Евангелие от Луки, Глава 10, стих 30. Толкования стиха

71.Некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон. Чтобы наилучшим образом истолковать это место, вспомним древнюю историю города Иерихона. Мы помним, что Иерихон, как мы читаем в Книге Иисуса Навина, был большим городом, окруженным крепкими стенами. Туда нельзя было проникнуть при помощи оружия или пробиться при помощи тарана. В нем жила блудница Раав, которая приняла к себе в дом двух разведчиков, посланных Иисусом, наставила советом, а когда сограждане стали спрашивать про них, сказала, что они ушли, а сама спрятала их на кровле. Спасая себя и близких при разорении города, Раав привязала к окну красную веревкуИсторию Раав (Рахав) см.: Иис. Нав. 2:1—21; Нав. 6:1—25. , когда неприступные стены города при звуке семи священнических труб и под крик ликующего народа обрушились.

72.Смотрите, как всякий исполняет свой долг: лазутчики разведывают, блудница хранит тайну, победитель соблюдает обещание, священник совершает богослужение. Первые не страшатся опасности ради славы, вторая даже в опасности не выдает, третий, озабоченный более соблюдением клятвы, чем разрушением города, прежде отдает повеление спасти блудницу, а не разрушить город, а трубы священников — знаки богопочитания. И кто не сочтет совершенно чудесным, что из всего города никто не спасся, кроме тех, кого спасла блудница?

73.Такова простая канва событий. Если рассмотреть глубже, она указывает на удивительные тайны. Иерихон — это образ мира сего, в который сходит Адам, из-за преступного преслушания изгнанный из рая См.: Быт. 3:32. , то есть небесного Иерусалима. Иначе говоря, он из жизни переселился в ад, но не перемена места, а перемена нравов отправила его человеческую природу в изгнание. По сравнению с Адамом, наслаждавшимся безоблачным блаженством, этот Адам сильно изменился и, уклонившись к грехам века сего, оказался в руках разбойников. Этого бы не произошло, он не стал бы их жертвой, если бы не отошел от божественной заповеди! Кто эти разбойники, как не ангелы ночи и тьмы, которые иногда принимают вид ангелов света Ср.: Еф. 6:12; 2 Кор. 11:14. , но устоять в том не могут? Сначала они отбирают принятую нами одежду духовной благодати, а потом наносят раны. Если мы сохраним неповрежденными полученные нами одежды, то не почувствуем удары разбойников! Остерегайся же, как бы с тебя не сняли одежду! Ее лишился Адам Ср.: Быт. 3:7. , утратив защиту небесной заповеди и одежду веры, — и получил смертельную рану. В нем погиб бы весь род человеческий, если бы сошедший Самаритянин не излечил его тяжкие раны.

Белые одежды

Обстоятельства притчи были прекрасно известны и понятны слушателям Христа, поскольку дорога из Иерихона в Иерусалим в ту пору была очень опасной. Иерусалим лежит почти на тысячу метров выше Иерихона, и вдоль узкой дороги, петлявшей по скалистым ущельям, прятались разбойники. Здесь постоянно совершались грабежи и убийства, так что дорогу в народе прозвали «красной», или «кровавой».

Начало притчи просто и незатейливо: ограбленный и израненный человек ждет помощи – разбойники «сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым». В Палестине человека идентифицировали этнически и религиозно по одежде и произношению – значит, определить национальность и вероисповедание пострадавшего было невозможно. Этого путника едва ли можно назвать благоразумным: обычно люди, имевшие при себе ценности, собирались в группы или нанимали охрану. Он был «сам виноват» в том, что с ним случилось, и, видимо, не вызывал особой жалости, так как мимо него не останавливаясь прошли три человека.

Притча о милосердном самарянине

На этот вопрос Иисус ответил чудной притчей. Шел священник и увидел лежащего при дороге едва живого человека, раздетого, израненного, истекающего кровью; служитель Божий даже не остановился, увидев несчастного, и прошел мимо. Следом за ним шел левит, подошел к нему, из праздного любопытства посмотрел на него и пошел своей дорогой. Проезжал той дорогой и самарянин; и он увидел страдальца. Самарянин, презираемый евреями (о самарянах см. Ин. 4), глубоко убежденный в том, что ни один еврей никогда не окажет ему помощи в несчастии, видит израненного, умирающего еврея; чувства жалости и сострадания заставили его забыть народную вражду и оказать врагу своему такую помощь, какую вправе были бы ожидать от него лишь самые близкие родственники: он размыл раны вином, помазал их для утоления боли маслом и перевязал их; посадил несчастного на своего осла и повез его в ближайшую гостиницу, а сам шел пешком; ухаживал за больным и в гостинице, и, отъезжая на время, поручил его попечению содержателя гостиницы, приняв все расходы на свой счет.

Этот самарянин лучше священника и левита, лучше всех законников понял, что для жалости и сострадания, а следовательно, и для милосердия, нет различия между самарянином, евреем и язычником, что в этом отношении все люди равны, все — ближние нам.

На вопрос законника: Кто мой ближний? Иисус Христос предложил притчу, – подобие, иносказание (о притчах чит. в объяснении Лк. 5:36) о милосердом самарянине, причем сам законник решает свой вопрос. Притчу эту передает только один еванг. Лука. Человек некий – из евреев. Из Иерусалима во Иерихон. Иерусалим, это – главный город и столица Иудеи, в южной части Палестины. В нем находился храм, где отправлялось богослужение и приносились жертвы. Постоянных жителей в Иерусалиме, около времени жизни Христовой, считалось до 120,000. На время праздника Пасхи, сходилось в нем до 2,000,000 душ мужеского пола. Иерихон, это – во времена Христовы был большой иудейский город, в 20 верстах к северо-востоку от Иерусалима и 7-ми к западу от реки Иордана. Иерихон был тот город, недалеко от которого евреи чудесно перешли Иордан, вступая в землю Обетованную (Нав. 3:16); Иерихон первым тоже чудесно был взят еврееями при завоевании сей земли (Нав. 6:20); в Иерихоне были пророческие училища (4 Цар. 2:5). От Иерусалима к Иерихону лежала так называемая пустыня Иерихонская – место дикое, гористое и лесистое; тут водилось много диких зверей и имели притон разбойники. Для правдоподобия притчи, Господь и берет это, всем известное, разбойническое место.

Христос звал, что если спросить собственнаго мнения законника но этому вопросу, то оно было бы крайне узко и ложно; поэтому Он ответил Сам или, вернее, дал законнику средство ответить на него — одной из самых трогательных притчей. Он разсказал, как однажды человек, проходя скалистым ущельем, ведущим из Иерусалима к Иерихону, попал в руки разбойников, частыя нападения которых дали самому проходу зловещее название «кроваваго пути». Грабители-бедуины, как часто бывает еще и теперь, бросили его на дороге обнаженным, истекающим кровью и полумертвым.