Евангелие от Иоанна, Глава 8, стих 53. Толкования стиха

Стих 52
Стих 54
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 53-53

Они услышали: кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек — и разозлились, потому что уже были мертвы той смертью, которую следовало им избегать. И вот иудеи сказали Ему: теперь Col. 1710 узнали мы, что бес в Тебе; Авраам умер и пророки, а ты говоришь: «кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек» (Ин. 8:52). Посмотрите, как говорится в Писаниях: не увидит смерти, то есть не вкусит (Ин. 8:52). «Увидит смерть, вкусит смерть». Кто увидит? Кто вкусит? Какие глаза есть у человека, чтобы увидеть, когда наступает смерть? При приближении смерти он закрывает глаза, чтобы ничего не видеть, то как же сказано: не увидит смерти? Опять же каким нёбом, какой глоткой вкушается смерть, чтобы распознать ее вкус? Когда в момент смерти исчезнет всякое чувство, что останется на нёбе? Но здесь увидит и вкусит сказано в значении «испытает».

10. Господь сказал это (едва ли можно так говорить) как Ожидающий смерть ожидающим смерть. Ибо во власти Господа врата смерти (Пс. 67:21), как говорит псалом. И вот поскольку Он говорит ожидающим смерть и говорит как ожидающий смерть, что еще Он хочет сказать о Себе в словах: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек, — если не то, что Господь имел в виду другую смерть, избавить от которой Он нас пришел, вторую смерть, смерть вечную, смерть ада, смерть наказания вместе с диаволом и ангелами его? Это истинная смерть, ведь та телесная смерть является уходом. А что означает та телесная смерть? Оставление тела, сбрасывание тяжелой обузы, если, конечно, человек не будет нести иное бремя, силой которою будет низвергнут в ад. Об этой самой смерти Господь сказал: «Смерти не увидит вовек тот, кто соблюдет слово Мое» (ср. Ин. 8:51).

Давайте же не будем пугаться той плотской смерти, но давайте страшиться этой. Ибо она тяжелее, многие, зря страшась той смерти, впадают в эту. Было сказано некоторым: «Поклоняйтесь идолам, ибо, если вы не будете этого делать, погибнете». Или как сказал Навуходоносор: если же не поклонитесь, то брошены будете в печь, раскаленную огнем (Дан. 3:15). И многие испугались и стали поклоняться. Не желая умирать, они умерли. Боясь той смерти, которой не избежать, они впали в ту смерть, которую могли бы счастливым образом избежать, если бы печальным образом не испугались той смерти, которой не избежать.

Ты рожден человеком, ты умрешь. Куда ты пойдешь, чтобы избежать смерти? Что ты сделаешь, чтобы не умереть? Господь твой, чтобы утешить тебя, обреченного на смерть, добровольно решил принять смерть. Когда ты видишь, что Христос умер, ты отказываешься умереть? Итак, ты умрешь; не во власти твоей избежать этого. Сегодня ли это случится, завтра ли. Это случится, это долг, который должен быть оплачен. А чего добивается человек, страшась, убегая, прячась, чтобы не нашел его враг? Неужели он стремится к тому, чтобы вовсе не умереть? Нет, но только к тому, чтобы умереть чуть позже. Он не получает избавления от долга, но стремится к отсрочке платежа. Сколь долго бы не откладывалось это, случится то, что откладывалось.

Давайте же бояться той смерти, которой страшились три мужа (tres viri), сказавшие царю: Имеются в виду Анания, Азария и Мисаил. При этом в Рассуждении 11 блж. Августин использует слово pueri («мальчики», обычно от 7 до 16 лет), а здесь, в Рассуждении 43, viri («мужи»). — Пер.. «Бог силен спасти нас от печи, но даже если нет...» (ср. Дан. 3:17—18). Там был страх перед той смертью, о которой теперь упомянул Господь, когда они сказали: «Если же не хочет Он открытым образом избавить нас, может сокровенным образом увенчать нас». Отчего и Сам Господь, намереваясь утвердить мучеников и стать Главой мучеников, сказал: «Не бойтесь тех, которые убивают тело, а после этого ничего не могут сделать» (ср. Мф. 10:28; Лк. 12:4). Каким образом ничего Col. 1711 не могут сделать? Что они могут, когда убьют, — тело бросят на растерзание зверям и птицам? Кажется, что жестокость еще что-то может сделать. Но в отношении кого? Тот человек ушел. Осталось тело, но оно ничего не чувствует. Обиталище истинного человека лежит, а обитатель удалился. Стало быть, они после этого ничего не могут сделать, потому что ничего не могут в отношении ничего не чувствующего. Но бойтесь того, кто имеет власть как тело, так и душу ввергнуть в геенну огненную (ср. Лк. 12:5). Вот смерть, о которой Он говорил, когда произнес: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек (Ин. 8:51). Давайте же, братья, блюсти слово Его в вере, как те, кому предстоит прийти к созерцанию Его после того, как обретем всю полноту свободы.

Но те иудеи, негодуя, будучи мертвы и предопределены к смерти вечной, ответили бранью и сказали: теперь узнали мы, что бес в Тебе; Авраам умер и пророки (Ин. 8:52). Но той смертью, которую хотел разъяснить Господь, не умер ни Авраам, ни пророки. Те, конечно, умерли, но живы; а эти иудеи были живы, но мертвы. Ведь отвечая в одном месте саддукеям, поднявшим вопрос о воскресении, Господь ответил им так: А о воскресении мертвых не читали ли вы, как говорит Господь из купины Моисею: «Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова»? Бог не есть Бог мертвых, но живых (ср. Мф. 22:31—32; Исх. 3:6). Если же они живы, давайте же стараться так жить, чтобы иметь возможность жить вместе с ними, когда умрем. «Чем Ты Себя делаешь, — сказали они, — что говоришь: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек (Ин. 8:53, 52), если Ты знаешь, что и Авраам умер, и пророки?»


Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 43. М. Сибирская благозвонница, 2020. - Т.2. С. 89-93

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 53-53

Неверующие представились понявшими эти слова Господа в буквальном смысле – о естественной, телесной смерти – и в этом нашли повод вновь обвинить Его в том, что Он бесноватый: «Неужели Ты больше отца нашего Авраама? Чем Ты Себя делаешь?»

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 53-53

Но раздраженные против Него по-видимому еще менее могли принимать такие слова: теперь-то узнали мы, что бес в Тебе. Авраам умер; пророки умерли, а ты не только Самому Себе готов приписать бессмертие, но и всякому, кто сохранит слово Твое. Чем Ты Себя делаешь?

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 174++

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 53-53

Эти слова кажутся иудеям лишним доказательством Его безумия. Ведь умерли и Авраам, и пророки, а Иисус утверждает, что всякий, кто будет соблюдать Его слова, не умрёт: «Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? И пророки умерли». Они считают, что Он непомерно возвышает себя. «Кем Ты Себя делаешь?» – спрашивают они.


Источник

Прокопчук Александр, прот. Лекции по Евангелию от Иоанна. / Протоиерей Александр Прокопчук. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. - С. 86

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 53-53

Повторяя хулу, Иудеи высказывают обыкновенно повторяемые ими возражения, доказывающие, как мы неоднократно говорили, невозможность для них подняться от земли и уразуметь глаголы вечной жизни. Они даже не понимают того, что Господь глаголет им о вечности души, посему-то они и употребляют не то выражение, которое употребил Господь. Они говорят: «не вкусит смерти»; Господь же сказал: «не увидит смерти во веки». Господь Сам «вкусил смерть за всех» (Евр. 2:9); и мы вкушаем смерть, но продолжаем жизнь за гробом и не видим смерти во веки, как Авраам и пророки и люди ветхозаветные вкушают вечную жизнь, изведенные из темницы духов 1 Пет. 3:19. Господом по искуплении человечества. Не непонимание Иудеями сей тайны составляет их вину, а намеренное злобное сопротивление учению добра и любви и хула их, делавшая их противниками Бога и запиравшая им вход в то царствие Божие, в которое они могли войти только верою. Они по жестокосердию не видят, что Господь Иисус есть Представитель Божественного Слова, и не понимают, что Он от Бога изшел, и потому гибнут во мраке.


Источник

Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова. Том 1. С-Пб.: Изд. И.Л. Тузова, 1887. С. 341

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 53-53

Они фарисеи думали, что Он обещает Своим последователям бессмертие в их земной жизни, и потому увидели в этом обещании подтверждение своего гнусного обвинения: теперь узнали мы, что бес в Тебе. Авраам умер, умерли и пророки, а Ты говоришь: кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек. Неужели Ты больше... Авраама и пророков? Чем Ты Себя делаешь, за Кого Себя выдаешь?


Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 24. - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 415

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 53-53

Но как для добрых необходимо, чтобы они от поношений делались еще лучшими, так нечестивые от благодеяния делаются всегда худшими. Ибо по выслушании слова, они опять говорят: «теперь узнали мы, что бес в Тебе». — Поскольку они привязались к вечной смерти, и этой самой смерти, к которой привязались, не видали, то, имея в виду одну только смерть телесную, слепотствовали при слове истины, говоря: «Авраам умер и пророки, а Ты говоришь: кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек». Поэтому они Авраама и Пророков, как бы из почтения к ним, предпочитают самой Истине. Но нам ясно открывается, что те, которые не знают Бога, ложно чтут и слуг Его.

Источник

Беседа 18, говоренная в храме Св. Апостола Петра в воскресный день.
*** Но так же, как добрым необходимо становиться лучше через обиды, так и злые становятся еще хуже через благодеяния. Ведь, выслушав проповедь, они снова говорят: теперь узнаем мы, что бес в Тебе. Ведь они погрузились в вечную смерть и не видели той смерти, в которую они погрузились.

Источник

Григорий Великий, Гомилии на Евангелия 16. Сl. 1711, 1.18.2.51.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 53-53

Следовало бы им сказать: «Неужели Ты больше Бога?» Но они, однако, не говорят этого, чтобы не показалось, что, сравнивая Его с Богом, они скорее воздают Ему честь. Они желают показать, что Он меньше даже Авраама. И не говорят просто Авраама, но отца нашего Авраама, опять хвастаясь и выставляя на вид свое родство с Авраамом.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 53-53

Когда И. Христос сказал иудеям, что верующие в Него будут жить вечно, то неверующие из них поняли эти слова в отношении естественной смерти, и в этом нашли подтверждение своему нелепому предположению, что Он — бесноватый (48 ст.). Авраам умер (умре), все пророки умерли, а Ты не только Самому Себе приписываешь безсмертие, но и всякому, кто сохраняет слово Твое; чем же Ты Себя делаешь (кого Себе Сам Ты твориши), т. с. кем Ты Себя ставишь? У евреев было верование, что Мессия пребывает во век (Ин. 12:34), но так как они не верили, что И. Христос есть Мессия; то отсюда и происходило их озлобление против Него и постоянное противоречие и противодействие Ему. Поэтому и теперь им кажется словами бесноватаго то, что Господь присвояет Своему слову, следовательно Себе самому силу жизни и жизненности большую, чем какую имели величайшие из их предков — Авраам и пророки, которые слушали Самого Бога и все-таки не избегли смерти. (Мих.). Теперь узнали (ныне разумехом), т. е. убедились, а прежде только предполагали (48 ст.). Вкусить смерть значит умереть: образ заимствован от вкушения смертной чаши (отравы), на что издревле иногда осуждали преступников.


Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 33. С.117

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 53-53

Какое тщеславие! Опять обращаются к родству с ним. Им следовало бы сказать: ужели ты больше Бога? Или: ужели слышавшие Тебя больше Авраама? Но они не говорят этого, потому что почитали Его меньшим даже Авраама. Христос же прежде доказал, что они человекоубийцы, и тем отстранил их от родства с Авраамом. Но так как они оставались при своих мыслях, то вот Он снова идет к тому же другим путем, показывая, что они напрасно трудятся. Впрочем, о смерти Он нисколько с ними не беседовал, и даже не открыл и не сказал, какую разумеет смерть. Теперь Он только уверяет их, что Он выше Авраама, чтобы хотя этим пристыдить их. Ведь конечно, говорит Он, если бы Я был обыкновенным человеком, — и тогда не следовало бы убивать Меня, потому что Я не сделал ничего худого. Но если Я притом говорю истину, и не имею никакого греха, и послан от Бога, и больше Авраама, то не безумствуете ли вы и не напрасно ли трудитесь, стараясь умертвить Меня? Что же они? «Теперь узнали мы, что бес в Тебе». Но не так самарянка; она не сказала Ему: беса имеешь, — но только вот что: «неужели ты больше отца нашего Иакова» (Ин. 4:12)? Это — потому, что иудеи были поносители и убийцы, а она желала научиться. По этой–то причине она и выразила недоумение, и давала ответы с приличною скромностью, и называла Его Господом. И действительно, Кто обещает гораздо большие (блага), и Кто достоин веры, Того следовало не оскорблять, а, напротив, почитать; но иудеи называют Его имеющим беса. Те слова, слова самарянки, были выражением недоумения; а эти выказывают людей неверующих и развращенных. «Неужели Ты больше отца нашего Авраама»? Значит, по тем словам Своим, Он был больше Авраама. И когда вы увидите Его вознесенным, тогда признаете, что Он действительно больше. Поэтому Он говорил: «когда вознесете» Меня, «тогда узнаете, что это Я» (Ин. 8:28). И смотри, какая мудрость: сперва отстранил их от родства (с Авраамом); затем показывает, что Он больше его, а чрез это дает уже заметить, что Он несравненно больше и пророков. А они всегда называли Его пророком; поэтому Он и говорил: «слово Мое не вмещается в вас» (Ин. 8:37). Там Он говорил, что воскрешает мертвых (Ин. 5:21), а здесь, что верующий в Него не узрит смерти, — это же гораздо важнее, чем не допустить навсегда остаться во власти смерти. От того–то они еще более вознегодовали. Что же они? «Чем Ты Себя делаешь» ? И эти слова также укоризненны. Ты, говорят, сам Себя возвеличиваешь.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 53-53

Слова Иисуса «если кто Мое слово соблюдет, не увидит смерти вовек» (Ин. 8:51; ср. 53) вызывает новый выпад со стороны иудеев и новую ссылку на Авраама, под знаком которой протекает заключительная часть беседы. Авраам и пророки умерли. «Неужели Ты больше отца нашего Авраама?» (Ин. 8:52–53). Подобный же вопрос и выраженный теми же точно словами звучит в беседе Иисуса с Самарянкой (ср.Ин. 4:12). И так же, как и там, совопросник Христов подразумевает один ответ, а христианский читатель – другой. Да, Иисус – больше Авраама.


Источник

Водою и Кровию и Духом. Толкование на Евангелие от Иоанна. Электронное издание. С. 85

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 53-53

Егда Ты болий еси отца нашего Авраама, иже умре? и пророцы умроша И здесь речь иудеев затемнена и, кажется, заключает в себе прикровенную мысль. В самом деле, что опять и в этих словах высказывают они, разумея нечто хотя и человеку подобающее, однако ж горькое, по их намерению? Вот, говорят, хотя и соблюли Божественное слово, однако ж умерли Авраам и пророки, а от Тебя мы только что слышали обещание некоторым чего-то большего. Ведь если Ты говоришь, что они не умрут совсем, то, без сомнения, они выше названных (Авраама и пророков), именно потому, что не умрут. Поэтому скажи же нам, говорят, и ответь нам на такой вопрос: «больше» ли Сам-то («Ты Авраама») и пророков, если обещаешь и других сделать больше тех? Неужели не умрешь Ты, между тем как те умерли, но пребудешь бессмертен, будучи человеком и имея тело от земли? Как бы мог Ты другим дать то, чего Сам не имеешь? Ведь, без сомнения, умрешь Ты, как скоро Ты – человек. Если же Ты не больше Авраама и пророков и подвергнешься общей с ними смерти, то и не будешь в состоянии другим дать то благо, какого и у Тебя нет. Подобную этой мысль имеет их двусмысленный вопрос. И не дивись тому, что ничего большего не думают о Христе. Как уже часто и обстоятельно говорили мы, они считают его простым человеком и одним из подобных нам, совершенно не зная соединенного с плотию Единородного Бога Слова. Поэтому спрашивают: «Кем Себя делаешь», думая поправить, по чрезмерному заблуждению своего ума, ошибающегося Господа и советуя Ему как неведающему должного думать несколько скромнее. Ведь Ты, говорят, не знаешь Своей природы, забыл о Своем человечестве и не довольствуешься данною Тебе от Бога мерою. «Кого» же в самом деле «из Себя делаешь», если обещаешь дать нечто высшее сообщенной от Него (Бога человеку) почести и смело утверждаешь, что совершишь нечто превосходящее Его (Бога) силу? Таким образом они обвиняют Его в богохульстве и уже наподобие змей набрасываются на Него, полагая, что Христос должен подвергнуться справедливому наказанию за то, что Он не чтит меру человечества, но настолько возвеличивается и возвышается, что уносится за пределы присущей Владыке всего славы и попирает честь святых патриархов и пророков. Предлагая этот вопрос: «Кем Себя творишь», коварно вызывают Его на ответ и уже ожидают ясно услышать от Него такой возглас: да, Я больше и Авраама, и пророков, – хотя эти слова Господа были бы, безусловно, истинны, поскольку ни в каком сравнении с человечеством не может стоять Бог, превышающий всякую природу, как видимую, так и духовную.

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Книга Шестая.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 53-53

μείζων сотр. от μέγας великий; сотр. более великий, πατρός gen. от πατήρ отец. Gen. сравнения: "более великий, чем отец", ποιείς praes. ind. act. от ποιέω делать; здесь в знач. "изображать из себя", "претендовать на то, чтобы быть".

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 53-53

"Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек". Иудеи сказали Ему: "Теперь узнали мы, что бес в Тебе. Авраам умер и пророки, а Ты говоришь: кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек. Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? И пророки умерли: чем Ты Себя делаешь?" (Ин. 8, 51-53.)

Они не понимали, совсем не понимали, о какой жизни, о каком неумирании говорил им Христос. Не понимают этого и доныне весьма многие. А понять нам это надо. Есть две смерти: смерть первая и смерть вторая.

Смерть первая это та смерть, которая неизбежно постигает каждого человека, — смерть естественная. А смерть вторая, неизмеримо более страшная, чем смерть первая, есть смерть вечная, духовная смерть, на которую обречет Господь Иисус Христос грешников, когда будет судить Страшным Судом Своим весь мир — тех, кто не стоит перед входом в Царство Божие.

Смерть вторая — это вечное мучение грешников, вечное общение с диаволом и аггелами его, со всеми грешниками, со всеми бесами. От этой второй смерти да избавит вас всех Господь Бог наш Иисус Христос!

Эти слова Христовы приподнимают для нас тяжелую завесу над тем, что бывает с душами умерших. Неверно говорят, что нет жизни вечной, что воскресения нет: умрет человек, и всё кончено. Нет, нет, не всё кончено: дух бессмертный продолжает жить вовеки. Мы знаем это из слов Самого Спасителя: "Бог не есть Бог мертвых, но Бог живых" (Мк. 12:27).

Знаем мы, что в день Преображения явились величайшие пророки — Моисей и Илия — и беседовали с Иисусом о последних событиях Его жизни. Если явились они, если беседовали с Ним, значит, они знали, чем кончится земная жизнь Спасителя, значит, дух их жил, значит, не пребывали во тьме души их, а жили напряженной жизнью духовной. Это подтверждается словами Господа нашего Иисуса Христа об Аврааме, отце нашем, — словами о том, что Авраам рад был бы увидеть день Его, то время, когда жил Он на земле среди нас, когда Он смертью Своей на Кресте искупил род человеческий.

Авраам рад был бы увидеть это, Авраам знал об этом дне: ведомы были ему пророчества и откровения о Христе. И увидел он день Христов, увидел, что совершалось в Иерусалиме и во всей Палестине во дни земной жизни Господа, — увидел и возрадовался. А если так, значит, дух Его продолжал жить непрерывно, не умер он смертью вечной, он был, если так можно сказать, в курсе всех событий жизни. А это нам весьма важно знать. Если так, если такой глубоко сознательной жизнью жил Авраам, как можем мы отрицать, что все праведники, а, может быть, и все неправедники по смерти продолжают жить, продолжают быть в курсе событий земной жизни, жизни рода человеческого.

Это подтверждается также несомненными фактами явления умерших живым, фактами весьма частыми, совершенно достоверными. Наши умершие, близкие наши, являясь нам, говорят с нами о нашей жизни, они направляют жизнь нашу, иногда обличают нас, удерживают от неправильного пути жизни, иногда указывают, как надо исправить пороки наши; если так, значит, они знают всё, что касается жизни нашей, значит, бессмертны души их, продолжают жить напряженной, интенсивной жизнью.

Они живы, и дух людей праведных уже теперь живет во свете. Радость, в которой живут праведные, блаженство их омрачается тем, что видят и знают они о нашей земной жизни: всеми ужасными войнами между народами христианскими, бесчеловечными преступлениями и неправдами, которые они видят в делах наших. Мы мучим их, в особенности близких родных; мучаются они, мучаются нашими темными делами, грехами нашими.

Перестанем же мучить их, перестанем оскорблять Господа Бога, давшего вечную жизнь всем друзьям Христовым. Убоимся второй смерти, смерти вечной, и не будем бояться смерти первой: смерть первая страшна только для беззаконников, для богохульников, для тяжких грешников.

Будем жить такой жизнью, чтобы смерть была не страшна. Аминь.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 53-53

Неужели Ты больше: ср. Ин. 4:12. — Чем Ты Себя делаешь: ср. Ин. 5:18; Ин. 10:33. «Говорят это в обиду. Ты недостойный ни одного слова, сын плотника, галилеянин, чем Ты Себя делаешь? Не дела, не истина, не Писание, но Ты Сам чем Себя делаешь?» (Феофил.).

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 53-53

И помышляли о смерти Авраама и пророков... А жизнь Авраама и пророков не постигли, потому что Бог Авраама, Исаака и Иакова был Богом не мертвых, но живых (Мф. 22:32)... Даже если и умер Авраам, но жил и не видел смерти, поскольку, увидев день Иисуса, возликовал и возрадовался ... Помимо слов «Авраам умер» сказаны Спасителем, научающим, что Авраам жив, и слова: Авраам отец ваш рад был видеть день Мой, и увидел, и возрадовался (Ин. 8:56). И если кто не хочет так понимать сказанное об Аврааме, пусть скажет нам, что из двух: тот, кто видел день Спасителя нашего... уже видит смерть, или... удостоившись такого видения, как достойный его, впоследствии будет лишен того, что увидел. Если же и то, и другое несообразно, то, увидев день Иисусов, Авраам в то время, как видел, так же и слышал слово Его, и соблюл, и все еще не видит смерти , и неправильно говорили иудеи о нем, как будто он еще пребывает в смерти: Авраам умер, — точно так же и о пророках... Ибо и они соблюли слово Сына Божия, когда слово Господне было к Осии, или слово было к Иеремии, или слово было к Исаии. Ибо не иное слово было к каждому из них, но то, которое было в начале у Бога, Сын Его, Слово-Бог1. И Его соблюли и пророки, и всякий другой... И слова, сказанные иудеями: Авраам умер и пророки (Ин. 8:52), — точно так же лживы, как слова: Теперь узнали мы, что бес в тебе (Ин. 8:52).

Примечания


Источник

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна 20.393-400. TLG 2042.079, 20.42.393.1- 400.3.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 53-53

Что же это за сила заключается в слове Христа? Выходит как будто, что Он ставит Себя выше праотца всего иудейского народа — кто же Он? Уж не сам ли Всевышний?

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 53-53

Они как бы говорят: Авраам и пророки умерли, но Ты говоришь, что сделаешь бессмертными верующих в Тебя. Выходит, Ты возносишь Себя над ними.

Источник

Феодор Мопсуестийский, Комментарии на Евангелие от Иоанна 3 (8:53). CSCO 115:179.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 53-53

Безумцы, не понимая, о какой смерти говорил Господь, что она не коснется верующих в Него, говорят Ему нечто безрассудное и безумное. Смотри, как они отвечают. "Неужели ты больше отца нашего Авраама?" Им следовало бы сказать: неужели Ты больше Бога? Слушавшие слово Божие умерли, а слушающие Твое не умрут. Но они не так. Желая показать, что Он меньше и Авраама, говорят: неужели Ты больше отца нашего Авраама? Сам Господь не открывает им, о какой Он сказал смерти. А что Он выше Авраама, в этом убеждает немного после. "Чем Ты Себя делаешь?" Говорят это в обиду. Ты, недостойный ни одного слова, Сын плотника, Галилеянин, чем Ты Себя делаешь? Ни дела, ни истина, ни Писания, но Ты Сам чем Себя делаешь? Ибо Ты Сам присвояешь Себе славу.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 53-53

Не понимая того, что Господь говорит о духовном бессмертии, иудеи злостно обвиняют Спасителя в тщеславии, будто Он хочет казаться выше Авраама, не имея на то права. Господь отвечает, что не выискивает Он себе славы Ин. 7:18; Ин. 5:31, как люди проходящие и пустые: есть Отец мой славяй мя, его же вы глаголете, яко Бог наш есть. Тут ясное и резкое обличение как гностическому различению Демиурга от новозаветного Бога, так рационалистическому унижению ветхого завета. Если «Бог, Отец Христа Иисуса» действительно есть один и тот же с Иеговою, Богом израиля: то Он не мог открыться существенно иным прежде, чем открылся после. Без сомнения есть разность историческая и экономическая между откровением ветхого и нового завета. Но существенное содержание там и здесь одно; Спаситель – один и Бог – один. Книги ветхого завета – священны для каждого христианина, как писание боговдохновенное; это – не то, что памятники древней языческой литературы. Тем не менее новое откровение не только есть откровение одного и того же божества; оно есть откровение более полное и более ясное божества, известного по древнему откровению. Потому тем выше и тем глубже должно быть наше благоговение к новому откровению. И не познасте Его, аз же вем Его. Иное дело – откровение Божие о Боге и Христе, другое понимание откровения в еврейском народе. Спаситель говорит иудеям: не познаете Его – Отца небесного. Относится ли этот укор только к современникам Иисуса? «Вы всегда упорствуете против св. Духа. Как отцы ваши, так и вы», говорить св. Стефан Деян. 7:51. Народ израильский был избранным народом, лучшим народом. И однако собственные памятники его, исторические и пророческие книги, ясно говорят, что он худо понимал откровение Божие. Таким явился он и в сношениях с Христом Иисусом. Он не узнает в Иисусе того, о ком говорили пророки; не узнает оттого, что составил себе ложные понятия о Мессии и Боге пророков; в толкотне страстей земных он растерял чистые понятия о спасении людей. «Я знаю Его», говорит Спаситель. Это знание не получено со стороны. как у людей; оно – следствие внутреннего единосущия Сына с Отцом. Спаситель говорит о том потому, что того требует правда, что если бы Он иное говорил, походил бы на иудеев, которым так свойственно лгать. Верность такого отзыва могут поверять делами: вся жизнь Его посвящена славе Отца небесного. Итак не тщеславие, а любовь к истине свидетельствует перед иудеями, что Он знает Отца. Потому кто дорожит истиною, тот должен дорожить свидетельством Его. «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день и увидел и возрадовался». Иудеи напрасно считают величие Авраама недоступным для Иисуса: напротив Иисус далеко выше Авраама, – Он Мессия ожиданный Отцом верующих. – «День» Иисуса – «время пришествия Его» (Кирилл ал.); так это объяснено самим Спасителем Ин. 9:4, 5; иначе это – время света указывавшееся пророками 2 Пет. 1:19. время спасения, «к которому относились изыскания и исследования пророков» 1 Пет. 1:10-12. Авраам желал видеть этот день и с восторгом видел. Как и когда Авраам видел время Иисуса Христа? Полагают, что он видел это в преобразованиях, напр. в принесении сына на жертву (Зигабен, Августин, Ориген). Но Иисус Христос отличает ожидание явления от видения и в последнем дает видеть особенное состояние Авраама. Авраам не только тогда рад был, когда получал обетования о Мессии или вразумлялся о Нем прообразованиями, но он с восторгом видел самое время Христа или что то же явление Его миру. Когда и как? По откровению, данному в загробной жизни. Эта мысль подтверждается примером Моисея и Илии, являвшихся на Фаворе и беседовавших с Иисусом о кресте Мф. 17:4.
Preloader