Евангелие от Луки, Глава 1, стих 26. Толкования стиха

1. Скрыты божественные тайны, и нелегко людям, по слову пророка (Ис. 40:13), узнать замысел Бога, однако из других деяний и заповедей Господа и Спасителя мы можем понять, какой глубокий замысел таился в том, что для рождения Господа особо выбрана была дева, обрученная мужу. Почему она не зачала до своего об-ручения? Возможно, для того чтобы не говорили, что она зачала от любодеяния. Недаром Писание упомянуло и то, и другое: она бы обручена — чтобы не подпала под обвинение в потере девственности, оттого что беременность могла бы показаться признаком ее преступления, и была девой — чтобы стало ясно, что она не знала мужа. Но Господь предпочел, чтобы некоторые усомнились скорее в Его рождении, чем в непорочности Его Матери (Он знал, что девичья стыдливость уязвима, а доброе имя непорочной девы легко опорочить), и не считал достойным, чтобы вера в Его рождение была соединена с оскорблением Его Матери. Сохраняется неприкосновенным девство святой Марии, и Ее доброе имя неуязвимо. Подобает, чтобы святые получали свидетельство и от внешних (см. 1 Тим. 3:7) и чтобы у дев, о которых сложилось дурное мнение, не оставалось в виде прикрытия оправдание такого рода, что-де на Мать Господа тоже падали подозрения.

2. В чем тогда возможно было бы обвинить иудеев или Ирода, если бы казалось, что они преследуют рожденного от прелюбодеяния? Как бы мог Господь сказать: Я пришел не нарушить закон, но исполнить (Мф. 5:17), — если бы начало Его земной жизни выглядело как оскорбление закона, так как рождение от незамужней женщины осуждается законом? Поэтому привлекается наиболее надежный свидетель непорочности — муж, который мог бы пожаловаться на оскорбление и потребовать воздаяния за бесчестье, если бы он не признавал, что вершилось таинство. К тому же это придает большую достоверность словам Марии и исключает нужду в обмане. Если бы Она была беременна и не замужем, то ожидалось бы, что она захочет прикрыть вину обманом. Но причина для обмана была бы у незамужней, а у замужней ее не было, потому что рождение для замужних — награда супружества и благословение брака.

3. Важная причина также в том, что девственность Марии обманула князя мира , который видел ее обрученной мужу боялся этого рождения. А что обман князя мира сего входил в Божий замысел, это показывают слова Самого Господа, когда заповедал апостолам молчать о том, что Он Христос (Мф. 16:20), когда запретил исцеленным хвалиться исцелением (см. Мк. 1:44), когда демонам велел молчать о Сыне Божьем. Что обман князя мира сего входил в замысел, об этом объявил и апостол: Но мы проповедуем премудрость Божию тайную, сокровенную... которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы (1 Кор. 2:7, 8). Это значит: они никогда бы не позволили мне быть искупленному смертью Господа. Итак, Господь обманул ради нас, обманул, чтобы победить, обманул дьявола, когда тот Его искушал, когда вопрошал, когда называл Его Сыном Божьим, а Он не объявлял собственной божественности. Обманул Он князя мира сего еще больше, потому что дьявол сомневался, говоря: Если ты Сын Божий, бросься вниз (Мф. 4.6), но все же, хоть и поздно, понял и отошел от Него. Узнали Его демоны, которые говорили: «Знаем, кто Ты, Иисус, Сын Божий! Что пришел Ты прежде времени мучить нас?». (Мф. 8:29) Они узнали Его, потому что заранее знали о Его приходе. А властители века сего не узнали, что нам ясно видно и апостольского свидетельства: Если бы познали, то не распяли бы Господа славы. Злоба демонов легко прозирает даже в тайное, но те, кто поглощен мирской суетой, не могут знать божественное.

4. Евангелисты разумно разделили между собой повествование: святой Матфей поведал, что ангел внушил Иосифу не отпускать Марию (см. Мф. 1:20), евангелист же Лука свидетельствует, что они еще не заключили брак, что признаёт сама Мария, когда говорит ангелу: Как будет это, когда я мужа не знаю? (Лк. 1:34). Но и сам святой Лука объявил ее девственность, говоря: И имя деве Мария, и пророк провозгласил, когда сказал: Се, дева зачнет во чреве (Ис. 7:14), и Иосиф дал понять, так как, увидев беременной ту, которую не познал, он пожелал о пустить ее. И Сам Господь, распятый на кресте, показал словами: Жено, се сын твой, а потом ученику: Се Мать твоя (Ин. 19:26—27). Затем оба они, ученик и Мать, засвидетельствовали, ч то с этого времени ученик взял Ее к себе (Ин. 19:27). Если бы вершился брак, Она никогда бы не оставила своего мужа, да и муж праведный не позволил бы ей уйти от себя. И потом, как бы мог Господь предписать разлучение супругов, если, по Его суждению, никто не должен отпускать жену, кроме как по причине ее любодеяния (см. Мф. 5:32)?

5. Прекрасно показал святой Матфей, что подобает делать праведнику, который уличит жену в прелюбодеянии: он должен явить себя незапятнанным человекоубийством и чистым от прелюбодеяния, ибо кто сходится с блудницей, становится с ней одно тело (1 Кор. 6:16). Итак, повсюду Иосиф сохраняет дар и образ праведности, чтобы явиться достойным свидетелем, ибо уста праведного не знают лжи и язык его произносит суд (Пс. 36:30), суд его изрекает истину. И пусть тебя не волнует, что Писание часто называет Иосифа супругом (см. Мф. 1:20): брачный обряд свидетельствует не об утрате девства, а о супружестве. Наконец, никто не может отпустить ту, которую не принял, и поэтому тот, кто хотел отпустить, тем самым подтверждал, что принял супругу.

6. Кроме того, не должны волновать нас слова евангелиста: Не знал ее, пока она не родила Сына (Мф. 1:25). Во-первых, так свойственно высказываться Писанию, например, в другом месте написано: И пока вы не состаритесь, Я есмь (Ис. 46:4). Разве после наступления их старости Бог перестал быть? И еще в псалме: Сказал Господь Господу моему: Седи одесную Меня, пока не положу врагов Твоих в подножие ног Твоих (Пс. 109:1). Разве после этого Он не будет сидеть? Во-вторых, когда кто-то ведет тяжбу, он считает достаточным сказать то, что относится к делу, и не стремится говорить многословно; ему довольно укрепить защиту в той тяжбе, которую он взял на себя, а лишнее он отлагает в сторону. Поэтому, стремясь показать непорочную тайну воплощения, евангелист не счел нужным далее приводить свидетельства девства Марии, чтобы его считали проповедником тайны, а не сочли более защитником Девы, чем проповедником тайны. Когда он явил праведность Иосифа, то, конечно, достаточно ясно показал, что тот не мог посягнуть на храм Святого Духа, Мать Господа, чрево, в котором совершалась тайна.

7. Узнали мы ход событий, узнали замысел — узнаем теперь и тайну. Мария обручена, но она дева; она являет собой образ Церкви, ибо непорочна, но обручена мужу (ср. Еф. 5:27). Дева зачала нас от Духа, и Дева родила нас без скорби. И, может быть, потому, что святая Мария обручена одному, а зачала от Другого, каждая Церковь наполняется Духом и благодатью, сочетаясь видимо с епископом, временно ей предстоящим.

В месяц шестый после зачатия Предтечи Елисаветою (ср. 24, 36) тот же небесный вестник, который благовестил о зачатии Предтечи Господня, был послан в город Галилейский Назарет ¹» к деве Марии, обрученной мужу из дому Давидова ², именем Иосифу, и жившей между обручением и браком, кажется, в доме своего жениха. Неожиданно представши пред Нею, Архангел Гавриил так приветствует ее: «Радуйся, благодатная (ср. 30, Еф. 1:6). Господь с тобою (есть или да будет); благословленна ты в женах!» Бог благословляет человека Своими милостями и щедротами; человек благословляет высшия себя существа—прославляет, славословит. Пресв. Дева, как благословенная Богом, есть счастливейшая из них; по поэтому самому Ее ублажают все роды (ст. 48) и Она есть благословенная от людей.

В месяц шестый – т. е. после зачатия сына, Предтечи Христова Елисаветою (ст. 36). Ангел Гавриил – тот же самый из Ангелов, который возвестил и зачатие Предтечи (ст. 19). В город Галилейский, называемый Назарет. Назарет это был небольшой город в одной из частей Святой Земли или Палестины, называемой Галилеею. (См. Лк. 2:4). Население его было бедно и не отличалось добрыми нравами, так что вошло в пословицу: Из Назарета может ли быть что доброе? (Ин. 1:46). Но как часто неправы и погрешительны бывают суждения человеческие! В этом то, по мнению людей, презренном Назарете жила Дева, избранная быть Матерью Господа; в нем был воспитан и пребывал до тридцатилетнего возраста Сам Спаситель человеков. К Деве и пр. Св. Дева Мария была дочь благочестивых родителей из евреев, Иоакима и Анны, из которых первый происходил из царского племени, из колена Иудина, а вторая из священнического – из колена Левиина. Родилась она у них в их старческих летах. Молясь о даровании детища, св. Иоаким и Анна дали обет, если родится оно у них, посвятить его Богу, т. е., как тогда было в обычаях, отдать его во храм для жизни там до совершеннолетия. Мария родилась и введена была во храм трехлетнею отроковицею. Здесь прожила она 12 лет в обществе жен и дев, посвятивших себя на служение Богу. По окончании времени пребывания в храме, по обычаю, она должна была вступить в супружество; так как в ветхозаветное время все еврейские девицы, побуждаемые надеждою рождения Спасителя, считали величайшим для себя несчастьем навсегда оставаться в девицах. Но св. Дева Мария, по своему глубокому смирению, не позволяла Себе и подумать о такой надежде, но, возлюбив Бога всею душою, дала обет всегдашнего девства. Свое намерение открыла Она первосвященнику и священникам; и те, услышав об Ея обете, были в затруднении: как поступить с Нею? Тогда, по молитве, Бог открыл им, чтобы они нашли достойного человека, который, под видом супружества, был бы хранителем Ея девства. Избраны были 12 безженных мужей из рода Давидова, в числе коих находился и праведный Иосиф, восьмидесятилетний старец. С ним-то и обручили св. Марию для того, чтобы он был и хранителем Ея девства, и Ея покровителем и помощником. Старец Иосиф, подобно Марии, происходил из рода Давидова (Лк. 2:4) и, по свидетельству еванг. Матфея, был человек праведный (Мф. 1:19). Но этот царственный потомок находился в бедном состоянии и трудами древоделания снискивал себе пропитание. По каким-то обстоятельствам, он жил не в своем отечественном городе Вифлееме, где родился Давид, но в бедном Назарете, и Мария переселилась посему в этот город, оставив Иерусалим. Живя в Назарете, Пресвятая Дева более и более преуспевала в делах благочестия, к каким приучилась в храме, – пребывала в уединении и упражнялась в богомыслии, молитве, чтении Свящ. книг и в трудах рукоделия. Свидетельством глубокого знания Свящ. книг, какое имела пресв. Богородица, служит песнь, которую Она воспела при свидании с правед. Елисаветою и которая, в честь Ея, воспевается св. Церковью (Лк. 1:46–56). Песнь сия вся проникнута духом Свящ. книг и состоит из разных изречений Свящ. писания (Филар. митроп.). «Брак, столь чтимый в ветхом завете, пишет тот же святитель, мог рождать только человеков. Одно девство достойно было родить Богочеловека. Потому, вслед за обручением Иосифу, Мария обручается Духу Св., чтобы быть Материю Господа. Благовещение последовало за обручением».

Оба рассказа построены по одной и той же схеме: явление ангела, его предсказание о чудесном рождении ребенка, рассказ о грядущем величии, имя, которым он должен быть наречен; сомнение собеседника ангела и дарование знака, подтверждающего слова ангела. Но все же различий в этих повествованиях тоже много. Если Захария встречает вестника Божьего в самый величественный момент своей жизни и происходит это в Доме Божьем, в Иерусалиме, во время богослужения, то сцена явления того же ангела юной девушке подчеркнуто проста и лишена всякой внешней торжественности. Это происходит в Назарете, захудалом провинциальном городке Галилеи, которую многие набожные иудеяне считали почти языческой. В предыдущем случае ангел общается не с женщиной, которой предстоит родить, но с ее мужем-священником. Но здесь ангел беседует с Марией, а не с Иосифом. А в Евангелии от Матфея все откровения даются именно Иосифу, а не его нареченной! Кроме того, Иоанн старше, он уже существует, что особо подчеркивается евангелистом («на шестой месяц»), в древности же тот, кто старше, всегда считался важнее того, кто младше. Праведность бездетной супружеской пары подчеркнута с самого начала, весть о рождении сына дана в ответ на усердные молитвы, но Мария – юная девушка, еще не познавшая супруга. Ни словом не говорится и о ее особых нравственных качествах или религиозном рвении. Но все человеческие стереотипы перевернуты, и тот, чье рождение возвещено в клубах благовонного фимиама, окажется всего лишь предтечей, вестником прихода Того, о ком было рассказано так скромно.

Ст. 26 – Этот стих тесно связан с предыдущим: когда ребенку в чреве Елизаветы пошел шестой месяц, ангел Гавриил был послан с вестью от Бога в галилейский город Назарет. Обещание Бога исполнилось, Елизавета действительно ждет ребенка, что уже стало видно всем. Назарет – небольшой городок в Галилее, он был настолько незначителен, что ни разу не был упомянут ни в Ветхом Завете, ни позднее в Талмуде. «Разве из Назарета может быть что хорошее?» – задавал иронический вопрос Нафанаил в 4-м Евангелии (Ин. 1:46).

В один из великих праздников праведный Иоаким, как точныйисполнитель закона, пришел со своими соотечественниками в иерусалимскийхрам, с намерением принести, по обыкновению своему, жертву Господу. Онпредставлял ее со всею теплотою своего благоговейнаго чувства; но какова былаего скорбь, когда некто Рувим презрительно стал отклонять его приношение,говоря: «зачем ты прежде других желаешь принести дары свои Богу? Ты недостоин этого, как безплодный». Этот укор острее меча поразил его сердце,и у него явилась удручающая мысль, что и в самом деле он вероятно настолько грешен, что заслужил народное поношение. В глубокой скорби он вышелиз храма и предался слезной молитве, в которой изливал все накипевшее на душе горе. Весть об этом дошла и до Анны, и опа также безутешно плакалаи молилась Богу, Эти непрестанныя слезы надрывали сердце и всех окружающих, и в один великий праздник к Анне подошла ея служанка Юдифь и с сердечным участием сказала ей: «долго ли ты будешь надрывать твою душу?Теперь не пристойно печалиться, потому что настал великий день Господень».Праведная Анна нашла в этих словах некоторое для себя утешение, надела праздничное платье и около девятаго часа вышла в сад. Там она села под лавровым деревом и тихо молилась Богу: «Боже, отец моих, шептали ея уста, благослови меня и услышь мой плач, как Ты услышал Сарру и благословил ее дарованием ей сына Исаака». Молитвенно размышляя таким образом, она взглянула на небо и увидела в ветвях лавроваго дерева гнездо воробья. Этот символ чадородия опять тяжко отозвался в ея сердце, и она, вздохнув, сказала: «горе мне, горе мне, не имеющей детей! Увы! я родилась для того, чтобы сдедаться поносимою и презираемою среди сынов Израилевых. Кому могу я уподобиться? Не птицам небесным, потому что оне имеют детей; не неразумнымживотным, так как и они приносят плод пред Господом; не водяным тварям, потому что и они приносят плод во время свое и благословляютТебя, Господи». Когда она всецело была погружена в подобныя печальныя размышления, вдруг явился ей ангел и сказал, что у нея родится дитя. Эта весть при столь необычайных обстоятельствах настолько поразила Анну, что она воскликнула: «как жив Господь Бог, будет ли мужское или женское дитя, которое родится от меня, я обещаю его Господу, и оно будет служить Ему во все дни своей жизни». Эту радостную весть Анна не замедлила передать своему мужу, который между тем от скорби удалился в пустыню и там пребывал среди своих стад. Оба они, вполне уповая на обетование Божие, переполнились рндостыо, и весть ангела в должное время осуществилась для них; так как действительно от Анны родилась дочь, которой дано было имя Марии.

Как святой плод многослезных молитв, Мария была посвящена Богу, и когда ей исполнилось три года, она была введена в храм иерусалимский, где и дано было ей помещение в одном из священных зданий, примыкавших к храму. При храме проживало немало благочестивых людей, посвящавших себя служению Богу. У иудеев было вообще в обычае посвящать своих первенцов мужескаго и женскаго пола Богу, и некоторые из этих посвящаемых воспитывались при храме до более или менее зрелаго возраста. Между ними был один класс людей, известных под, названием назореев. которые представляли собою нечто в роде иноков новейшаго времени. Введение во храм пресвятой Богородицы состоялось при торжественной обстановке. Когда праведные Иоаким и Анна приблизились с посвящаемою дочерью к храму, то на встречу им вышли с пением из храма служившие в нем священники во главе с самим первосвященником. Поставив свою малютку-дочь на первую ступень подъема к храму, праведная Анна обратилась к ней с восторженными словами: «иди, дочь моя, к Тому, Кто даровал мне тебя! Гряди, кивот освященный, к многомилостивому Владыке! Гряди, дверь жизни, к милосердому Подателю благ. Гряди, ковчег Слова, в храм Господень! Войди в церковь Божию, радость и веселие мира!» Вся эта величественная обстановка воодушевиламалютку настолько, что она сама поднялась по всем ступеням к храму и была принята первосвященником, и воспитывалась в храме вместе с другими воспитанницами.

При храме Пресвятая Мария прожила до четырнадцатилетняго возраста, и все время проводила в молитве, промежутки между которой посвящала рукоделию. Она в совершенстве обучилась чтению и письму, чем и пользовалась для познания закона Божия. От природы отличаясь высокими дарованиями, она училась с охотой, часто читала св. Писание и размышляла о нем. Мудрость ея удивляла всех. Из рукоделий она занималась пряжею льна и шерсти, любила вышивать шелками, особенно одежды, принадлежащия к священническому служебному облачению, и во всем этом была очень искусна. Свое искусство она после засвидетельствовала тем, что приготовила для Господа Иисуса Христа не швенный а тканый сверху донизу хитон, до того прекрасный, что распинатели не решились раздирать его, а определили жребием, кому он достанется (Ин. 19:23-24)

Между тем праведные Иоаким и Анна, осчастливленные столь чудесным рождением у них дочери, с миром в душе покончили свое земное существование и отошли к праотцам. Мария осталась одна при храме, но в своем сиротстве находила утешение в любвеобильной преданности себе своей родственницы Елисаветы, жены праведнаго Захарии, в доме которых она, по всей вероятности, не раз бывала и гостила. Но вот для нея настал тот возраст, который по закону считался периодом совершеннолетия, и по господствовавшему обычаю она должна была выйти замуж. Так как она, и в силу посвящения Богу, и по своему личному расположению, предпочитала безбрачие замужеству, а между тем у Иудеев не было учреждений, которыя бы могли обезпечивать безопасность и девство юной девы, то первосвященник и священники, по особому указанию Божию, порешили обручить ее одному ея родственнику благочестивому старцу, который, происходя, подобно ей, из древняго и царственнаго рода Давидова, по самым своим летам и родству, а еще более по своему благочестию, мог быть лучшим хранителем ея девства. Это был Иосиф, по ремеслу плотник, живший в Назарете. Так как там после Иоакима и Анны вероятно остался дом, перешедший в наследство Марии, то она переселиласьтакже в свой родной город, где, по обручении с праведным Иосифом, вела тихую и благочестивую жизнь. С детства воспитанная при храме под благотворным влиянием его постоянных прообразователышх священнодействий, от рождения уготованная послужить чистейшим сосудом великой тайны, юная дева и в Назарете всецело была предана исполнению своего обета и проводила время в неусыпных молитвах и чтении слова Божия. Подобно всем благочестивым людям в избранном народе, она при всяком наступлении утренняго жертвоприношения, часа полуденной молитвы и времени вечерняго жертвоприношения, удалялась в свое особое, назначенное Ей помещение и тайно предавалась молитве. В один из таких моментов и совершилось великое событие.

В шестой же месяц. Т.е. когда Елисавета была на шестом месяце беременности.