Евангелие от Луки, Глава 10, стих 18. Толкования стиха

Впрочем в настоящем случае 70 апостолов возвратились к Иисусу с радостными вестями. Они с детским удовольствием рассказывали, как им повиновались и духи злые. С своей стороны Господь, раскрыв причину слабости сатаны и сообщив им власть над всей силой вражьей, старался направить их радость к таким предметам, которые достойнее радости, именно, – что имена их внесены в книгу жизни на небесах Отцем Небесным, что им, именно им, дано познать Его и в Нем Отца и в этом познании дарована жизнь вечная (Ин. 17:3). И Сам, возрадовавшись духом о сем, благодарил Отца за то, что Он раскрыл сие младенцам.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 155-156++

70 апостолов, получившие власть от И. Христа исцелять больных (ст. 9), возбудились особенною радостию, когда испытали, что даже и бесы повинуются им о имени И. Христа, тогда как бывали случаи, что и 12 апостолов не могли совершить сего (9:37 и д.). В ответь на это И. Христос утверждает справедливость их радости, показывая причину, вследствие которой они могут теперь препобеждать силу вражию. Он открывает им то, чего они не могут видеть, но что предносится Его духу, ведущему и тайны духовнаго мира,—низложение сатаны, уничтожение его власти над миром: видех, говорит И. Христос, сатану, яко молнию с небесе спадша. Небо здесь обозначает не место пребывания злых духов, а употребляется в образном смысле для выражения могущества и власти сатаны, какая принадлежала ему до искупления людей И. Христом. Εθεωρουν—прош. несовершенное, часто употребляется, когда свидетель желает сообщить живость своему разсказу; в таком тоне оно здесь и употреблено и не указывает на какой-нибудь определенный момент в прошедшем. В пророческом духе И. Христос созерцает победу Свою над диаволом как оконченную; хотя полная победа над сатаною будет приобретена Им чрез Его добровольную смерть на кресте, но уже изгнания бесов из людей суть такие факты, которые показывают, что в дом сильнаго вошел Сильнейший его, Который победил сильнаго и расхищает его имение (Лк. 11:20—22). Поэтому, говорит далее И. Христос апостолам, вот Я даю вам, снова подтверждаю (если читать Μωμι) власть над всею силою вражиею и над всеми препятствиями, какия она полагает человеческому спасению. После этого Иис. Христос предохраняет учеников Своих от неправильной радости по поводу исцеления ими бесноватых, внушает им, чтобы они не увлекались внешнею стороной чуда, блеском его, а обращали внимание на внутреннюю его сторону, на его силу и значение: изгнание ими бесов должно быть для них свидетельством, что они принадлежат к числу спасаемых, к числу членов царства небеснаго (ст. 20 ср. Исх. 32:32. Ис. 4:3. Флп. 4:3. Откр. 3:5).

«А Господь сказал им: не удивляйтесь, что бесы повинуются вам; ибо начальник их давно низвержен и не имеет никакой силы. Хотя для людей это и не было видно, но для Меня, созерцающего и невидимое, это было видно: как молния спал с неба сатана» (Феофилакт. Толкование Евангелия от Луки).

По объяснению епископа Михаила, «упасть с неба — значит вообще пасть, унизиться, быть побежденным, как бы уничтоженным; сияние же молнии представляется образом внезапности и быстроты. Сын Божий еще до воплощения Своего видел внезапное, как молния, падение возмутившихся ангелов; но так как они, низвергнутые с неба, стали соблазнять людей и склонять их на служение злу, то Сын Божий воплотился с целью освободить людей от греха, Сам подвергся искушению от диавола, победил Его и затем изгонял бесов из одержимых ими людей. Окончательное же поражение диавола и торжество добра над злом совершится при кончине сего мира. Всю эту борьбу и победу над сатаною Господь представляет в одном пророческом духовном созерцании и выражает кратко словом «видел». По поводу радости семидесяти учеников о том, что и бесы повинуются им, Господь в этой возвышенной и образной речи объясняет им, что победа эта над демонами обеспечена Его силою: ибо они уже были побеждены, побеждаются и будут побеждены; победа учеников Его над демонами есть плод Его победы над ними, необходимое и неизбежное следствие Его торжества над ними» (Толковое Евангелие. 2. С. 407—409).

Этот небольшой отрывок принадлежит только евангелисту Луке, его «особое предание». В контексте возвращения учеников Иисуса здесь подчеркивается полномочие Сына Божьего, представленное в делах Его посланников, то полномочие, которое восходит к Богу Отцу, как будет сказано чуть ниже: «Все предано Мне Отцом Моим» (10:22). В деяниях апостолов силой Божьей разрушается власть сатаны. Семьдесят человек вернулись, исполненные радости. Они сообщили о своей успешной миссии, во время которой они исполняли повеление Учителя: «Исцеляйте... больных, и говорите...: приблизилось к вам Царствие Божие» (10:9). И не только это. Они даже изгоняли бесов именем Иисуса. Они рады, так как мы знаем, что прежде это им не всегда удавалось. Как говорил отец бесноватого отрока: <Я просил учеников Твоих изгнать его, и они не могли» (9:40). Иисус отвечает апостолам тремя изречениями: о падении сатаны, о победе апостолов над врагами и об истинном основании для радости.

Иисус уже «видел сатану, спадшего с неба, как молнию», его царство разрушено, его власть низвергнута, ибо пришло Царство Божье. Иисус знал, что сатане и его темным силам нанесен смертельный удар. И независимо от того, как далека окончательная победа над ними, власть Божья, действующая в Иисусе, все равно сильнее и действеннее. Также и Его полномочные апостолы вооружены против нападок врагов. Они победят их. Эту мысль Господь выразил словами, близкими к 90-му Псалму: «на аспида и василиска наступиши, и попереши льва и змия» (Пс. 90:13). Ничто не повредит апостолам, ибо их ограждает сила Божья: «яко ангелом своим заповесть о тебе, сохранити тя во всех путех твоих.» (Пс. 90:11). И это, конечно, радостно. Однако истинной причиной радости должна быть не победа над бесами: победа - только полдела. Причина радости в завершении дела спасения, в том, что «имена ваши написаны на небесах». Речь идет о «книге жизни» (Флп. 4:3), так сказать, о списке граждан Небесного Иерусалима, Нового Царства Божьего.

Видех (Я видел) сатану. Сатана – глава злых духов или князь бесовский (Мф. 12:26). С неба спадша, т. е. побежденного–, выражение спасть с неба значит пасть, унизиться, быть побежденным, напр., о Капернауме так сказано Господом: ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься (Мф. 11:23. Сл. Ис. 14:12). Яко (как) молнию. Сияние молнии изображает внезапность, быстроту: как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого (Мф. 24:27). В этих словах Господь сообщает Апостолам о поражении диавола и низложении его силы. Господь, как Сын Божий, еще до воплощения Своего, видел падение сатаны с некоторыми из ангелов, возмутившихся против Бога – Творца, и сверженных с неба. Это – первое поражение силы бесовской и первая победа царства света над царством тьмы. Падшие Ангелы возобладали было над родом человеческим, вовлекши во грех прародителей Адама и Еву, но Господь затем и воплотился, да низложить силу диавола (1 Ин. 3:8) и освободить людей из-под его власти, – чему Он уже положил начало, когда Сам изгонял бесов из обуреваемых ими людей и даровал таковую силу Своим Апостолам. Полная же победа И. Христа над диаволом совершилась Его крестною смертию и воскресением, которыми Он искупил людей от власти диавола. Со временем, при конце мира, будет последняя, окончательная борьба и победа Христа Спасителя над диаволом и окончательное торжество царства добра над царством зла, и – тогда откроется царство славы (2 Фес. 2:1–12. Откр. гл. 19 и 20). Видел – употреблено прошедшее время для выражения несомненной истинности сей победы (Мих.).

Слова Иисуса подтверждают силу Его имени. Сатана – см. коммент. на. 4:2. По древним представлениям, Сатана и прочие злые силы обитали в нижней сфере небес, помещавшейся под небесным сводом. Сатана пал... с небес – то есть был изгнан с небес. Молнией – то есть стремительно. В Откровении Иоанна архангел Михаил сражается с Сатаной и побеждает его, свергая его на землю с небес (12:7-9, 13). Возможно, за этим образом падения Сатаны стоит древний миф о Люцифере, отраженный в книге пророка Исайи: «Как упал ты с неба, денница, сын зари! Разбился о землю, попиравший народы» (14:12). Изгнания бесов, совершаемые Иисусом и Его учениками, говорят о том, что могущество царства зла повергнуто. Иисус, выстояв в поединке с дьяволом в пустыне, победил его (ср. Мк. 3:27).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 255++

По этому поводу Спаситель преподал им поучение, что добро безконечно могущественнее зла, и что победа над сатаною, спадшим с неба как молния, одержана и будет продолжаться во веки.

Вернувшись с проповеди Вопрос о порядке событий после избрания Семидесяти до Входа в Иерусалим толкователи и исследователи решают различно, что обусловлено отсутствием четких указаний в синоптических Евангелиях, с разной степенью подробности рассказывающих об этом периоде, и сложностью согласования их с Евангелием от Иоанна. Так, свт. Феофан Затворник в «Евангельской истории» события и поучения большей части Пути в Иерусалим (Лк. 10:25–18:14) помещает между отправлением Семидесяти (Лк. 10:1–16) и их возвращением в Галилею (Лк. 10:17–24). После этого святитель помещает события в Иудее – посещение Христом Иерусалима в период от праздника Кущей до праздника Обновления, затем краткое пребывание в Заиорданье, оттуда Господь идет воскрешать Лазаря в Вифанию и вскоре после этого совершается Вход в Иерусалим. Одно из неясных мест в этой последовательности: почему святитель посещение дома Марфы и Марии, живших в Вифании, относит к Галилее. В «Евангельском синопсисе» свящ. А. Емельянова порядок иной: после отправления Семидесяти на проповедь по Галилее Сам Господь с Двенадцатью идет в Иерусалим на праздник Кущей (это осень), встречается в Иудее с Семьюдесятью, возвращается в Капернаум (Лк. 11–12), в начале зимы идет вновь в Иерусалим на праздник Обновления, уходит за Иордан и вновь возвращается ненадолго в Капернаум (Лк. 13:1–5), откуда идет в Заиорданье (Лк. 13:6 – 18:14), затем воскрешение Лазаря и далее порядок событий такой же, как у свт. Феофана., Семьдесят, удовлетворенные успехом миссии, более всего радовались полученному дару изгнания бесов: «Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем» (Лк. 10:17). Господь же словами: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию» (Лк. 10:18) указал, что ученики, творя чудеса экзорцизма именем Христовым, приобщились к куда более значительной победе – Бога над сатаной, которая некогда была явлена в свержении падших духов с неба, сейчас совершается в служении воплотившегося Сына Божия и будет окончательно обнаружена при Втором Пришествии Христа. Эта победа Сына обеспечивает неприкосновенность верующих для «силы вражией» (Лк. 10:19) и их спасение. Не изгнание бесов из других людей, а собственное изъятие из-под власти диавола – вот что должно составлять главный предмет радости учеников: «Однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах» (Лк. 10:20). Прп. Ефрем Сирин объясняет эту радость через контраст с Иудой-предателем. «Не радуйтесь, – говорит, – что бесы повинуются вам, – поскольку и Иуда Искариот изгнал бесов, но – радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах» (ср.: Лк. 10:20); Иуда же написан на земле вместе с распинателями Господа. Иуда изгнал демонов, дабы сам враг Господа разъяснил товарищам своим – распинателям, действительно ли через веельзевула Господь изгонял бесов, и дабы предатель постыдился, если бесы убоялись того, кто был вор» Ефрем Сирин, прп. Толкование на Четвероевангелие. 17. С. 257..