Евангелие от Иоанна, Глава 8, стих 41. Толкования стиха

Стих 40
Стих 42
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 41-41

Ведь они как будто начали понимать, что Господь говорит не о рождении по плоти, но о образе жизни. И так как Писания, о которых они говорят, обычно называют любодеянием, когда душа, как публичная женщина, отдается многочисленным ложным богам, на это они ответили: На это сказали Ему: Мы не от любодеяния рождены; одного Отца имеем, Бога (Ин. 8:41).


Источник

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 42.7. * Сl. 0278, 42.7.1.

***

И пока Он не говорит, кто же отец их.

Какой ответ они дали Ему? Ведь они на-чали сознавать, что Господь говорит не о проис-хождении по плоти, но об образе жизни. И по-скольку для Писаний, которые они читали, есть обыкновение называть в духовном смысле блудом то, когда душа, словно продажная женщина, подчиняется многочисленным и ложным богам (ср. Прем. 14:12; Иер. 3:2), они ответили следую-щим образом. На это сказали Ему: не от любодеяния рождены; одного Отца имеем, Бога (Ин. 8:41). Авраам уже утратил значимость. Ибо они были озадачены, каким образом им следует отвечать говорящему истину; ведь Авраам был тем человеком, чьим поступкам они не подражали, но происхождением от которого похвалялись. И они поменяли свой ответ, говоря (как я думаю) между собой: «Сколько раз мы не упомянули бы Авраама, он скажет нам: “Почему вы не подражаете ему, происхождением от которого похваляетесь?” Мы не можем уподобиться такому святому, праведному, невинному мужу, давайте скажем, что отец наш — Бог, и посмотрим, что Он на это ответит нам».

Неужели ложь в самом деле нашла, что сказать, а истина не найдет, что ответить? Давайте послушаем, что они сказали, и давайте услышим, что они услышали. |||Одного, — сказали они, — Отца имеем, Бога.


Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 42. М. Сибирская благозвонница, 2020. - Т.2. С.71-72


Толкование на группу стихов: Ин: 8: 41-41

Так как Авраам ничего подобного не делал, то их отец не Авраам и не Бог, как они утверждают, а диавол, который был «человекоубийцей искони», ибо внес в природу человека смертельную заразу греха. Говоря о диаволе, Господь поставлял в неразрывную связь то, что он исконный человекоубийца, с тем, что он – враг истины и «отец лжи». Соответственно с этим, говоря о Себе, Господь поставляет в такую же тесную связь то, что Он безгрешен и учит истине.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 41-41

Иисус проводит различие между Своим Отцом и отцом иудеев: «Что Я видел у Отца Моего, то говорю. Вы, что слышали у отца вашего, то делаете» (дважды. 8:38, 41). Они возражают: «Мы не были рождены в блуде... у нас Отец: Бог». В книгах пророков отношение между Богом и Его народом рассматривалось как брак. Поэтому религиозная измена считалась прелюбодеянием. Эти слова можно понимать не только как указание иудеев на законность своего происхождения, но и на верность Ягве.


Источник

Прокопчук Александр, прот. Лекции по Евангелию от Иоанна. / Протоиерей Александр Прокопчук. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. - С. 85

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 41-41

Иудеи хотя неясно, но должны были понять, что если И. Христос признает за ними происхождение по плоти от Авраама, а поступки, дела их приписывает влиянию на них другого отца их, то Он различает плотское и духовное сыновство. Но, чтобы возразить, они представляют себе только телеснаго отца и на слова Христа: „вы делаете то, что видели у отца вашего», снова напоминают Ему о своем происхождении от Авраама. Разсматривая теперь только духовное отношение га» Аврааму, И. Христос отказывает признать за слушателями достоинство чад Авраама и в доказательство этого указывает на их стремление убить Его, — человека, который сказал им истину Божию. „Я ничего вам не сделал, как только сказал вам истину, которую слышал от Бога; вы, однако, ищете убить Меня. Этого Авраам не делал; напротив, вера и послушание Богу сделали его отцом верующих. Ваши убийственныя стремления против Меня суть дела отца вашего».


Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 245

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 41-41

Иудеи начинают наконец понимать, что Господь укоряет их в нравственном падении и что Он напоминает им и обетования и обличения пророков.

«Израиль есть сын Мой», глаголал Господь: Исх. 4:22; и «Господь Бог носил тебя (Израиль) как человек носит сына своего» (Втор. 1:31) и «учит тебя, как человек учит сына своего» (Втор. 8:5) Ср. еще Малахии 1:6; 2 и мн. др.. Но за тем Господь устами пророков называл отпавших от Бога сынов Израилевых сынами блудницы: «семя прелюбодея и блудницы», говорит пророк Исайя Ис. 57:3.. И у пророка Осии Ос. 2:14.: «и детей ея Израиля: пророк рисует народ как блудную жену, отпавшую от мужа. не помилую, ибо они дети блуда». Иудеи, спорящие с Господом, начинают уразумевать, что на эти пророческия выражения указует Господь, укоряющий их, что они отпали от Бога и как таковые суть «сыновья тех, которые избили пророков и дополняют меру отцов своих» Мф. 23:31–32..


Источник

Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова. Том 1. С-Пб.: Изд. И.Л. Тузова, 1887. С. 336

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 41-41

И когда Иисус говорит им, что если бы они были детьми Авраама, то верили бы Богу, а не искали, кого бы убить, они кричат в ответ: «Мы не от любодеяния рождены». Что это значит? Какова логика этих людей? В понимании правоверного иудея принадлежность к той или иной языческой религии, идолослужение, то есть служение многим богам, – любодеяние, проституция. Вот они и кричат, что рождены не от занятия проституцией, а имеют одного Отца – Бога истинного и живут по Его закону. Иными словами, они отстаивают чистоту своего исповедания.


Источник

Священник Георгий Чистяков. Свет во тьме светит (Размышления о Евангелии от Иоанна). Глава 9. Иисус и грешница. Свет миру

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 41-41

"Поэтому вы не можете называть себя сынами Авраама; есть у вас другой отец, и вы творите дела его, творите то, чего он хочет".

«Мы не от любодеяния рождены, — сказали фарисеи, — наш отец — Авраам; а если Ты говоришь о другом отце, то все мы одного Отца имеем, Бога».


Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 24. - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 413

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 41-41

Вы творите дела отца вашего... – человекоубийство и всякое другое зло. ... Реша же Ему: мы от любодеяния несмы рождени: единаго Отца имамы, Бога. Так как Иисус Христос основательно доказал, что они не достойны иметь своим отцом Авраама, – чем они сильно хвастались, – то они неразумно ссылаются теперь на то, что имеют отцом своим Бога, по словам Писания: сын Мой первенец Израиль (Исх. 4:22). Но Иисус Христос отнимает у них и эту честь, тоже по основательным причинам. Но почему же они дерзнули назвать отцом своим Бога, когда они негодовали на Иисуса Христа за то, что Он Бога называет Своим Отцом? А потому, что Иисус Христос называл Его Отцом Своим по естеству. Словами: мы от любодеяния несмы рождени, – указывают на народы, происшедшие от Измаила, который родился у Авраама от сожительства с рабыней Агарью, между тем как сами они произошли от Исаака, который родился от законного брака Авраама с Саррою, госпожой самой Агари. Некоторые говорят, что эти проклятые сказали так для того, чтобы оскорбить Иисуса Христа, т.е. указывали на то, что Он не родной Сын Иосифа. Когда желали унизить Его, тогда называли Сыном Иосифа, говоря иногда это, а иногда то, и никогда не соглашались с истиной. Хотя многие из них были рождены от любодеяния, так как у иудеев было много незаконных браков, однако Иисус Христос умалчивает об этом, спеша к более важному.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 41-41

И. Христос сказал, что иудеи имеют другого отца, а не Авраама, но не назвал его по имени, хотя противопоставил их отца Своему, но они не поняли, кого Господь разумеет под этим их отцом; поэтому вновь повторяют, что уже сказали ранее (ст. 33), что отец их Авраам. Тогда Господь еще решительнее отвергает их сыновство Аврааму, давая довольно ясно понять, что разумеет сыновство не плотское, а духовное — по вере и делам, говоря: Если (аще) бы вы были истинные дети Авраамовы (чада Авраамля бысте) по духу, по вере, то и дела Авраамовы (Авраамля) делали (бысте творили), т. е. дела ваши были бы подобны делам Авраамовым; а вы, напротив, еще ищете убить Меня, Человека, сказавшаго (иже глаголах) вам истину, которую слышал (юже слышах) от Бога, истину, т. е. все учение о Своем Лице и Своем царстве, — истину, которая от Бога Отца Моего. Нет, Авраам сего не делал (несть сотворил); Авраам отличался послушанием Божественной истине и почтительною любовию к провозвестникам сей истины (чит. объясн. 37 ст.); нет, вы поэтому не дети его, отца верующих; дела ваши указывают, что вы дети другого отца, совершенно не такого, каким был Авраам: вы делаете (творите) дела этого отца вашего. Господь опять не сказал, кого Он разумеет под именем отца иудеев, но они ясно поняли, что Он отрицает сыновство их Аврааму. Поэтому возразили: что же, разве мы от любодеяния рождены? Разве мы не от Авраама и Сарры рождены? Сарра родила от Авраама Исаака, а от него родился Иаков, родоначальник 12-ти колен нашего еврейскаго народа. Может быть Ты разумеешь не плотское наше рождение, а духовное? А в таком духовном смысле у нас отец — Бог: Мы одного (единаго) Отца имеем (имамы) Бога!"


Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 31. С.114

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 41-41

Что вы говорите? Вы имеете отцом Бога, и обвиняете Христа, когда Он говорит это? Видишь ли, что Он называл Бога Отцом Своим в особенном смысле? Так как Он отстранил их от родства с Авраамом, то они, не имея ничего сказать против этого, отваживаются на нечто еще большее, — прибегают к Богу. Иудеи еще говорили: мы от любодеяния несмы рождени. Хотя многие из них были рождены и от любодеяния, потому что у них были и незаконные браки, однако ж Он не обличает их в этом, а продолжает говорить о прежнем. Единаго Отца имамы, Бога. Вот чем хвалятся – честию, а не делами. Но откуда им пришло на мысль прибегнуть к Богу? Христос показал, что они недостойны Авраама. Вот, чтобы избежать этого, они и прибегли к большему. Так как Он укорил их в убийстве, то они этим говорят, как бы в некоторое оправдание себе, что они мстят за Бога. Но (Христос) показывает, что и это самое служит признаком противников Божиих.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 41-41

Один – это Бог как Отец Иисуса. А другой? Ударение на семени Авраама в ст. 32 и снова в ст. 37 как будто позволяло бы думать, что второй отец есть Авраам как отец иудеев. Иудеи действительно на этом отцовстве настаивали. Мало того, что – по плоти – они семя Авраамово (ст. 33–37), они прямо называют Авраама своим отцом (ст. 39, ср. ст. 56). Но Авраам – не отец иудеев. Покушаясь на жизни Иисуса иудеи делают то, чего Авраам не делал (ср. ст. 37, 39–40). Но вопрос о втором отце поставлен в противоположение ст. 38 со всею силою. Стих этот дошел до нас во многих разночтениях, ищущих большей ясности введением личного местоимения μου (моего) и υμών (вашего). За исключением их, ст. 38 звучит так: «Что я видел у Отца, то говорю; и вы – что слышали у Отца, то делаете». Построение этого стиха – глубоко продуманное: «что я видел» есть перевод перфектной формы ά έγώ έώρακα, которой противостоит ά ήκούσατε («что вы слышали») в аористе. То, что Иисус видел, Он видел у Отца или в единении с Отцом (предлог παρά с дательным падежом), и это изрекает, λαλώ. То, что иудеи услышали, они услышали от Отца (тот же предлог παρά с родительным падежом), и это они делают. Отец Иисуса есть Бог. То знание, которым Иисус обладает (perfectum έώρακα), принадлежит Ему в единении с Отцом (παρά τφ πατρί), его Он и изрекает в своем учении (λαλώ). Этому откровению об Иисусе противопоставляется то, что делают иудеи, полагаясь на однажды слышанное (аорист ήκούσατε) от Отца. В ст. 40 названо имя Бога. В контексте только Он и может быть Отцом Иисуса, но кто отец иудеев, все еще не сказано. Читатель тщетно ждет прямого ответа. Иудеи настаивают на законном своем происхождении. У них с Иисусом – один Отец, Бог (ст. 39–40). Но именно это и отрицает Иисус. Он снова говорит о своей связи с Отцом: «Если бы Бог был Отец ваш, вы любили бы Меня, ибо Я от Бога исшел и пришел» (Ин. 8:42). Он обличал иудеев в восстании против Божественной истины, которую Иисус принес им от Отца (ст. 40, ср. еще 45). Он знает, что и речи Его они не принимают, потому что не могут слышать Его слова (ст. 43). Того самого слова, пребывания в котором есть признак истинного ученика (ст. VIII. 31, а также ст. 37). Отсюда вывод: они не от Бога (ст. 47). Бог не их Отец (ср. ст. 42).


Источник

Водою и Кровию и Духом. Толкование на Евангелие от Иоанна. Электронное издание. С. 83

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 41-41

Вы творите дела отца вашего Показав, что иудеи имеют отличные от своего предка нравы и весьма далеки от его Боголюбия, справедливо снимает с них тщетную похвальбу плотскую. А потом, ясно сказав, что им не подобает находиться в числе детей его, усвояет их другому, им соответствующему, отцу и в сходстве дел видит как бы некую связь родства, научая, что добрым подобает соединяться с добрыми, а по отношению к ведущим дурной образ жизни определяя, что в качестве отцов их следует считать известных тем же самым. Как избравшим хорошую жизнь и поэтому уже получившим название святых безопасно можно называть Бога своим отцом, поскольку они стараются, по данной людям мере возможности, подражать Ему, так и для лукавых справедливо должен приписываться отцом «лукавый», поскольку в своих нравах они отпечатлевают образ его лукавства и безнравственности. Ведь отцом, особенно в Священном Писании, не всегда считается тот, кто родил от себя, но и тот, кто имеет каких-либо сообразных (людей) своим нравам, которых (людей) поэтому он и называется отцом. Так и блаженный Павел пишет к одним в послании: «Ибо во Христе Иисусе чрез Евангелие я вас родил» (1 Кор. 4:15). Поэтому, повторим, как чрез сходство нравов и святость некоторые становятся сообразными Богу и святым отцам, так и диаволу и с ним однонравным единомысленными делаются некоторые, подвергаясь этому вследствие собственной худости. Итак, у святых подобает быть и отцам святым, а у лукавых наоборот – тоже лукавым. Те, отпечатлевая, сколько возможно, в своих душах Божественный образ посредством святости и имея подобающее законным сынам дерзновение, справедливо скажут: «Отец наш на небесах» (Мф. 6:9). А дурные также должны принадлежать соответствующему им отцу, рожденные как бы чрез подобие с ним в равную же худость свою. Таким образом, Христос определяет и называет иудеям другого отца помимо святого Авраама. Но кто он, еще не говорит ясно. Реша же Ему: мы от любодеяния несмы рождени: единаго Отца имамы Бога Пред этим (к Ин. 8:39) я говорил уже, что предерзкие на все иудеи страдали недугом крайне нечестивых представлений о Спасителе Христе, ибо они думали, что Святая Дева, Матерь Господа, оказалась имущею во чреве не от Святаго Духа или от действия свыше, но от кого-либо из обитателей земли. Будучи неверами и совершенными глупцами, они или не придавали никакого значения пророческим письменам, хотя и ясно слышали: «Вот, Дева во чреве приимет и родит Сына» (Ис. 7:14), или, смотря на одну только плоть и следуя нашим (человеческим) законам, но не признавая сверхразумно и сверхъестественно действующей Природы, для которой нет ничего трудного и легко доступно все желаемое, – думали, что женщина может чревоносить не иначе, как от соития и общения с мужчиною. Подверженные такому мнению, они, жалкие, осмеливались клеветать на Божественное и досточудное Порождение чрез Святаго Духа. А так как Он, отстраняя их от родства с Авраамом, усвояет другому Отцу, то они приходят в сильную ярость и, необузданно воздымая присущий им гнев, с бранью говорят: «Мы от блуда не рождены, одного отца имеем Бога». Как бы так говорят прикровенным намеком: двух отцов имеешь Ты Сам и не от благородного брака родился Ты, мы же (имеем Отцом) одного Бога. Но пусть каждый видит и ясно замечает, каким и здесь страдают безумием. По причине присущего им лукавства и худости не помещенные Праведным Судьею в числе детей Авраама, они доходят до такой степени безумия, что называют себе Отцом Бога, может быть, ввиду сказанного в книгах Моисеевых: «Сын первородный Мой Израиль» (Исх. 4:22), но не принимая во внимание сказанного Исаиею: «Увы, дети отступники, это говорит Господь» (Ис. 30:1). Справедливо можно задаться и вопросом о том, что побудило иудеев в настоящем случае не говорить уже: «Отец наш Авраам», или «Одного отца имеем Авраама», но прямо возвыситься до «единого Бога». И мне кажется, что они при этом как бы так рассуждали в самих себе: так как они поносили Господа за то, что Мать Его будто бы до брака подверглась растлению, и приписывали Ему двух отцов, то как бы для усиления этого своего зломыслия старались назвать себе одного (отца). Ведь утверждая, что имеют «одного отца Бога», они тем самым косвенно позорят Господа двумя (отцами), как бы противопоставляя одного двум. Думали, что словами «одного отца имеем Авраама» они отринули бы других, разумею Исаака, Иакова и двенадцать его сыновей, что если бы сделали, то оказались бы уже в противоречии с самими собою и вооружились бы против собственного желания и хвальбы, лишив Израиля благородства его отцов и чрез это в конце концов согласившись со словами Господа. Таким образом, избегая казавшегося им возникающим отсюда затруднения, они говорят уже не так: «Одного отца имеем Авраама», но, напротив, приписывают себе «одного отца Бога», увлеченные одним только опасным удовольствием порицания, дабы подпасть им тем большей виновности как совершителям всякого нечестия, а между тем дерзавшим в качестве отца получить себе Врача всякого нечестия.

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Книга Пятая. Глава V. О том, что Сын по силе и премудрости не меньше Бога и Отца, напротив, – Сам есть премудрость и сила Его.
*** Предерзкие на все иудеи страдали недугом крайне нечестивых представлений о Спасителе Христе, ибо они думали, что Святая Дева, Матерь Господа, оказалась имущею во чреве не от Святого Духа или от действия свыше, но от кого-либо из обитателей земли. Будучи неверующими и совершенными глупцами, они или не придавали никакого значения пророческим письменам, хотя и ясно слышали: се, Дева во чреве приимет и родит Сына (Ис. 7:14), — или, смотря на одну только плоть и следуя нашим (человеческим) законам, но не признавая сверхразумно и сверхъестественно действующей Природы, для которой нет ничего трудного и лег¬ко доступно все желаемое, думали, что женщина может чревоносить не иначе как от соития и общения с мужчиной. Подверженные такому мнению, они, жалкие, осмеливались клеветать на божественное и досточудное порождение через Святого Духа.

Источник

Кирилл Александрийский, Комментарии на Евангелие от Иоанна 5.5. TLG 4090.002, 2.82.13-83.1.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 41-41

πορνείας gen. sing, разврат, незаконные сексуальные отношения, γεγεννήμεθα perf. ind. pass, от γεννάω вынашивать; pass, рождаться. Perf. подчеркивает их длительное существование, основанное на прошлом акте рождения.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 41-41

Предположить, что у человека один отец законный, а настоящий совсем другой, означало обвинить его мать в прелюбодеянии. Признавая этот смысл, собеседники Иисуса подчеркивают чистоту своего происхождения: выражение «дети Авраама» было в еврейской литературе равнозначно выражению «дети Божьи» (ср., напр.: Исх. 4:22), поскольку Бог усыновил потомков Авраама. (Некоторые исследователи усматривают здесь также намек на вымышленную позднейшими раввинами историю, будто Мария родила Иисуса от римского солдата, а не была непорочной девой, хотя в этом споре указанный мотив не очевиден.)

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 41-41

Господь опять не сказал, кого Он разумеет под именем отца их, однако же, они ясно видели, что Он отрицает сыновство их Аврааму. Кого же, думали они, считает Он отцом нашим? Если не Авраам отец наш, а другой, то выходило бы в этом случае, что мы рождены от прелюбодеяния (Сарры с другим), но это нелепо, это противоречит ясному свидетельству книг Моисеевых, что Сарра родила от Авраама Исаака, а от него родился Иаков, от которого 12 патриархов, родоначальников народа еврейского. Таков смысл ответа иудеев: мы не от прелюбодеяния рождены, следовательно, мы дети Авраама. Если же Ты, продолжается мысль их, не считаешь отцом нашим Авраама, то разумеешь отца не в плотском смысле, а в духовном? В таком смысле Отец у нас один — Бог: одного Отца имеем, Бога. Бога Отцом своим могли называть иудеи не только в общем смысле, как Отца всех по творению (Мал. 2:10) и как Отца в теократическом смысле (Ис. 63:16), но и в силу особенного обетования и особенного действия при рождении сына Авраамова Исаака (Рим. 4:19; Гал. 4:23; ср. Быт. 18:14; Быт. 21:1—3).

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 41-41

не от любодеяния рождены. Любодеянием в Библии называется не только адюльтер, но и "хождение вслед иных богов".

Отца... Бога. Иудеи редко называли Бога Отцом, несмотря на то, что Мал. 2:10 давало им основание для такого обращения. Подчеркивание Божественного отцовства — отличительная черта учения Христа. Бог — Отец тех, кто спасен и принят в Божию семью через усыновление. Бог является Отцом Сына в совершенно особом смысле (Ин. 3:16), но Он также Отец всех тех, кто находится во Христе (Ин. 20:17).

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 41-41

Раз мы совершаем грехи, значит, мы еще не совлеклись рождения от дьявола, даже если думаем, что веруем в Иисуса; и в соответствии с этим Иисус говорит уверовавшим иудеям1: Вы творите дела отца вашего, отца в смысле «дьявола», поскольку сказано: Ваш отец - диавол (Ин. 8:44). Если же всякий, кто делает грех, - от дьявола (1 Ин. 3:8), всякий, кто не от дьявола, греха не совершает, но если для того явился Сын Человеческий, чтобы разрушить дела дьявола (1 Ин. 3:8)2, то те дела дьявола, что в нас, Он еще не разрушил, потому что мы сами еще не представили себя Разрушающему дела дьявола, еще не перестали быть чадами дьявола, а от плодов Познается, чьи мы чада.

Примечания

    *1 См. Ин. 8:31. *2 В греч. оригинале и Синод, тексте 1 Ин. 3:8 — Сын Божий. — Прим. ред.

Источник

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна 20.103-5. TLG 2042.079, 20.13.103.1-105.6.
*** Спрашиваю я: «Не потому ли, что были уличены в том, что не являются чадами Авраама, столь резко отвечают иудеи, якобы поверившие Ему (См. Ин. 8:31), прикровенно намекая, что Спаситель родился от любодеяния?». Разумеется, именно это подозревали они, не принимая Его рождение от Девы, о котором много спорили и говорили.

Источник

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна 20.128. TLG 2042.079. 20.16.128.1-5.
*** Поскольку Спаситель говорил, что Отец Его — Бог (См. Ин. 5:18), свидетельствуя, что никто из людей не является Его отцом, из слов «Мы не от любодеяния рождены» понятно, почему они вновь настаивают на том, что мы одного Отца имеем, Бога. Как если бы они говорили: «Скорее мы имеем одного Отца, Бога, чем Ты, Который говоришь, что родился от Девы, а на самом деле родился от любодеяния; и, поскольку Ты кичишься, что родился от Девы, говоришь, что одного единственного имеешь Отца — Бога. Мы тоже признаем Бога как Отца, но не отрицаем что имеем также отца-человека».

Источник

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна 20.130. TLG 2042.079. 20.16.130.1-10.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 41-41

Слушатели понимают, что Христос говорит о духовном их отце. Таким отцом мог быть назван какой-нибудь бог языческий, которого они могли иногда послушаться. Но современные Христу иудеи, по их собственному заявлению, не походят на своих предков, которые изменяли Богу истинному. Их отцы, т. е. ближайшие предки, начиная со времени восстановления иудейского государства после плена Вавилонского, в идолопоклонство не впадали уже ни разу. У них один Бог, общий Отец народа. Они свято чтут Его закон и далеки от всяких поползновений уклониться к политеизму (ср. Мал. 2:10: "не все ли мы имеем одного Отца? Не Бог ли создал нас").

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 41-41

А они опять говорят: "мы не от любодеяния рождены; одного Отца имеем Бога". – Смотри, какая надменность! Господь отрицает родство их и с Авраамом, а они до того тщеславны, что в безумии сами себя называют детьми Самого Бога. Они хвалятся сыновством Божиим, вероятно, потому, что слышали слова: "сын Мой первенец Израиль" (Исх. 4:22). Но они должны были знать, что Бог говорил и в другом месте: "сыновей родил и возвысил, а они отверглись от Меня" (Ис. 1:2). Господь мог бы обличить их в том, что многие из них рождены от любодеяния, так как вопреки закону жены еврейские вступали в связи с язычниками, а языческие жены с иудеями; однако же Он не делает этого. Ибо Он не о том заботился, чтобы доказать неблагородство их телесное, но главным образом хотел доказать, что они низки по душе.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 41-41

«Одного Отца имеем Бога», говорят гоняющиеся за гражданскою свободою. Аще Бог Отец ваш бы был, любили бысте убо Мене: аз бо от Бога изыдох и приидох, не о себе бо приидох, но Той мя посла. Неестественно детям Божиим преследовать Посланника Божия. Дети Божии, благоговея к воле Отца небесного, благоговеют пред Его посланным. Если же не так: они – не дети Божии. Рассуждение простое и неоспоримо верное. Им легко поверять достоинство и всякого зилота гражданской свободы. Если он бунтует против законной власти, если он для достижения своей цели нарушает закон Божий: он – негодяй, чтобы ни говорил о собе. «Я от Бога исшел и пришел в мир», говорит Спаситель. Исхождение указывает на точку отправления источного; прихождение – на точку сближения с целью движения. Там и здесь движение не в собственном смысле, как употребляется это и о Боге Быт. 15:4; Быт. 35:11; Исх. 1:5. Ис. 48:1. Исхождение Сына Божия от Отца – двоякое: Он изшел от вечности, иначе родился и изшел во времени, когда принял на Себя человеческое естество для спасения людей. Здесь говорит Спаситель о своем временном исхождении. И мы всегда у Него, но приходим к Нему, когда веруем в Него верой живой и плодотворною. Так и Он хотя всегда при нас, но между нами был, когда жил на земле. «Его пришествие есть Его человечество; Его пребывание – божество Его. Его божество, куда мы идем; Его человечество – путь, по которому идем. Если-бы Он не был путем, по которому можем идти: то никогда не достигли бы до Него – пребывающего»: так рассуждает блажен. Августин, (In Iohan. tract. 42. n. 8). Не о Себе приидох – сказано с тем, чтобы дерзкие не считали Его за одного из ложных пророков, о которых сказано было: «Я не посылал их, они сами пришли: Я не говорил им, они сами прорекали». Иер. 23:21. 

Preloader