Евангелие от Луки, Глава 1, стих 11. Толкования стиха

Писание со всей очевидностью открывает нам, что Он Сам явится. В сороковой день после Своего воскресения Он вознесся на небо на гла­зах учеников Своих (см. Деян. 1:3, 9), и был им го­лос ангельский: Мужи Галилейские! Что вы стоите и смотрите на небо ? Сей, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его вос­ходящим на небо (Деян. 1:11). Каким они увидели Его восходящим? Во плоти, к которой они прика­сались, которую осязали, чьи рубцы трогали, что­бы убедиться в воскресении, в том теле, в кото­ром Он пришел к ним и ушел от них через сорок дней, явив Себя им в истине, а не в некотором об­мане; не как призрак, не как видение, не как дух, но как Сам сказал, не вводя в заблуждение: Осяжи- > те Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня (Лк. 24:39).

 Впрочем, то тело уже было достойно не­бесной обители, не подвластное смерти, не изме­няемое во времени. Ибо как оно, дойдя с младен­ческого состояния до того зрелого возраста, не крепло более, так и от зрелого возраста не стало клониться к старости. Он остается таким, как воз­несся на небо, чтобы прийти к тем, кому Он хо­тел, чтобы проповедовалось слово Его прежде, чем Он придет. Итак, Он придет в человеческом образе: этот образ узрят и нечестивые, узрят и помещен­ные по правую руку, узрят и отделенные, постав­ленные по левую (Мф. 25:34, 41), как было напи­сано: Воззрят на Того, Кого пронзили (Ин. 19:37; Зах. 12:10). Если воззрят на Того, Кого пронзи­ли, значит узрят тело, которое проткнули копьем, Coi. 1572 Слово ведь нельзя проткнуть копьем.

24. И явился ему ангел, стоящий по правую сторону жертвенника кадильного . Неслучайно является ангел в храме, потому что уже провозглашен приход истинного Священника и готовится небесное жертвоприношение, при котором должны служить ангелы. И уместно было сказать, что ангел явился ему, если Захария заметил его внезапно. Божественное Писание обычно употребляет это слово применительно к Богу и ангелам, когда речь идет о том, чего нельзя увидеть заранее. Например, мы читаем: Явился Бог Аврааму у дуба Мамре (Быт. 18:1). Сказано: Явился, потому что Его явления Авраам не предвидел, но увидел внезапно. Чувственные вещи видимы иначе, а Бог видим по Своей воле, и от Его воли зависит, видим Он или нет, Он видим не по Своей природе, а по Своей воле. Если Он не хочет быть видимым, Он невидим; если хочет, видим. Явился Бог Аврааму, потому что захотел, а другому — не захотел и не явился. И Стефану, когда его побивала камнями толпа, открылось небо, и стал видим Иисус, стоящий одесную Бога (Деян. 7:55), а толпе Он был невидим. Исаия видел Господа Саваофа (см. Ис. 6:1), а другой не мог Его видеть, потому что Бог явился тому, кому Ему было угодно.

25. Что говорить о людях, если даже о самих небесных силах и властях мы читали, что Бога не видел никто никогда, и к этому прибавлено, что Он превосходит небесные силы: Единородный Сын, сущий в лоне Отца, Он явил (Ин. 1:18)! Итак, необходимо согласиться, что, коль скоро Бога Отца никто никогда не видел, в Ветхом Завете являлся Сын, поэтому еретики должны прекратить считать рождение от Девы Его началом, если Он являлся прежде рождения от Девы. Во всяком случае нельзя опровергнуть, что Отец, и Сын, и Святой Дух — если только может быть видение Святого Духа — являются в том виде, который изберет Их воля, а не явит природа, так как Святой Дух явился нам даже в виде голубя (см.: Мф. 3:16, Мк. 1:10, Лк. 3:22, Ин. 1:32). Итак, Бога не видел никто никогда, потому что никто не может узреть полноту божества, обитающую в Боге, никто не может объять ее умом или глазами (слово «видел» применяется и к уму, и к глазам). Впрочем, когда прибавляется: Единородный Сын... Он явил, — речь идет о видении умом, а не глазами. Видеть можно внешний образ, а о внутренней силе можно рассказать; первый видим глазами, вторая — постигается умом.

26. Но что я рассуждаю о Троице?! Даже серафим явился, когда захотел, и голос его слышал только Исаия (см. Ис. 6:6). Явился ангел, да и сейчас он рядом, но он нам невидим, и не в нашей власти увидеть его, но в его власти — явиться нам. И хотя у нас нет власти увидеть, нам дарована милость заслужить видение. Кто сподобится этой милости, сподобится и видения; мы не заслуживаем видения, потому что не сподобились милости видеть Бога.

27. Но что удивительного в том, что Бог в настоящем веке невидим, кроме тех случаев, когда Он Сам того хочет? В самом воскресении нелегко увидеть Бога, и только тем, у кого чистое сердце. Поэтому сказано: Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф. 5:8). Сколько блаженных уже перечислил Иисус и, однако, им не обещал возможности увидеть Бога! Если лишь чистые сердцем увидят Бога, значит, другие не увидят. Не увидят Бога недостойные, и тот, кто не хочет, не сможет увидеть Бога. Нельзя Бога увидеть в каком-то определенном месте, узреть Его можно только чистым сердцем! Не нужно искать Его телесными глазами, Его нельзя охватить взглядом и невозможно осязать, нельзя услышать Его голос или звук Его шагов! Иногда Его видят, полагая, что Он отсутствует, а иногда, когда Он присутствует, Его не видят. Вот и апостолы не все видели Христа, поэтому Он сказал: Столько времени Я с вами, и вы все еще не знаете Меня (Ин. 14:9)! Но кто познал, что широта, и долгота, и высота, и глубина, и превосходящая разумение любовь Христова (Еф. 3:18-19), тот видел и Христа, и Отца. И ныне мы уже не знаем Христа по плоти (2 Кор. 5:16), лишь по духу. Дух пред лицом нашим – Господь Христос (Плач. 4:20), удостаивающий наполнить нас полнотой Божественного милосердия (ср. Еф. 3:19), так что мы можем видеть Его. Итак, явился ангел Захарии по правую сторону жертвенника кадильного, явился, когда пожелал, а пока не желал, не являлся.

28. Явился... по правую сторону жертвенника кадильного , как знак божественного милосердия, ведь: Господь одесную меня, да не поколеблюсь (Пс. 15:8), — и еще: Господь защита твоя над десницей твоей (Пс. 120:5). И пусть, когда мы воскуряем на алтарях и приносим жертву, нам также предстоит ангел и даже является нашим взорам! Не сомневайся, что присутствует ангел, если присутствует Христос и Христос приносится в жертву, ибо принесена в жертву Пасха наша, Христос (1 Кор. 5:7).

Явление в храме

Следует заметить, что ангел засвидетельствовал о благодати, которую он прибыл возвещать, не только силой речей, принесенных им, но и состоянием времени и расположением места, в котором он появился. Он, конечно же, появился во время жертвоприношения, совершенного священником, чтобы провозвестить появление истинного вечного Первосвященника, Который принесет истинную жертву во благо мира. Он встал рядом с алтарем благовонного курения, чтобы дать знать, что Он придет как провозвестник Нового Завета. Ведь во храме были два алтаря , которые обозначают два завета в Церкви. Первый, алтарь всесожжения, был покрыт медью и расположен перед вратами храма для принесения жертв и жертвоприношений. Он обозначает плотских почитателей Ветхого Завета. Алтарь же благовонного курения был покрыт золотом и расположен около входа в святая святых для воскурения благовоний. Он означает более внутреннюю и более совершенную благодать Нового Завета и его почитателей.

Для Захарии это был самый великий момент в его жизни: ему наконец выпало по жребию воскурить благовония, и он, как и весь народ, горячо молился Господу, о чем свидетельствуют слова ангела: «твоя молитва услышана» (ст. 13). Наиболее вероятно, что Захария молил Бога о самом важном для него и для его жены – о даровании сына.

Бог всегда дает человеку больше того, чего он желает. Так и Захария в этот торжественный час обретает живой ответ на свою молитву: ему воочию является ангел Господень. Ангел (греч. «вестник») – это Божий посланец, Божий представитель, и в этом смысле можно сказать, что Захария встретил самого Бога. В древнейших частях Библии ангел Господень – это таинственная и величественная личность, практически неотличимая от самого Бога, это Его ипостась, благодаря которой Он может действовать в мире. Лишь через несколько стихов мы узнаем, что имя ангела, явившегося Захарии, – Гавриил (см. ст. 19 и комментарий).

Ангел стоял справа от жертвенника. В древности люди верили, что все то, что находится справа, является правильным, верным. Это еще одно подтверждение того, что ангел действительно послан Богом.

И когда он возносил эту молитву, к которой не могло не примешиваться и тайное желание его сердца о даровании потомства, вдруг явился ему Ангел Господень. Это было нечто совершенно необычайное. Даже в предании не было ни малейшаго воспоминания о том, чтобы раньше когда-либо Ангел Господень являлся простому священнику во время совершения жертвы каждения, хотя и известны были два случая явления Ангела первосвященникам в великий день умилостивления. Неудивительно, что «Захария, увидев его, смутился, и страх напал на него».

Ст. 8–11.

Ст. 8. Однажды, когда он в чреду своего рода (поколения – τῆς ἐφημερίας) служил пред Богом.

Ст. 9. и когда, по чину священнодействия, настало время войти ему в храм Господень для каждения,

Ст. 10. в то время, как все собрание народное молилось во время каждения вне:

Ст. 11. ему явился Ангел Господень...

В девятом стихе греческие слова: κατὰ τὸ ἔθος, переведены по-русски дважды: по жребию, и: как обыкновенно было у священников. Вставку: по жребию, нахожу излишней, тем более что она противоречит как самому факту, так и осьмому стиху, где в русском переводе читаем: в порядке своей чреды (в чреду своего рода). Если в порядке чреды, то уже не по жребию. Жребием только на первый раз определен был при Давиде порядок черед по поколениям или по родам священников: а затем порядок этот не нарушался уже никогда. Ἱερατεία указывает не на касту или сословие, а на действие. Поэтому, κατὰ τὸ ἔθος τῆς ἱερατείας нельзя переводить: как обыкновенно было у священников. Это, по нашему мнению, значит: по чину священнослужения или священнодействия.

Возложение благовоний на кадильный жертвенник не требовало много времени, но Захария на этот раз замедлил: причиною этого замедления было необычайное видение. По правую сторону кадильного жертвенника он увидел Ангела. Это неожиданное явление привело Захарию в трепет по необычности и, может быть, потому, что еще у древних евреев было поверье, что видение Ангела предвещает близость смерти (Суд. 6:22–23; 13, 22). Не бойся, Захарие! – так начал свою беседу Небесный Вестник, предупреждая смущенного старца, что предметом благовестие будет служить не страшное, а радостное. Зане услышана быст молитва твоя, и жена твоя Елизавет родит сына тебе, и наречеши имя ему Иоанн; молитва твоя о наступлении Царства Мессии услышана, скоро родится Мессия, пламенно ожидаемый тобою и подобными тебе, и Предтечею Его будет сын твой, по самому имени благодатный, который родится от жены твоей, заматоревшей в летах. И будет тебе радость и веселие, и мнози о рождестве его возрадуются; твоя радость будет тем живее, чем выше назначение сына твоего, и тем шире, чем более ожидающих пришествия Мессии. Будет бо велий пред Господем – истинно и непререкаемо велик в жизни, проповеди и том спасительном деле, которое предназначено ему, и вина и сикера не имат пити, – будет, как назорей (Чис. 6:3), воздерживаться не только от вина, но и от всякого опьяняющего напитка, – и Духа Святаго исполнится еще из чрева матере своея, – для исполнения великого сужения своего он, подобно древнему пророку (Иер. 1:5), еще до рождения получит обильный дар благодати Божией, – и многих от сынов Израилевых обратит ко Господу Богу их, убедив их оставить порочную жизнь, и той предыдет пред Ним духом и силою Илииною, обратити сердца отцом на чада и противныя в мудрости праведных, уготовати люди совершены, – как Предтеча Господень, он будет походить на славного пророка Илию святостию жизни, ревностию по истине, могуществом слова, и, приготовляя чад Израиля к царству мира и любви, примирит внутренние раздоры, соединит в одном стремлении к Мессии мысли всех – и отцов и детей, и людей нечестивых сделает благочестивыми.