Евангелие от Луки, Глава 10, стих 17. Толкования стиха

Впрочем в настоящем случае 70 апостолов возвратились к Иисусу с радостными вестями. Они с детским удовольствием рассказывали, как им повиновались и духи злые. С своей стороны Господь, раскрыв причину слабости сатаны и сообщив им власть над всей силой вражьей, старался направить их радость к таким предметам, которые достойнее радости, именно, – что имена их внесены в книгу жизни на небесах Отцем Небесным, что им, именно им, дано познать Его и в Нем Отца и в этом познании дарована жизнь вечная (Ин. 17:3). И Сам, возрадовавшись духом о сем, благодарил Отца за то, что Он раскрыл сие младенцам.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 155-156++

70 апостолов, получившие власть от И. Христа исцелять больных (ст. 9), возбудились особенною радостию, когда испытали, что даже и бесы повинуются им о имени И. Христа, тогда как бывали случаи, что и 12 апостолов не могли совершить сего (9:37 и д.). В ответь на это И. Христос утверждает справедливость их радости, показывая причину, вследствие которой они могут теперь препобеждать силу вражию. Он открывает им то, чего они не могут видеть, но что предносится Его духу, ведущему и тайны духовнаго мира,—низложение сатаны, уничтожение его власти над миром: видех, говорит И. Христос, сатану, яко молнию с небесе спадша. Небо здесь обозначает не место пребывания злых духов, а употребляется в образном смысле для выражения могущества и власти сатаны, какая принадлежала ему до искупления людей И. Христом. Εθεωρουν—прош. несовершенное, часто употребляется, когда свидетель желает сообщить живость своему разсказу; в таком тоне оно здесь и употреблено и не указывает на какой-нибудь определенный момент в прошедшем. В пророческом духе И. Христос созерцает победу Свою над диаволом как оконченную; хотя полная победа над сатаною будет приобретена Им чрез Его добровольную смерть на кресте, но уже изгнания бесов из людей суть такие факты, которые показывают, что в дом сильнаго вошел Сильнейший его, Который победил сильнаго и расхищает его имение (Лк. 11:20—22). Поэтому, говорит далее И. Христос апостолам, вот Я даю вам, снова подтверждаю (если читать Μωμι) власть над всею силою вражиею и над всеми препятствиями, какия она полагает человеческому спасению. После этого Иис. Христос предохраняет учеников Своих от неправильной радости по поводу исцеления ими бесноватых, внушает им, чтобы они не увлекались внешнею стороной чуда, блеском его, а обращали внимание на внутреннюю его сторону, на его силу и значение: изгнание ими бесов должно быть для них свидетельством, что они принадлежат к числу спасаемых, к числу членов царства небеснаго (ст. 20 ср. Исх. 32:32. Ис. 4:3. Флп. 4:3. Откр. 3:5).

Возвращение семидесяти учеников и беседа с ними Иисуса

Выйдя из Вифании, Иисус с Апостолами пошел в Галилею. Каким путем Он проходил и где встретился с возвратившимися семьюдесятью учениками — Евангелист не говорит. Некоторые толкователи полагают, что Иисус встретился с ними в Перее, так как семьдесят учеников посланы были туда, где Он Сам еще не был, а не был Он именно в Перее. Не отвергая того, что Иисус, возвращаясь в Галилею, прошел через Перею и там проповедовал и совершал чудеса, мы думаем, однако, что встреча с семьюдесятью учениками должна была произойти не в Перее, а в Галилее: из Галилеи они были посланы, и в Галилею должны были возвратиться; только там они могли собраться все вместе, чтобы дать отчет Пославшему их.

Увидя Иисуса, семьдесят учеников Его с радостью приветствовали Его и с восторгом говорили: Господи! И бесы повинуются нам о имени Твоем. Они, конечно, рассказали о всех чудесах, совершенных ими именем Иисуса, но главнейшим чудом, несомненно, считали изгнание бесов.

Этот небольшой отрывок принадлежит только евангелисту Луке, его «особое предание». В контексте возвращения учеников Иисуса здесь подчеркивается полномочие Сына Божьего, представленное в делах Его посланников, то полномочие, которое восходит к Богу Отцу, как будет сказано чуть ниже: «Все предано Мне Отцом Моим» (10:22). В деяниях апостолов силой Божьей разрушается власть сатаны. Семьдесят человек вернулись, исполненные радости. Они сообщили о своей успешной миссии, во время которой они исполняли повеление Учителя: «Исцеляйте... больных, и говорите...: приблизилось к вам Царствие Божие» (10:9). И не только это. Они даже изгоняли бесов именем Иисуса. Они рады, так как мы знаем, что прежде это им не всегда удавалось. Как говорил отец бесноватого отрока: <Я просил учеников Твоих изгнать его, и они не могли» (9:40). Иисус отвечает апостолам тремя изречениями: о падении сатаны, о победе апостолов над врагами и об истинном основании для радости.

Иисус уже «видел сатану, спадшего с неба, как молнию», его царство разрушено, его власть низвергнута, ибо пришло Царство Божье. Иисус знал, что сатане и его темным силам нанесен смертельный удар. И независимо от того, как далека окончательная победа над ними, власть Божья, действующая в Иисусе, все равно сильнее и действеннее. Также и Его полномочные апостолы вооружены против нападок врагов. Они победят их. Эту мысль Господь выразил словами, близкими к 90-му Псалму: «на аспида и василиска наступиши, и попереши льва и змия» (Пс. 90:13). Ничто не повредит апостолам, ибо их ограждает сила Божья: «яко ангелом своим заповесть о тебе, сохранити тя во всех путех твоих.» (Пс. 90:11). И это, конечно, радостно. Однако истинной причиной радости должна быть не победа над бесами: победа - только полдела. Причина радости в завершении дела спасения, в том, что «имена ваши написаны на небесах». Речь идет о «книге жизни» (Флп. 4:3), так сказать, о списке граждан Небесного Иерусалима, Нового Царства Божьего.

Возвратились (возвратишася). Непосредственно за посланием 70-ти Апостолов, св. Лука говорит уже об их возвращении, хотя без сомнения между посланием и возвращением был более или менее значительный промежуток времени, и можно также с вероятностию предполагать, что они, посланные в разные города и места, возвратились не все вдруг. Евангелист кратко повествует о сем и совмещает все частности события в одном общем рассказе. (Мих.) И беси повинуются нам о имени Твоем, т. е. именем Твоим мы повелеваем бесам выходить из одержимых ими, и они выходят. Из всей деятельности эта власть изгонять бесов особенно поразила Апостолов, как более наглядное доказательство их апостольства и силы их Учителя, и вот они возвещают о том Господу с радостию (Мих.).

Сила Христа

В соответствии с заявлением Христа урожай действительно был большим, но работники были глупцами. Вдобавок к первым избранным Он назначил семьдесят других и послал их в каждую деревню и город Иудеи впереди Себя, чтобы они были Его провозвестниками и проповедовали то, что связано с Ним.

Власть, которой они наделены, чтобы осуждать злых духов, и сила сокрушать сатану были даны им не для того, чтобы их почитали с восхищением, а для того, чтобы посредством их был прославлен Христос. Те, кого они учили, верили, что Он по природе Бог и Сын Бога. Он наделен такой великой славой, господством и могуществом, что мог других наделять властью попирать сатану ногами.

***

Каков ответ Христа? Я видел сатану; спадшего с неба, как молнию (Лк 10:18). То есть Мне известно об этом, потому что, как только вы отправились в путь по моей воле, вы победили сатану. Я видел его, спадшего с неба, как молнию. Это означает, что он был свергнут с высоты на землю, попав от чрезмерной гордости в унижение, из славы — в презрение, из великой

силы — в полное бессилие. Сказанное истинно, поскольку перед пришествием Спасителя он завладел миром. Все было подчинено ему, и никто не мог избегнуть ловушки его подавляющей силы. Все поклонялись ему. У него повсюду были храмы и алтари для жертвоприношений и бесчисленное число поклоняющихся ему. С тех пор как Единородный Логос Божий сошел с небес, сатана пал как молния.

– Семьдесят два – см. коммент. на. 10:1. Ученики обрадованы и изумлены тем, как действовала в них сила, которой их наделил Иисус. Следовательно, они успешно изгоняли бесов и исцеляли болезни, призывая имя Иисуса.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 255++

К этому времени (последнего пребывания в Галилее перед Страстями - прим.) относится возвращение с проповеди семидесяти учеников. Они передавали Ему с радостью о том успехе, которым сопровождалась их проповедь. Силою имени Христова они могли даже изгонять бесов.

Семьдесят учеников пошли и проповедали Евангелие по городам и селениям, подтверждая свое благовествование различными чудесами, особенно же изгнанием злых духов. Эта власть над темными силами так была неожиданна для них, что по возвращении они с радостью говорили Божественному Учителю своему: Господи, и беси повинуются нам о имени Твоем. но Господь уверил их, что с пришествием Его в мир диавол потерял свою силу, – что, воплотившись для того, чтобы разрушить дела диаволя (1 Ин. 3:8), он уже низложил диавола еще в начале своего служения – в пустыне (Мф. 4:3–11), постоянно низлагал его во все время служения своего, изгоняя злых духов из людей, и окончательно низложит своей смертью и воскресением, и потом при открытии Царства славы (откр. 20:10). Эту победу над сатаною спаситель выразил в краткой образной речи: видех сатану яко молнию с небесе спадша, – этого низложенного Христом врага и вы будете небоязненно побеждать при Божией благодатной помощи: се даю вам власть наступати на змию, и на скорпию, и на всю силу вражию, и ничесоже вас вредит. но и не это торжество над враждебными духами, не всегда служащее несомненным признаком спасения (Мф. 7:22–23), а самое спасение, причисление к лику избранных для царства блаженных на небесах, – вот что особенно должно радовать: обаче о сем не радуйтеся, яко дуси вам повинуются; радуйтеся же, яко имена ваша написана суть на небесех. книга Божия (исх. 32:32–33), пишемая пред лицом Господа (Мал. 3:16), книга жизни, раскрытая пред Богом (откр. 3:5; 20, 12, 15), – эти подобия, встречающиеся в священном Писании, взяты от обыкновенных городских записей, в которые вносились имена граждан.

Вернувшись с проповеди Вопрос о порядке событий после избрания Семидесяти до Входа в Иерусалим толкователи и исследователи решают различно, что обусловлено отсутствием четких указаний в синоптических Евангелиях, с разной степенью подробности рассказывающих об этом периоде, и сложностью согласования их с Евангелием от Иоанна. Так, свт. Феофан Затворник в «Евангельской истории» события и поучения большей части Пути в Иерусалим (Лк. 10:25–18:14) помещает между отправлением Семидесяти (Лк. 10:1–16) и их возвращением в Галилею (Лк. 10:17–24). После этого святитель помещает события в Иудее – посещение Христом Иерусалима в период от праздника Кущей до праздника Обновления, затем краткое пребывание в Заиорданье, оттуда Господь идет воскрешать Лазаря в Вифанию и вскоре после этого совершается Вход в Иерусалим. Одно из неясных мест в этой последовательности: почему святитель посещение дома Марфы и Марии, живших в Вифании, относит к Галилее. В «Евангельском синопсисе» свящ. А. Емельянова порядок иной: после отправления Семидесяти на проповедь по Галилее Сам Господь с Двенадцатью идет в Иерусалим на праздник Кущей (это осень), встречается в Иудее с Семьюдесятью, возвращается в Капернаум (Лк. 11–12), в начале зимы идет вновь в Иерусалим на праздник Обновления, уходит за Иордан и вновь возвращается ненадолго в Капернаум (Лк. 13:1–5), откуда идет в Заиорданье (Лк. 13:6 – 18:14), затем воскрешение Лазаря и далее порядок событий такой же, как у свт. Феофана., Семьдесят, удовлетворенные успехом миссии, более всего радовались полученному дару изгнания бесов: «Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем» (Лк. 10:17). Господь же словами: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию» (Лк. 10:18) указал, что ученики, творя чудеса экзорцизма именем Христовым, приобщились к куда более значительной победе – Бога над сатаной, которая некогда была явлена в свержении падших духов с неба, сейчас совершается в служении воплотившегося Сына Божия и будет окончательно обнаружена при Втором Пришествии Христа. Эта победа Сына обеспечивает неприкосновенность верующих для «силы вражией» (Лк. 10:19) и их спасение. Не изгнание бесов из других людей, а собственное изъятие из-под власти диавола – вот что должно составлять главный предмет радости учеников: «Однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах» (Лк. 10:20). Прп. Ефрем Сирин объясняет эту радость через контраст с Иудой-предателем. «Не радуйтесь, – говорит, – что бесы повинуются вам, – поскольку и Иуда Искариот изгнал бесов, но – радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах» (ср.: Лк. 10:20); Иуда же написан на земле вместе с распинателями Господа. Иуда изгнал демонов, дабы сам враг Господа разъяснил товарищам своим – распинателям, действительно ли через веельзевула Господь изгонял бесов, и дабы предатель постыдился, если бесы убоялись того, кто был вор» Ефрем Сирин, прп. Толкование на Четвероевангелие. 17. С. 257..