Евангелие от Луки, Глава 1, стих 68. Толкования стиха

Зaxapия впоследствии сложил особую песнь на рождение Иоанна¹ в которой благословляет Бога, открывающего царство Мессии (Лк. 1:68–75), и потом пророчески изображает назначение своего сына, как указал ему ангел и как объясняло собственное вдохновение (76–79). В историческом отношении она имеет ту особенную важность, что раскрывает нам взор лучшего из священников того времени на лицо Мессии и его царство. Мессия, по буквальному значению этой песни, есть такое лицо, посредством которого Бог, вследствие древних своих обетований, ныне хочет, избавить народ свой от врагов его угнетающих. Царство Мессии будет состоять в том, что народ Иудейский, освободившись от порабощения, будет безбоязненно в святости правды служить своему Богу и озарится новым светом богопознания. В отношении к сему царству Иоанн имеет такое значение: он будет предуготовлять народ к откровению сего царства, возвещая ему, что условие спасения, ожидаемого от Мессии, заключается в оставлении грехов.

Итак вот какие были сделаны Промыслом приготовления к явлению Мессии: о нем знали только четыре человека: два в Назарете, и два – в Юте. Гораздо более было молвы об Иоанне; о нем говорили и в Иерусалиме и во всей нагорной Иудее (Лука 1:65); но и эта молва была неопределенная.

Воплощение и искупление

Послушаем, что сказал Захария, пророчествуя и благословляя Бога: Блажен Господь Бог Израиля, ибо Он посетил и искупил свой народ (Лк 1:68).

В этих словах следует заметить, что блаженный Захария предсказал пророческим образом будущее, как если бы оно уже произошло, а то, что он предвидел в Духе, уже началось и вскоре должно было произойти. Ведь Господь посетил нас, явившись во плоти, когда мы отошли от Него далеко, и Он позаботился о том, чтобы найти и оправдать нас, находящихся во грехе. Он посетил нас, как врач больных, и, чтобы излечить укоренившуюся болезнь нашей гордости, Он подал нам пример Своего смирения. Он искупил Свой народ освободил ценой Своей крови нас, проданных в рабство греха и вынужденных служить древнему врагу. Поэтому апостол верно побуждает нас, говоря: Вы куплены дорогою ценой. Прославляйте и носите Бога в теле вашем (1 Кор 6:20).

Захария прославляет Бога за то, что Он „посетил (επεσκεψατο) ср. Мф. 25:36. 43) народ Свой, т.-е. израильский. Это посещение Божие состоит в том, что Он сотворил народу своему, избавление" (λυτρωσιν), или „спасение" (σωτηρία), именно чрез „рои спасения", т. - е., спасительный рог, воздвигнутый в доме Давида ¹. Все сие совершил Господь Бог Израилев согласно с предсказанием древних пророков, предвозвестивших, что Он спасет народ Свой от врагов его и чрез то сотворит милость Свою не только с современниками Спасителя и их потомками, но и с их предками, с их отцами, с которыми Он заключил святой завет Свой и которым Он клялся (Быт. 22:16—18) дать нам в свое время, по избавлении от руки врагов наших, служить Ему преподобием (οσιστης) и правдою (δικαιοσυνη) пред Ним вся- дни живота нашего. (Различие между понятиями: святость и правда—то, что святостию обозначаются внутренния добрыя расположения духа, а правдою—их внешнее выражение, добрая внешняя деятельность; ср. Еф. 4:24).

Песнь Захарии делится на две части. В первой (1:68-75) он прославляет Бога за дарование народу Израиля Мессии, Спасителя. Во второй части (1:76-79) предсказывается великое будущее чудесно рожденного Иоанна как Предтечи Христа.

Этот гимн (Benediktus, Εύλογιτός) в своей первой части, вероятно, был мессианским псалмом, который был соединен с ранним гимном о рождении Предтечи. Литературный анализ показывает, что, несмотря на ветхозаветное звучание, этот гимн не является греческим переводом с семитского, еврейского оригинала. Напротив, он представляет собой самостоятельное литургическое песнопение ранней иудеохри- стианской церкви. И до сих пор он широко используется в христианском богослужении.

В своей первой части гимн прославляет Бога Израиля за то, что Он «посетил» народ Завета «и сотворил ему избавление» (буквально «сотворил искупление народа своего»). Бог прославляется за то, что Он «воздвиг рог спасения в доме Давида». В Писании Ветхого Завета «рог» символизирует силу. То есть «рог спасения» означает «сильный Спаситель». Так иудеи образно называли и самого Господа Бога, и ожидавшегося Мессию. Вспомним, например, начало 17-го Псалма:

Возлюблю Тя, Господи, крепосте моя;

Господь утверждение мое. и прибежище мое, и избавитель мой,

Бог мой, помощник мой, и уповаю на, Него;

защититель мой, и рог спасения моего, и заступник мой (Пс. 17:2-3).

Вспомним и обетование Божье, произнесенное устами пророка Иезекииля: «В тот день возвращу рог дому Израилеву» (Иез. 29:21). Вот теперь приблизился «тот день», то есть день явления «рога спасения» «дому Израиля» «в доме Давида». Так Захария пророчески предвозвещает пришествие Христа, о чем Бог и «возвестил устами бывших от века святых пророков Своих». Эти слова о пророках евангелист Лука повторяет также в своей Книге Деяний, где об этом говорит апостол Петр в Соломоновом притворе Иерусалимского храма (Деян. 3:21). «Спасение от врагов и от всех ненавидящих» - знамения милости Божьей к народу «святого Завета» и клятвы, которой Бог клялся Аврааму. О какой клятве здесь идет речь? О ней рассказано в истории Авраама, которая изложена в Книге Бытия:

Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты... не пожалел сына твоего, единствен ного твоего, для Меня, то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя, твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих (Быт. 22:16-17).

Посети (посетил) народ Свой, т. е. пришел утешить его, помочь ему, послав Спасителя, воплотившегося Своего Сына. Сотвори избавление, т. е. искупление человечества от греха, проклятия, – зла на земле в наказание за грехи, – и от смерти, – смерти вечной, мучения в аду, в загробной жизни. Образ берется от обычая выкупать (искупать) пленных от врагов за известное вознаграждение или цену. Под образом выкупа пленных представляется и дело спасения людей, совершенное Искупителем мира И. Христом. Все люди, со времени грехопадения своих прародителей в раю, сделались пленниками диавола и греха и подлежали проклятию и погибели в аду, и при этом сами собою не имели возможности оправдать себя пред правосудием Божиим – т. е. как бы сделать выкуп. Этот выкуп мог сделать только Единый, как безгрешный, воплотившийся Сын Божий. Ценою сего выкупа послужили крестные страдания и смерть Его, невинного, следовательно, не подлежащего страданиям и смерти, а принявшего их за грехи других. Чрез этот выкуп человек освобожден от греха и следствий его, но лишь должен усвоить себе эти заслуги крестных страданий и смерти Христа – Спасителя своею верою в Него и жизнью по сей вере. Посему-то Христос и называется Искупителем или Спасителем. «Как в Адаме мы подпали греху, проклятию и смерти, читаем мы в катихизисе (4-й член.); так избавляемся от греха, проклятия и смерти в И. Христе. Его вольные страдания и крестная смерть за нас, будучи безконечной цены и достоинства, как смерть безгрешного и Богочеловека, есть совершенное удовлетворение правосудию Божию, осудившему нас за грех на смерть, и безмерная заслуга, приобретшая Ему право, без оскорбления правосудия, подавать нам грешным прощение грехов и благодать для победы над грехом и смертию.»

– Да будет благословен Господь, Бог Израиля – традиционный возглас хвалы в псалмах. Он есть и в Новом Завете (см. 2 Кор. 1:3 и 1 Пет. 1:3), с той лишь разницей, что Бога прославляют за то, что Он – Отец Господа Иисуса. Глагол благословлять в том случае, когда Бог благословляет людей, означает, что Он одаряет их Своей милостью, но когда люди благословляют Бога, он является синонимом таких слов, как «прославлять, восхвалять». Здесь перевод мог звучать так: «Да будет прославляем Господь». Господь – это Бог Израиля, потому что остальные народы поклоняются языческим божествам, в то время как Израиль находится в Завете с Богом: «Буду вашим Богом, а вы будете Моим народом» (Лев. 26:12).

Он пришел на помощь – дословно: «посмотрел» или «посетил»; греческий глагол имеет оба эти значения. Когда Бог посещает, это значит, что Он приходит на помощь человеку или народу, Его посещение тесно связано со спасением. Дал свободу – хотя прошедшее время глагола может указывать на деяния Бога в прошлом, а это прежде всего освобождение Израиля из египетского плена, но весь контекст говорит о том, что с рождением Иоанна и Иисуса освобождение – спасение от грехов – в духовном смысле уже совершилось.

Искупление через семя Давида

Понемногу, конечно, и Захария через три месяца возрос во Святом Духе, просветился в том, что не знал, и пророчествовал о Христе, говоря: Который дал искупление народу Своему и воздвиг рог спасения нам в доме Давида (Лк 1:68-69), в котором по плоти был рожден Христос.

На восьмой день после рождения св. Иоанна Предтечи, когда следовало обрезать младенца и наречь ему имя, Захария был освобожден от наказания. Получив возможность говорить, Захария исполнился Духом Божиим и пророчествовал; ап. Лука приводит прекрасный гимн, в котором священник славословит Бога и благодарит Его за чудесные события в его жизни, которые предшествуют еще более великим – в жизни всего народа Божия; а затем, уже обращаясь к сыну, предсказывает ему, повторяя обетование архангела Гавриила, уникальное пророческое служение – подготовить народ к принятию Мессии. Характерный для пророческой речи момент: как о вещах уже совершившихся Захария говорит о посещении Богом народа израильского и избавлении (искуплении) людей от тяготевшей над ними вины, приведшей к разрыву с Богом, о воздвигнутом в доме Давида «роге спасения» – Христе (этот образ взят от рога храмового жертвенника, дающего возможность схватившемуся за него преступнику избежать наказания; см., например: 3 Цар. 1:50). В отличие от устоявшегося у евреев стереотипа видеть спасение Израиля в освобождении от внешнего врага и государственном возвышении народа Божия, что, казалось бы, имеет место и в песни Захарии (см.: Лк. 1:70–74), он говорит о спасении в другом смысле: спасение состоит «в прощении грехов» (Лк. 1:77).