стать светом и учителями всей поднебесной, научиться этому ни от кого другого, как от Того, Кто есть Слово, сшедшее свыше - с небес: Источник мудрости и умственного света, от Которого происходит всё понимание и знание всякой вещи, которая добра. Итак, Он требует от них того, чтобы, проповедуя повсюду людям изречённое Им Слово и призывая обитателей всей земли к спасению, они путешествовали бы без мешка, сумы или обуви и быстро переходили бы от города к городу, от селения к селению. И пусть никто ни в коем случае не говорит, что предметом Его учения был отказ от обычного снаряжения. Ибо какое благо или какой вред причинило бы им, если бы они имели обувь на ногах или шли без неё? Но то, чему Он учит их этой заповедью и поощряет делать - конечно, чтобы они возложили всю мысль о пропитании на Господа и привели на память святого, сказавшего: "Возложи на Господа печаль твою, и Он тебя пропитает" (Пс. 54:23). Ибо Он даёт святым необходимое для жизни и не лжёт, говоря: "Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам" (Мф. 6:21-23)

Ибо истинно это подобает и необходимо для украшенных апостольской честью - иметь ум, свободный от любостяжания, и вместе с тем уклоняющийся от принятия даров, а, наоборот, довольный тем, что посылает Бог. "Ибо корень всех зол есть сребролюбие" (1 Тим. 6:20), как провозглашает Писание. Посему они во всех отношениях должны быть свободны и чужды корня и питателя всех зол и должны потратить, так сказать, всё усердие на надлежащие обязанности, будучи закрытыми от нападений сатаны, не взяв ничего из мирских благ, но презирая всё плотское и желая только того, чего хочет Бог.

Ведь храбрые воины, выходя на битву, не берут ничего с собой, кроме подходящего для войны снаряжения - так правильно и тем, кого Христос послал помогать миру и вести войну ради всех, кто был в опасности, против "миродержителей тьмы сей" (Еф. 6:12), да, и против самого сатаны! - быть свободными от отвлечения сим миром и всего мирского волнения; так что, крепко подпоясавшись и облекшись в духовную броню, они превозмогали бы тех, кто противостоял славе Христовой и от кого страдали все в поднебесной. Ибо по их вине её обитатели поклонялись твари вместо Творца и религиозно служили стихиям мира. Посему, приняв снаряжение - щит веры, нагрудник праведности и меч духовный, который есть Слово Божие, они должны были стать непобедимыми соперниками для их врагов; и не влечь за собой тяжкое бремя вещей, достойных порицания и осуждения: таких, как любовь к богатству, накопительство низших благ и рвение к ним: ибо они отвращают ум человека от поведения, приятного Богу, и не позволяют возвышаться к Нему, но приземляют его до чувств, основанных на прахе и земных вещах.

Таким образом, повелевая им не брать ни сумы, ни мешка, и более того, не заботиться об обуви, Он ясно учит их, что Его заповедь требует оставить всё плотское богатство, и что Его воля в том, что они должны быть непреткновенны, приступая к обязанности, к которой они особо призваны, а именно, проповеди повсюду Его таинства людям и отвоеванию для спасения тех, кто запутался в гибельных сетях.

И к этому Он прибавляет, что они не должны "никого на дороге приветствовать." Но чем это повредило бы святым апостолам? Придите, посему придите, и давайте выясним причину, почему не следовало им приветствовать тех, кого встречали. Ты, без сомнения, скажешь, что это потому, что встреченные ими, бывало, оказывались неверующими: и потому неправильно было бы благословлять тех, кто пребывал в невежестве о Нём, кто по природе истинный Бог. Итак, что скажем на это? Не кажется ли невероятным предположение, что именно по этой причине им было приказано не просить никому мира на пути? Ибо они были посланы "призвать не столько праведных, сколько грешных к покаянию" (ср. Мф. 9:13). Таким образом, как могло быть неподобающим для тех, кому предстояло просветить тех, кто во тьме, и привести к познанию истины, скорее проявить мягкость и великую доброту вместо того, чтобы грубо отделять себя от общения с ними и даже желать им здоровья? Ведь, конечно, между прочими добрыми качествами святые проявляют и мягкость в обращении и приветствиях, если они в подобающей манере. И кроме того, те, кто встречался им, конечно, иногда были не неверующими, а людьми, которые убедились самостоятельно, или теми, кто уже был просвещён, а им даже должно выразить любовь добрым приветствием.

Таким образом, чему Христос их учит? Не повелевает Он им быть грубыми и не приказывает им делать упор на собственно отказ от приветствия: скорее, Он учит их избегать такого поведения. Но не было бы неуместно предположить, что, когда ученики путешествовали по городам и сёлам, чтобы повсюду наставлять людей в священных учениях, они, наверное, могли бы захотеть делать это не спешно, но, так сказать, лениво расхаживать, отклоняясь от пути, позволяя себе заходить в гости к тому или иному, кого хотели видеть, так как это были их знакомые или друзья, так что они расточили бы на ненужные дела время, подобающее для проповеди. Итак, говорит Он, с большим трудолюбием будьте усердны, разнося священную весть, не позволяйте, чтобы дружба привела к невыгодной задержке, но пусть то, что благоугодно Богу, будет предпочтено всему другому; и практикуясь так в непреодолимом и беспрепятственном прилежании, быстро исполняйте апостольские обязанности.

Упование на Бога

Когда проповедовалось людям по всему миру слово, которое Он говорил, призывая жителей всей земли к спасению, Он потребовал, чтобы они шли без мешка, сумы и обуви (Лк 10:4). Они должны были передвигаться быстро из города в город, с места на место. Пусть никто не говорит, что цель Его учения была заставить святых апостолов отказаться использовать обычные вещи в дороге. Что хорошего или плохого принесло бы им то, что они имели бы обувь на ногах или нет? Этим требованием Он хотел, чтобы они выучили и испытали на практике, что должны положить все помыслы свои о том, как существовать в Нем. Они должны вспомнить того святого, который сказал: Возложи па Господа заботы твои, и Он поддержит тебя (Пс 54:23). Он дает то, что необходимо для жизни святых.

– См. коммент. на. 9:3. Интересно отметить, что в Евангелии от Марка сандалии и посох разрешаются. Кроме того, в первой миссионерской речи не велено брать посох, а во второй – обувь. Многие ученые склонны видеть дополнительный символический смысл в этих запретах. Брать с собой деньги и съестные припасы нельзя, так как миссионеры должны всецело посвятить себя своей деятельности и полностью полагаться на Бога, который снабдит их всем необходимым (12:31) – через тех, кто услышит их Весть и примет их к себе. Посох служил также оружием, которым отгоняли диких зверей, змей и разбойников. То, что миссионеры не имели посоха, свидетельствовало об их беззащитности, миролюбии, об отказе от любой агрессии. Отсутствие обуви указывало бы или на крайнюю бедность, или на сакральный характер служения, так как, согласно Талмуду, на святую храмовую гору нельзя было подниматься в обуви, а также имея при себе какие-либо вещи, включая посох, кошелек и котомку. Кроме того, известно, что бродячие философы-киники всегда ходили с сумой, собирая пожертвования, а еврейские учителя всегда имели посох. Может быть, эти предметы запрещены для учеников Иисуса, чтобы отличать их от других проповедников.

Современного читателя может удивить требование ни с кем не здороваться. Но это объясняется очень просто: восточные приветствия отнимали очень много времени, ведь люди обменивались не только пространными пожеланиями здоровья и процветания, но и новостями, в то время как Иисус посылает Своих учеников как бы в военный поход, где нельзя терять ни минуты.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 249-250++

Между тем, Спаситель в это время избрал из среды Своих последователей еще семьдесят учеников, которые должны были составлять рядом с двенадцатью второй круг ближайших проповедников Евангелия и распространителей царства Божия. Их Он отправил теперь по двое повсюду приготовлять путь для Него и дал им наставления, схожия с теми, которыми Он напутствовал двенадцать учеников (Лк. 10:1-20). Они отличаются только большею краткостью, потому что и давались по случаю более временной обязанности; в них опущены излишния теперь ограничения касательно непосещения язычников и самарян. Вместе с тем они звучали уже более грустным тоном, очевидно, навеянным, грустиыни испытаниями постояннаго отвержения.

Толкование см. в параллельных местах - Мф. 10 и Лк. 9:1-6