Евангелие от Иоанна, Глава 8, стих 55. Толкования стиха

Стих 54
Стих 56
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 55-55

Он говорит это из-за того, что они сказали: Чем Ты Себя делаешь?

(Ин. 8:53). Он Свою славу переносит на Отца... Он говорит: Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш, и вы не познали Его (Ин. 8:54-55). Посмотрите, братья мои, каким образом Он говорит, что Сам Бог является Отцом Христа, о Котором было возвещено и иудеям... Господь Христос говорит, что Его Отец — Тот, Кого они называли своим Богом, но не познали Его. Ведь если бы они Его познали, то приняли бы Сына Его.


Источник

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 43.14-15. Сl. 0278, 43.14.3.

***

Иисус отвечал: если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто: Меня прославляет Отец Мой (Ин. 8:54). Он сказал так в ответ на то, что сказали они: Чем Ты Себя делаешь? Ибо Он относит славу Свою к Отцу, от Кого Он имеет бытие как Бог.

Порой ариане на основании этого высказывания клевещут на нашу веру и говорят: «Вот, смотрите, Отец больше, потому что Он прославляет Сына». Еретик! Разве не читал ты о Сыне, изрекшем, что Он славит Отца Своего (см. Ин. 17:4)? Если и Отец славит Сына, и Сын славит Отца, оставь свое упрямство, признай равенство, откажись от превратности.

Меня, — сказал Он, — прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш, и вы не познали Его (Ин. 8:54—55). Смотрите, братья мои, как Он открывает, что Отцом Христа является Бог, возвещенный и иудеям. Я говорю так потому, что есть некоторые еретики, которые в свою очередь утверждают, что Бог, возвещенный в Ветхом Завете, является не Отцом Христа, но неким князем злых ангелов. Есть и манихеи, которые так говорят, есть и маркиониты Маркиониты — последователи ереси Маркиона (около 85 — около 160), который, как и многие гностики, считал, что Бог Ветхого Завета — это не истинный Бог, а демиург, сотворивший этот мир. Истинный же Бог, согласно этому учению, чужд и неведом миру и творцу его; Истинный Бог, по их мнению, приняв человеческую плоть Иисуса, только по видимости пришел, чтобы искупить человечество из-под власти низших сил. — Пер., которые утверждают то же. Есть, возможно, и другие еретики, упоминать которых либо нет нужды, либо которых я не могу в настоящий момент вспомнить. И все же не мало тех, которые такое говорят. Так вот, будьте внимательны, чтобы было у вас, что сказать и против них.

Господь Иисус Христос называет Отцом Своим Того, Кого иудеи называли своим Богом и не познали Его. Ибо если бы они познали Его, то приняли бы Сына Его. Со1. 1712 А Я знаю Его (Ин. 8:55), — сказал Он. Тем, которые судили по плоти, Он мог показаться надменным оттого, что сказал: Я знаю Его. Но посмотрите, что следует далее: если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец (Ин. 8:55). Да не отвергается пусть надменность так, чтобы была отброшена истина. Но Я знаю Его и соблюдаю слово Его (Ин. 8:55). Слово Отца Он говорил как Сын; и Сам был Словом Отца, Которое говорило с людьми.


Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 43. М. Сибирская благозвонница, 2020. - Т.2. С. 93-94

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 55-55

*** Некоторые еретики говорят, что Бог, возвещенный в Ветхом Завете, не является Отцом Христа, но неким начальником над злыми ангелами1... Итак, послушайте, чтобы имели, что возразить им. Господь Христос говорит, что Его Отец — Тот, Кого они называли своим Богом, но не познали Его. Ведь если бы они Его познали, то приняли бы Сына Его. Но Я, — сказал Он, — знаю Его. Судящим по плоти Он мог и здесь показаться надменным... Значит, следует не столько бояться надменности, сколько не оставлять истину.

Примечания

    *1 Как, например, манихеи и маркиониты.

Источник

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 43.15. Сl. 0278, 43.15.5.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 55-55

С Божественным величием Иисус отвечал: Я не выдаю Себя за то, что Я не есмь: но Я не могу отречься от того, что Я есмь. Я не присвояю Себе никакой славы, но слава Моя от Отца, – от Того самого, Которого вы называете своим Богом. Но и если бы Я поставил Себя в отношении к Нему с вами наравне: то был бы противник истине, как и вы.

Итак могу Я сказать, что (не только выше Я пророков и самого Авраама, но) Авраам, которого вы называете Отцем своим, рад был видеть день Мой (времена Мои). И прибавлю: он видел день Мой (видел то, чего так сильно желали видеть и другие святые мужи, и не видали), и возрадовался.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 174++

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 55-55

«Ответил Иисус: если я Сам Себя прославляю, слава Моя – ничто: Отец Мой – вот Кто прославляет Меня, Он, о Ком вы говорите, что Он – Бог ваш» (Ин. 8:54). Величие и превосходство Сына определяются Отцом. Всё, что Он имеет, дал Ему Бог. Но иудеи не хотят этого принять. Поэтому Иисус отказывает им в знании Бога. «И вы не познали Его, Я же знаю Его. И если я скажу, что не знаю Его, Я буду подобный вам лжец». Он уже указал им, что если бы они познали Его, то узнали бы и Его Отца. Их неведение Бога вызвало отвержение Его Сына, Который в отличие от них и знает Бога, и только Его дела исполняет: «Но Я знаю Его и слово Его соблюдаю» (Ин. 8:55).


Источник

Прокопчук Александр, прот. Лекции по Евангелию от Иоанна. / Протоиерей Александр Прокопчук. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. - С. 86-87

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 55-55

Только Сыну доступно познание Отца по природе, вернее же, Троице — (познание) Самой Себя. Сказать «Я знаю Его» — не похвальба, но сказать, что Я не знаю, — ложь.

Источник

Аммоний, Фрагменты. TLG 2724.003, 309.2-3.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 55-55

Так как, в бранном возражении иудеев были два обвинения против Него: общее — в непомерном самовосхвалении и частное в возвышении Себя выше Авраама… И. Христос и отвечает сперва ближайшим образом на первое обвинение (54—55), а потом — на второе (56). „Если бы Я прославлял Сам Себя (т. е. самовольно и при этом ни откуда не получал бы подтверждения истинности Своего самосвидетельства), то слава Моя была бы ничтожна. Но на то есть воля Отца Моего, Который Сам прославляет Меня (ср. 5:31—37) и о Котором вы говорите, что Он Бог ваш (по связи с предыдущим 42 и д. последния слова заключают в себе мысль, что они несправедливо приписывают себе это достоинство). И однако вы не познали (έτνώχατε) Его; а Я знаю (οίδα) Его, и если скажу, что не знаю Его, то, — подобно вам, несправедливо хвалящимся знанием Бога и говорящим, что Он Бог ваш, — буду лжец. Но не отвергнусь от Своего свидетельства и всем объявляю; Я знаю Его и соблюдаю слово Его". Очевидно, что, кроме устранения мысли, будто Он несправедливо и чрезмерно превозносить себя, И. Христос, хотя не прямо, однакоже довольно ясно отвечает и на вопрос иудеев: чем Ты Себя делаешь, за кого Ты Себя выдаешь? „Я, — отвечал Иисус, — Сын Того, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш». И с этим соединяется ответ на другой упрек иудеев И. Христу, что Он ставит Себя выше Авраама: „Я настолько выше Авраама, что он рад был видеть день Мой, и он увидел и возрадовался». День Мой, который желал увидеть Авраам, означает время ии обстоятельства явления на землю Мессии (Лк. 10:23—24. 1 Пет. 1:10—12). Ήγαλλιβσατο (рад был) и έχάρη (возрадовался) различаются между собою тем, что первое обозначает сильную радость, радостное волнение, а последнее — спокойную. После перваго в других случаях обыкновенно стоить ότι (ср. Мф. 5:12); здесь же ινα, потому что состояние Авраама было радостное желание и ожидание. С радостным волнением он ожидал и желал, чтобы увидеть день Спасителя: и увидел, и возрадовался — έχάρη, т.-е. вместе и успокоился. Что касается времени, когда это было, то они думают, что исполнение желания Авраама воспоследовало еще во время его земного странствования (Евр. 11:13). В таком случае это было созерцание дня Христова издали, верою — или в состоянии пророческаго вдохновения, или чрез у разумение таинственнаго, прообразовательнаго значения какого-нибудь события в своей жизни, как, напр., принесения сына своего Исаака в жертву (Евр. 11:17 — 19). Другие понимают дело так, что во всю свою жизнь Авраам радостию волновался, ожидая исполнения обетования о Мессии, и когда, наконец, во время уже загробной его жизни он увидел день Мессии, то возрадовался спокойною радостию. Для такого понимания дела, кроме указаннаго различия в значении глаголов, как на основание, указывают на явления во время преображения И. Христа, Моисея и Илии; ибо из этого факта видно» что блаженным ветхозаветным праведникам в загробной их жизни доступно было созерцание дня Христова.


Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 246-248

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 55-55

В ст. 50 Господь указывал, что Он (как человек) не ищет Своей славы, и эта слава человеческая была бы ничтожеством, как всякая другая слава человеческая, если бы она не была соединена со славою Божиею. Посему Господь Иисус как человек и не ищет Своей славы, но Бог прославляет человека Иисуса, да узрят в Нем Господа. Прославляющий есть тот же Бог Израилев, которого на словах чтили Иудеи, но «сердце которых далеко всегда отстояло от Господа», как говорил им это еще пророк Исайя, о чем не раз им напоминал Господь Ис. 29:13; Мф. 15:8–9.. «Воля Отца да прославится Отец в Сыне» Ин. 14:13.. «Вы не познаете Бога Его же глаголете, яко Бог ваш есть», говорит Господь Иудеям. Читая закон и пророков, вы не сумели познать любовь и милосердие Бога в священных словесах Его и не умели вникнуть в смысл Его обещаний. Чтобы научить вас, Я, Бог во плоти, пришел на землю; и Я, как Истина, не могу сказать, что не знаю Бога, ибо Я Бог во образе человека. Поэтому Я являю вам Себя и Существо Свое согласно обетованиям, данным Мною в завете с отцами вашими: Я не могу быть подобным вам лжецом По поводу слова «лож» в Слав. тексте с на конце мы должны указать, что как перевод слова φεύστης, оно означает лжец, а не ложь φεὐδος, т. е. неправду. Славянское слово лож заменяет слово лжив, ложен. Предупреждаем, что в Норовском греко-славянском Новом Завете 1861 года слово лож опшбочно напечатано с ь на конце. Bcе же синодальные издания (1857, 1863, 1870 и др.) везде соблюдают правописание лож с на конце..


Источник

Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова. Том 1. С-Пб.: Изд. И.Л. Тузова, 1887. С. 342

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 55-55

Очевидно, что вы совсем не знаете Его. А Я знаю Его, и знание это доказываю тем, что во всем творю волю Его, соблюдаю слово Его; и если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец.


Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 24. - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 416

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 55-55

Не познасте Его, или как отвергающиеся от Него своими делами, потому что и Апостол сказал: Бога исповедуют видети, а делы отмещутся Его (Тит. 1:16), – или как не познав Сына Его, потому что и выше Он сказал: аще Мя бысте ведали, и Отца Моего ведали бысте (Ин. 8:19), – или как не соблюдающие слова Его, потому что если бы вы знали Его, то и слово Его соблюдали бы. ... Аз же вем Его... не только потому, что происхожу от Него, одного и того же существа, природы и ведения, но и потому, что соблюдаю слово Его. И выше Он сказал: есть истинен Пославый Мя, Егоже вы не весте: Аз вем Его (Ин. 7:28-29). ... И аще реку, яко не вем Его, буду подобен вам ложь..., потому что вы лжете, называя Бога своим и не зная Его, как выше было сказано. Ведением и познанием называет здесь просто ведение и знание того, что Он есть Бог и Отец, а не знание природы Божией, которая не только не может быть познаваема, но совершенно непостижима и недоступна не только людям, но и Небесным Силам. ... Но вем Его и слово Его соблюдаю. Смотри, что соблюдение Слова Божия есть признак знания Его. Убоимся же и мы, не соблюдающие заповедей Божиих, потому что стоим рядом с познающими Бога. Затем Иисус Христос доказывает, что Он больше Авраама.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 55-55

Если Я Сам Себя славлю (аще Аз славлюся Сам) и проч. Здесь Господь И. Христос отвечает иудеям на их вопрос: чем Ты Себя делаешь? (53 ст.). Он как бы так говорит: «Я Сам Себя не делаю ничем, как только тем, чем Я есмь (если Я Сам Себя славлю, слава Моя, ничто (ничесоже есть), и чем являет (прославляет) Меня пред лицем мира Отец Мой Небесный, о Котором вы говорите (Егоже вы глаголете), что (яко) Он Бог ваш». Подобным образом говорил И. Христос ранее: Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно. Есть другой свидетельствукщий о Мне (Ин. 5:31. 32). Прославляет, — т. е. божественным учением и чудесами, так что если бы на самом деле отцем иудеев был Бог, то они но сему учению и чудесам признали бы Господа Мессиею, посланником от Бога. Но они не знают Бога, как следует, поэтому не признают и Его, Который пришел от Бога — Отца и Котораго Бог Отец прославил и прославляет. Вы не познали (не познаете) Его, а Я знаю (Аз же вем) Его и проч. Здесь И. Христос говорит, что иудеи ее познали Бога, как с. едует, а Он знает Его, знает совершеннейшим образом, как Сам Себя знает, и если бы сказал, что не знает, то это было бы ложью, и Сам Он был бы лжецом (буду ложь), подобным иудеям, которые говорят, что они знают Бога и суть дети Его, тогда как на самом деле они — не то. Я не только знаю (вем) Его, прибавляет Господь, но и соблюдаю слово Его; и вся жизнь Господа была полным выражением послушания воле Божественной, Его воля нераздельна с сею волею (Ин. 5:19. 30. Флп. 2:8 и др.).


Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 33. С.118

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 55-55

Он хотел показать, что они не знают Его не только как Отца, но и как Бога. Аз же вем Его. Следовательно, когда говорю: Аз вем Его, – это не хвастовство; а если бы сказал: не знаю Его, – это была бы ложь. Но вы, когда говорите, что знаете Его, говорите ложь. Таким образом, как вы лжете, говоря, что знаете Его, так и Я (солгал бы), если б сказал, что не знаю Его. Итак, Я знаю Его совершенно, а вы не знаете Его. Каким же образом вы Его не знаете? Вы поносите Того, Кто все и говорит, и делает для Него, чтобы прославить Его, и Кто послан от Него. Но это (кажут) остается без свидетельства. Напротив, дальнейшие слова служат тому доказательством. И слово Его соблюдаю. При этом они, конечно, могли бы обличить Его, если бы только имели что-нибудь, потому что это служило самым сильным доказательством тому, что Он послан от Бога.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 55-55

На вопрос иудеев «кем Ты себя делаешь?» (Ин. 8:53) Иисус отвечает новой ссылкой на Отца: в отличие от иудеев, «Он знает Отца и соблюдает Его слово».


Источник

Водою и Кровию и Духом. Толкование на Евангелие от Иоанна. Электронное издание. С. 85

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 55-55

Егоже вы глаголете, яко Бог наш есть, и не познаете Его Изобличает их, и притом весьма сильно, в том, что они имеют любовь к Богу на одних только голых словах, а на деле они весьма далеки от истинного ведения Бога. Как бы повторяет им возвещенное пророком, а именно: тогда говорил, что «приближается ко Мне народ этот, устами своими чтут Меня, сердце же их далеко отстоит от Меня» (Ис. 29:13), – теперь же благополезно и согласно с прежним возглашает, что «не познали Его». И истинно слово это. Ведать, например, что есть Бог, это отнюдь еще не значит иметь о Нем познание. Что Бог есть и существует, этому «и бесы веруют и трепещут», по написанному (Иак. 2:19). А для того, чтобы познавать, что Он есть, следует и мысли иметь о Нем соответствующие Ему и достодолжные. Так, например, никто, полагаю, из благоразумных не станет трудиться над изысканием, что есть Бог по Своей природе, ибо невозможно дознать это. Однако ж то, что присуще Ему или не присуще, каждый весьма легко может познать при помощи Священных Писаний. Так, мы знаем и веруем, что Он всемогущ; знаем, что Он не бессилен; знаем, что благ; знаем, что не лукав; знаем, что праведен или не неправеден; знаем, что вечен; уверены и думаем, что Он не ограничивается временем и не привременен, подобно нам. Таким образом, на словах и устами иудеи высказывают и ясно исповедуют Бога своим Богом, тем не менее они не знают Его, и мы не находим их уразумевающими то, что Он нетленен и вечен. Ведь если бы знали, то, думаю, не дошли бы до такой глупости, чтобы предполагать, что умрет происшедший из Его существа Сын Единородный. Точно так же, указывая на смерть Авраама и пророков, не говорили бы Ему безрассудно: «Кем Себя делаешь?» Разве не вполне естественно утверждать, что знающие, кто есть Отец по природе, необходимо должны веровать, что таково и происшедшее от Него Слово? Как из сладкого источника проистекает и сладкий поток и от хороших дерев будут рождаться и хорошие плоды, так, полагаю, и Происходящего от Бога по природе должно считать истинным Богом и Рожденного от Вечного Отца признавать за вечного подобно Родителю. Поэтому благовременно и в этом случае сказать к иудеям: «Или признайте дерево плохим и плод его плохим, или признайте дерево хорошим и плод его хорошим» (Мф. 12:33), «ибо не может дерево хорошее приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды хорошие» (Мф. 7:18). Возможно ли ввиду этого допускать, или лучше – не преисполнено ли всякого безумия думать, что Рожденный от бессмертного Отца смертен, и не ведавшего тления помещать в числе тленных? Аз же вем Его: и аще реку, яко не вем Его, буду подобен вам ложь Я, говорит, не сказал лжи иудеям в словах: «Если кто Мое слово соблюдет, смерти не увидит вовек» (Ин. 8:51), ибо Я могу обессмертить, так как знаю, что это в силах творить Тот, от Кого Я, – знаю, что Мой Отец есть Жизнь по природе. Поэтому и Я, как Он, очевидно, Жизнь по природе и Животворец. Если же стану отрицать в Себе силу животворить, то окажусь не знающим Отца, свойство существа Которого Я имею и потому могу животворить, как Он. Итак, исповедаю, что Я имею все, что есть в Отце, – утверждаю, что Я таков же, как и Он, – и обещая делать то, что Он, «Я», конечно, «знаю Его». Если скажу, что не имею в неизменном виде в Себе свойств Отца, «лжец буду» подобно вам, как не знающий Отца. Но и когда утверждаю, что ничто есть слава Авраама и пророков, так как они были из земли и люди по природе, которым не чужда и смерть, а Моя слава есть вечность Отца, то говорю это как знающий Отца. Если же сказал бы, что подвергнусь тлению подобно тем (Аврааму и пророкам) и Я не совечен Отцу, то солгал бы подобно вам, не зная Отца, от Которого Я. Ведь неестественно Происшедшему от Сущего и всегда Неизменного не быть сущим и всегда неизменным, ибо рожденное от Вечного вечно. Проще можно истолковать это изречение другим образом, именно: «знаю», говорит, Моего Отца, – если скажу, что не знаю, «буду лжец» подобный вам, не знающим Бога, а говорящим, что знаете Его. В чем состоит знание это и почему обвиняются в незнании, об этом уже ясно говорили мы и не прибавим ничего более. Но вем Его и слово Его соблюдаю Что касается до простого смысла в приведенном изречении, то заметим, что Христос говорит опять как человек и низводит Себя в наше состояние, не оставляя до подобающего времени рабского образа. Поэтому говорит, что и знает Отца, «и слово Его соблюдает». Не думаем, чтобы Ему необходимо было свидетельствовать это о Себе или перечислять что-либо из подобающего Ему, но делается это ради большего искусства речи. Словами, что Он знает Отца и слово Его соблюдает, показывает, что иудеи мыслили противное тому, что Он Сам, по Его утверждению, имеет, то есть не знают Бога и не считают нужным соблюдать слово Его. Иначе они весьма охотно приняли бы Предвозвещенного Моисеем и пророками. Так и у нас подобный образ речи считается благородным и прекрасным, хотя и имеющий силу обличения и незаметно показывающий кому-либо, в чем состоят его пороки, но предупреждающий при этом ярость против изобличения. Так, например, какой-либо благоприличный и превосходный в других отношениях человек для порицания вора или пьяницы может сказать: «Я человек благопристойный, не воровал чужого и не пьянствовал никогда». Мы не станем, конечно, думать, чтобы такой человек чрез это сам свидетельствовал и говорил о себе, но он порицает за противоположные этим свойства. Поэтому-то и Господь наш Иисус Христос говорил так, именно что Он знает Отца и соблюдает слово Его, с другой стороны и в то же время указывая нечестивым иудеям на то, что они не знают Бога, не держат слова Его и не удостаивают совсем никакого соблюдения свыше им определенный закон. Если же надо и другим образом понимать эти слова и более тонко изъяснить косвенно выраженное здесь, то можем, кроме того, сказать вот что. Знает Сын Своего Отца, имея не такое знание, какое есть и у нас, но свойственное Богу и невыразимое. Как рожденный от человека человек знает природу своего родителя не чрез научение от другого кого-либо, но из того, что он есть сам (из своей собственной природы), так и Сын «знает» Своего Отца из того, что Он (Сын) есть (из Своей природы) и «соблюдает слово Его», то есть сохраняет в Себе во всем пределе (объеме) все Его существо. Термин «слово» здесь означает предел (объем). Так слово человеческое, то есть предел (определение, объем понятия) существа его – животное словесное (разумное), смертное, обладающее умом и наукою. Точно так же, например, и слово Ангела можно признавать за определение существа его. В отношении же к Богу по природе мы не можем допустить слова или определения, ибо мы не знаем, что по природе есть Он, а Сын знает Своего Отца и, Рожденный из Его существа, ведает, что есть по природе Родивший Его. Итак, следуя нашему обычаю и пользуясь человеческими словами, говорит, что слово Отца, как бы определение Его существа, Он «соблюдает» в Себе, ибо Он есть образ Родителя Своего и начертание, свободное от всякого несходства, и имеет в Себе все богоприличные и особенные свойства Родителя.

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Книга Шестая.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 55-55

έγνώκατε perf. ind. act., см. ст. 27. Perf. указывает на длительные результаты. εϊπω aor. conj. act. от λέγω говорить. Conj. с καν (#2779:323) в cond. 3 типа, предполагающем возможность условия, έσομαι fut. ind. med. от ειμί.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 55-55

– Вы Его никогда не знали, а Я Его знаю. Если бы Я сказал, что не знаю Его, Я был бы лжецом, как и вы. Но Я знаю Его и исполняю Его Слово – В библейском словоупотреблении глагол «знать» по отношению к Богу значит не «иметь о Нем какие-то сведения, знать о Его существовании» (в древности атеистов в современном смысле слова не было совсем), но быть преданным Ему и исполнять Его волю. Поэтому противники, называющие Бога своим Богом, на самом деле не знают Его. Иисус называет их лжецами – тем же словом, каким Он назвал дьявола в ст. 44. Это значит, что они занимают не пассивную, а активную позицию, довольствуясь поверхностной набожностью, но в действительности не желая знать Бога.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 247++

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 55-55

Вы не познали Его см. прим. к Ин. 5:37—38. — А Я знаю Его: в противоположность неведению иудеев о Боге своём Господь указывает на Своё полное ведение Его и указывает усиленным и выразительным образом и с отрицательной и с положительной стороны. Ведение Его (ὀῖδα) есть ведение непосредственное и совершеннейшее, в противоположность ведению человеческому, посредственному и несовершенному, какое могли бы иметь и иудеи (ὀυκ ἐγνώκαῖε). «Я знаю Его по природе, имею совершенное знание о нём. Ибо каков Я, таков и Отец. А как Я сам Себя знаю, то знаю и Его. И если скажу, что не знаю Его, то буду, подобно вам, лжецом. Ибо вы лжёте, хвалясь, что знаете Его, а Я отрекусь от истины, если, зная Его, скажу, что не знаю» (Феофил., ср. Злат.). — Соблюдаю слово Его: ср. ст. 51. Вся жизнь Господа была полным выражением совершеннейшего послушания воле божественной (Флп. 2:8, Рим. 5:19, Евр. 5:8), нераздельной и с Его собственной волей (ср. Ин. 5:19, 30 и парал. и прим.)

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 55-55

Тогда Господь Иисус Христос обратился к уверовавшим в Него иудеям: Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек (ст. 51), т. е. достигнет блаженства вечной жизни. Услышав это, фарисеи не утерпели, чтобы снова не упрекнуть Христа: Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? и пророки умерли: чем Ты Себя делаешь? (ст. 53), т. е. за кого Ты Себя выдаешь? В ответ на это Иисус Христос стал свидетельствовать о Своем Божественном достоинстве и вечности. Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался… Прежде нежели был Авраам, Я есмь (ст. 56:58). Аврааму дано было Богом обетование: о Семени твоем благословятся все народы земли (Быт. 22:18); под «Семенем» разумеется Христос, Спаситель мира. Как Бог, как Сын Божий, Спаситель вечен; но в определенное время Он благоволил воплотиться для спасения людей. Вот это-то время воплощения Сына Божия и пришествия Его на землю и предвидел очами веры Авраам и возрадовался.


Источник

Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета для школы и семьи. § 17. Вторая часть Евангелия Иоанна Богослова – общественная деятельность Спасителя (2—12)

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 55-55

Нет, — это правда — иудеи на самом деле совсем не знают истинного Бога! Только Христос один знает Бога так, как нужно знать. Он один только и слово Божие соблюдает, чем не могут ни в каком случае похвалиться иудеи.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 55-55

Отселе ясно, что вы совершенно не знаете Его. А Я знаю Его по природе, имею совершенное знание о Нем. Ибо, каков Я, таков и Отец. А как Я Сам Себя знаю, то знаю и Его. И если скажу, что не знаю Его, то буду, подобно вам, лжецом. Ибо вы лжете, хвалясь, что знаете Его; а Я отрекусь от истины, если, зная Его, скажу, что не знаю. Чем же Ты докажешь, что знаешь Его? Тем, говорит, что Я соблюдаю слово Его, то есть заповеди Его. Ибо Я не противник Ему, иначе Я хвалился бы, как богопротивник, ни заповедей Его не нарушаю. А вы, преступники Его заповедей, находитесь в плену, предаваясь злым похотям, жаждете убийства и многое другое, воспрещенное законом, совершаете со страстью и тем ясно обнаруживаете, что не знаете Его. Ибо, если бы вы знали Его, вы соблюдали бы слово Его, то есть заповеди. - Иные же слова "соблюдаю слово Его" понимают так: потому Я знаю Его, что в Самом Себе имею неизменный образ Существа Его, то есть бытия, и какой образ Естества у Отца, такой же и у Меня. Ибо у Отца и Сына одно и то же Естество и один и тот же образ бытия. Посему Я знаю Отца, ибо соблюдаю неизменный образ Существа Его. Такой оборот речи у Писания в обычае. Например, по-славянски говорится: "даждь нам помощь от скорби, и суетно спасение человеческо" (Пс. 59:13). Здесь частица "и" употреблена вместо "ибо", и речь имеет такой смысл: дай нам помощь, ибо спасение от человека ненадежно. Так и в сих словах: Я знаю Его, и соблюдаю слово Его — частица "и" поставлена вместо "ибо". Ибо, говорит, Я соблюдаю слово Его.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 55-55

Не понимая того, что Господь говорит о духовном бессмертии, иудеи злостно обвиняют Спасителя в тщеславии, будто Он хочет казаться выше Авраама, не имея на то права. Господь отвечает, что не выискивает Он себе славы Ин. 7:18; Ин. 5:31, как люди проходящие и пустые: есть Отец мой славяй мя, его же вы глаголете, яко Бог наш есть. Тут ясное и резкое обличение как гностическому различению Демиурга от новозаветного Бога, так рационалистическому унижению ветхого завета. Если «Бог, Отец Христа Иисуса» действительно есть один и тот же с Иеговою, Богом израиля: то Он не мог открыться существенно иным прежде, чем открылся после. Без сомнения есть разность историческая и экономическая между откровением ветхого и нового завета. Но существенное содержание там и здесь одно; Спаситель – один и Бог – один. Книги ветхого завета – священны для каждого христианина, как писание боговдохновенное; это – не то, что памятники древней языческой литературы. Тем не менее новое откровение не только есть откровение одного и того же божества; оно есть откровение более полное и более ясное божества, известного по древнему откровению. Потому тем выше и тем глубже должно быть наше благоговение к новому откровению. И не познасте Его, аз же вем Его. Иное дело – откровение Божие о Боге и Христе, другое понимание откровения в еврейском народе. Спаситель говорит иудеям: не познаете Его – Отца небесного. Относится ли этот укор только к современникам Иисуса? «Вы всегда упорствуете против св. Духа. Как отцы ваши, так и вы», говорить св. Стефан Деян. 7:51. Народ израильский был избранным народом, лучшим народом. И однако собственные памятники его, исторические и пророческие книги, ясно говорят, что он худо понимал откровение Божие. Таким явился он и в сношениях с Христом Иисусом. Он не узнает в Иисусе того, о ком говорили пророки; не узнает оттого, что составил себе ложные понятия о Мессии и Боге пророков; в толкотне страстей земных он растерял чистые понятия о спасении людей. «Я знаю Его», говорит Спаситель. Это знание не получено со стороны. как у людей; оно – следствие внутреннего единосущия Сына с Отцом. Спаситель говорит о том потому, что того требует правда, что если бы Он иное говорил, походил бы на иудеев, которым так свойственно лгать. Верность такого отзыва могут поверять делами: вся жизнь Его посвящена славе Отца небесного. Итак не тщеславие, а любовь к истине свидетельствует перед иудеями, что Он знает Отца. Потому кто дорожит истиною, тот должен дорожить свидетельством Его. «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день и увидел и возрадовался». Иудеи напрасно считают величие Авраама недоступным для Иисуса: напротив Иисус далеко выше Авраама, – Он Мессия ожиданный Отцом верующих. – «День» Иисуса – «время пришествия Его» (Кирилл ал.); так это объяснено самим Спасителем Ин. 9:4, 5; иначе это – время света указывавшееся пророками 2 Пет. 1:19. время спасения, «к которому относились изыскания и исследования пророков» 1 Пет. 1:10-12. Авраам желал видеть этот день и с восторгом видел. Как и когда Авраам видел время Иисуса Христа? Полагают, что он видел это в преобразованиях, напр. в принесении сына на жертву (Зигабен, Августин, Ориген). Но Иисус Христос отличает ожидание явления от видения и в последнем дает видеть особенное состояние Авраама. Авраам не только тогда рад был, когда получал обетования о Мессии или вразумлялся о Нем прообразованиями, но он с восторгом видел самое время Христа или что то же явление Его миру. Когда и как? По откровению, данному в загробной жизни. Эта мысль подтверждается примером Моисея и Илии, являвшихся на Фаворе и беседовавших с Иисусом о кресте Мф. 17:4.
Preloader