Евангелие от Иоанна, Глава 8, стих 39. Толкования стиха

Стих 38
Стих 40
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 39-39


Источник

Словно говорили: «Что ты скажешь против Авраама?». Казалось, что они Его подстрекают, чтобы Он сказал что-либо плохое об Аврааме и чтобы представился случай сделать то, что они собирались.


Источник

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 42.3. Сl. 0278, 42.3.1.

***

И, однако, выше Он говорит: Знаю, что вы семя Авраамово (Ин. 8:37). Он не отрицает их происхождения, но осуждает деяния; они принадлежали ему по плоти, но не по жизни.


Источник

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 42.4. Сl. 0278, 42.4.13.

***

Как если бы спросили: «Что ты скажешь против Авраама?» Или: «Если ты можешь, то дерзни осудить Авраама». Дело не в том, что Господь не осмеливался осудить Авраама, но в том, что Авраам был таков, что Господь не осуждал его, а скорее хвалил, но те, казалось, провоцировали Его, чтобы Он сказал что-нибудь дурное об Аврааме и тогда появился бы повод совершить то, что они задумали. Отец наш есть Авраам.

Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 42. М. Сибирская благозвонница, 2020. - Т.2. С.68

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 39-39

Так как Авраам ничего подобного не делал, то их отец не Авраам и не Бог, как они утверждают, а диавол, который был «человекоубийцей искони», ибо внес в природу человека смертельную заразу греха. Говоря о диаволе, Господь поставлял в неразрывную связь то, что он исконный человекоубийца, с тем, что он – враг истины и «отец лжи». Соответственно с этим, говоря о Себе, Господь поставляет в такую же тесную связь то, что Он безгрешен и учит истине.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 39-39

Да как же, возразили Ему Иудеи: отец наш Авраам. – Если бы действительно, отвечал им Господь, вы были дети Авраамовы т. е. не по плоти только, то и дела Авраамовы делали бы. Но вы ищете убить Меня, человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: – Авраам так не делал. Отсюда видно, что дела ваши показывают в вас детей иного отца.

Иудеи увидели, что Господь говорит не о плотском происхождении от Авраама. Хорошо. Однако же и духовное наше рождение ничем не запятнано. По вере в Бога мы происходим от Бога, мы не от любодеяния рождены.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 173++

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 39-39

Иисус соглашается, что Его слушатели – потомки Авраама. Но Авраам верил Богу, а они – нет. Иудеи не принимают правды Его слов, она кажется им оскорбительной: «Знаю, что вы cемя Авраамово; но вы ищете Меня убить, потому что слово Мое не вмещается в вас» (Ин. 8:38). Родство «по плоти» ещё не означает духовного родства1. Для этого дети должны следовать примеру своего отца: «Теперь же вы ищете Меня убить: Человека, который сказал вам истину, а услышал Я её от Бога. Этого Авраам не делал» (Ин. 8:38-40). Если среди них есть те, которые хотят Его убить, значит они не вправе считать себя детьми Авраама, ведь Авраам таких дел не делал. Как и в седьмой главе, Господь обращается здесь не ко всем Своим слушателям, а к фарисеям, которые находились в толпе (Ин. 8:41). Истину, которую Он возвещает им, Он услышал от Бога. Тем самым впервые за время беседы Иисус назвал Своим отцом Бога. Вспомним, что с темы отцовства она началась. Господь сослался на Своего отца в подтверждение истинности Своего свидетельства (Ин. 8:17-19). Но кто Его Отец, так и не было понято иудеями (Ин. 8:26).


Примечания

    *1 Ср. Мф. 3:7 –9: «Увидев же, что многие из фарисеев и салдукеев идут к нему креститься, он сказал им: отродье змеиное, кто указал вам бежать от будущего гнева? Сотворите же плод, достойный покаяния. И не думайте говорить самим себе: «Отец у нас Авраам», ибо Говорю вам, что может Бог из камней этих воздвигнуть детей Аврааму».


Источник

Прокопчук Александр, прот. Лекции по Евангелию от Иоанна. / Протоиерей Александр Прокопчук. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. - С. 84-85

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 39-39

Иудеи хотя неясно, но должны были понять, что если И. Христос признает за ними происхождение по плоти от Авраама, а поступки, дела их приписывает влиянию на них другого отца их, то Он различает плотское и духовное сыновство. Но, чтобы возразить, они представляют себе только телеснаго отца и на слова Христа: „вы делаете то, что видели у отца вашего», снова напоминают Ему о своем происхождении от Авраама. Разсматривая теперь только духовное отношение га» Аврааму, И. Христос отказывает признать за слушателями достоинство чад Авраама и в доказательство этого указывает на их стремление убить Его, — человека, который сказал им истину Божию. „Я ничего вам не сделал, как только сказал вам истину, которую слышал от Бога; вы, однако, ищете убить Меня. Этого Авраам не делал; напротив, вера и послушание Богу сделали его отцом верующих. Ваши убийственныя стремления против Меня суть дела отца вашего».


Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 245

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 39-39

Господь Иисус, указывая опять (ср. ст. 26–29) на единство Свое с Богом Отцем и на тот вечный источник мудрости и правды и любви, из которого истекают Его деяния и слова, хотя Он в образе человека Ср. Григор. Богосл. сл. 36-е ч. 2, л. 151 на обор., 152, 164., – особенно указывает Иудеям, что их слова и деяния проистекают от злого начала, от отца лжи. В ответ на постоянно повторяющееся кичливое восхваление Иудеев, что они сыны Авраама, Господь настойчиво указывает им на громадное нравственное различие между ими и Авраамом. Авраам творил дела Божия, что же они замышляют, – спрашивает Господь, – убиение праведника? В стихе 40 в устах Господа является выражение, которое нигде более не встречается: Господь говорит: «вы ищете убить Меня, человека ἂνθρωπον, который сказал вам истину». Господь чтобы яснее выставить гнусность преступления, даже устраняет временно священные имена Сына Божия и Сына человеческого: Он называет Себя просто человеком и, говоря о Себе как об обыкновенном смертном, представляет Иудеям всю черноту души их, которая способна замышлять убийство брата своего, как Каин Авеля, за то только что последний был угоден Богу. При таковом указании не было места даже тем фальшивым предлогам, коими прикрывались так называемые ревнители закона, утверждавшие, что они преследуют Господа за то, что Он нарушал закон и называл Себя Сыном Божиим. Господь раскрывает им собственное их сердце и указует им, что они человекоубийцы, – как и отец их диавол См. ниже ст. 44., – и что они ищут неповинной крови брата своего.


Источник

Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова. Том 1. С-Пб.: Изд. И.Л. Тузова, 1887. С. 335-336

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 39-39

Читая восьмую главу Евангелия от Иоанна, мы видим, что слова Иисуса «Я свет миру» приводят Его слушателей в ярость, в результате чего происходит довольно серьезное столкновение. Они говорят Ему: «Мы семя Авраамово». На что Иисус отвечает им очень жестко: «Если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы. А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал» (Ин. 8:39–40). Иисус говорит об их ориентированности на расправу, насилие, зло. Сначала они хотели убить женщину. Потом те, кто намеревались с ней расправиться, ушли, но пришли другие, избравшие новую жертву – Иисуса. Он укоряет их: если они горят мыслью об убийстве, то какие же они дети Авраама?

Авраам с точки зрения Священного Писания – это отец всех верующих. Если с именем Моисея связано слово «закон», с именем Давида – «пение», с именем Соломона – «премудрость», то с именем Авраама еще на страницах книги Бытия связалось слово «вера». Авраам – образец веры, быть может, первый верующий, отец всех верующих, как потом скажет о нем апостол Павел.


Источник

Священник Георгий Чистяков. Свет во тьме светит (Размышления о Евангелии от Иоанна). Глава 9. Иисус и грешница. Свет миру

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 39-39

Отец наш есть Авраам, — сказали фарисеи. «Нет, — возразил им Иисус, — если бы вы были дети Авраама, известного своей праведностью и добрыми делами, то дела Авраамовы делали бы; а вы? вы ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога; нет, Авраам этого не делал


Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 24. - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 413

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 39-39

Отвещаша и реша Ему: отец наш Авраам есть. Глагола им Иисус: Не поняв, о каком отце говорил Иисус Христос, они опять ссылаются на родство с Авраамом. Поэтому Он яснее порицает их. ... Аще чада Авраамля бысте были, дела Авраамля бысте творили, т.е. правду.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 39-39

 Поскольку они в самопревозношении рукоплескали самим себе и хвалились именем Авраама, дела же делали сатанинские, то сказал им: «не берите себе имя Одного и дела другого; или делайте дело Того, именем Коего хвалитесь, или принимайте имя того, чьи дела господствуют в вас». «Если... вы... дети Авраама, то и делайте дела Авраама».

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 39-39

И. Христос сказал, что иудеи имеют другого отца, а не Авраама, но не назвал его по имени, хотя противопоставил их отца Своему, но они не поняли, кого Господь разумеет под этим их отцом; поэтому вновь повторяют, что уже сказали ранее (ст. 33), что отец их Авраам. Тогда Господь еще решительнее отвергает их сыновство Аврааму, давая довольно ясно понять, что разумеет сыновство не плотское, а духовное — по вере и делам, говоря: Если (аще) бы вы были истинные дети Авраамовы (чада Авраамля бысте) по духу, по вере, то и дела Авраамовы (Авраамля) делали (бысте творили), т. е. дела ваши были бы подобны делам Авраамовым; а вы, напротив, еще ищете убить Меня, Человека, сказавшаго (иже глаголах) вам истину, которую слышал (юже слышах) от Бога, истину, т. е. все учение о Своем Лице и Своем царстве, — истину, которая от Бога Отца Моего. Нет, Авраам сего не делал (несть сотворил); Авраам отличался послушанием Божественной истине и почтительною любовию к провозвестникам сей истины (чит. объясн. 37 ст.); нет, вы поэтому не дети его, отца верующих; дела ваши указывают, что вы дети другого отца, совершенно не такого, каким был Авраам: вы делаете (творите) дела этого отца вашего. Господь опять не сказал, кого Он разумеет под именем отца иудеев, но они ясно поняли, что Он отрицает сыновство их Аврааму. Поэтому возразили: что же, разве мы от любодеяния рождены? Разве мы не от Авраама и Сарры рождены? Сарра родила от Авраама Исаака, а от него родился Иаков, родоначальник 12-ти колен нашего еврейскаго народа. Может быть Ты разумеешь не плотское наше рождение, а духовное? А в таком духовном смысле у нас отец — Бог: Мы одного (единаго) Отца имеем (имамы) Бога!"


Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 31. С.114

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 39-39

Часто Он говорит здесь об их преступном намерении и упоминает об Аврааме; и это для того, чтобы и отклонить их от этого родства, и уничтожить излишнее их тщеславие, и убедить полагать надежду спасения уже не на Авраама и не на родство по естеству, но на родство по душевному расположению. То именно и служило для них препятствием приступить ко Христу, что они почитали это родство достаточным для своего спасения. Но о какой говорит Он истине? О той, что Он равен Отцу. Действительно, за это иудеи искали убить Его, как Он и говорит: ищете Мене убити, яко истину вам глаголах, юже слышах от Отца Моего . Чтобы показать, что это не противно Отцу, Он опять прибегает к Нему. Какие же дела его? Кротость, снисходительность, послушание; а вы поступаете напротив: вы непокорны и жестоки.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 39-39

Один – это Бог как Отец Иисуса. А другой? Ударение на семени Авраама в ст. 32 и снова в ст. 37 как будто позволяло бы думать, что второй отец есть Авраам как отец иудеев. Иудеи действительно на этом отцовстве настаивали. Мало того, что – по плоти – они семя Авраамово (ст. 33–37), они прямо называют Авраама своим отцом (ст. 39, ср. ст. 56). Но Авраам – не отец иудеев. Покушаясь на жизни Иисуса иудеи делают то, чего Авраам не делал (ср. ст. 37, 39–40). Но вопрос о втором отце поставлен в противоположение ст. 38 со всею силою. Стих этот дошел до нас во многих разночтениях, ищущих большей ясности введением личного местоимения μου (моего) и υμών (вашего). За исключением их, ст. 38 звучит так: «Что я видел у Отца, то говорю; и вы – что слышали у Отца, то делаете». Построение этого стиха – глубоко продуманное: «что я видел» есть перевод перфектной формы ά έγώ έώρακα, которой противостоит ά ήκούσατε («что вы слышали») в аористе. То, что Иисус видел, Он видел у Отца или в единении с Отцом (предлог παρά с дательным падежом), и это изрекает, λαλώ. То, что иудеи услышали, они услышали от Отца (тот же предлог παρά с родительным падежом), и это они делают. Отец Иисуса есть Бог. То знание, которым Иисус обладает (perfectum έώρακα), принадлежит Ему в единении с Отцом (παρά τφ πατρί), его Он и изрекает в своем учении (λαλώ). Этому откровению об Иисусе противопоставляется то, что делают иудеи, полагаясь на однажды слышанное (аорист ήκούσατε) от Отца. В ст. 40 названо имя Бога. В контексте только Он и может быть Отцом Иисуса, но кто отец иудеев, все еще не сказано. Читатель тщетно ждет прямого ответа. Иудеи настаивают на законном своем происхождении. У них с Иисусом – один Отец, Бог (ст. 39–40). Но именно это и отрицает Иисус. Он снова говорит о своей связи с Отцом: «Если бы Бог был Отец ваш, вы любили бы Меня, ибо Я от Бога исшел и пришел» (Ин. 8:42). Он обличал иудеев в восстании против Божественной истины, которую Иисус принес им от Отца (ст. 40, ср. еще 45). Он знает, что и речи Его они не принимают, потому что не могут слышать Его слова (ст. 43). Того самого слова, пребывания в котором есть признак истинного ученика (ст. VIII. 31, а также ст. 37). Отсюда вывод: они не от Бога (ст. 47). Бог не их Отец (ср. ст. 42).


Источник

Водою и Кровию и Духом. Толкование на Евангелие от Иоанна. Электронное издание. С. 83

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 39-39

Отвещаша Ему и реша: отец наш Авраам есть О превеликое невежество и ум, отвердевший в неверии, увлекающийся только любопрительностию! Ведь Спаситель наш Христос давал понять и ясно говорил: «Знаю, что семя Авраама есте» (Ин. 8:37), а между тем они продолжают оставаться при прежнем мнении, как будто кто-либо настоятельно возражал и утверждал, что они не от семени Авраама по плоти, – опять говорят, что «отец наш Авраам есть», и не стыдятся повторять часто одни и те же слова, вероятно, думая не уступать Батту и являясь прекрасными соревнователями одного только порока его языка. Но, быть может, у них было какое-нибудь нелепейшее побуждение к этому? Какое же это могло быть, будем говорить об этом. Когда Господь говорил: «Я, что видел у Отца, сие говорю», они не понимали, что указывает здесь на Бога и Отца, но полагали, что Он говорит или о праведном Иосифе, или о другом ком из земных, совсем низко и презрительно думая о Нем и рассуждая. Ведь Святая Дева чревоносила Божественный Плод, не вступая в брак, но «от Духа Святаго», как написано (Мф. 1:18), – и еще не зная сначала образ (и тайну) домостроения, блаженный Иосиф «пожелал тайно отпустить ее», по слову Матфея (Мф. 1:19). Впрочем, не совсем было неизвестно у иудеев, что Святая Дева чревоносила прежде брака и смешения, но они не понимали, что от Духа Святаго, а, напротив, думали, что Она была растлена каким-то из язычников, почему и неправильные представления имели о Христе. Они воображали, что Он был сыном другого отца, растлившего Святую Деву, по их безумному мнению, а Иосифу Он был приписан только как незаконный, а не как действительный сын. Итак, когда Он говорил: «Я, что видел у Отца, говорю» (Ин. 8:38), они ни малейшей мысли не имели о Боге, но предполагали, что Он указывает на одного из земных отцов и старается их отклонить от честолюбивой мысли о предке своем и Своей крови (Своему роду) усвоить подобающую другому честь. Мечтая об исконной славе патриаршества, они стремительно и вздорливо возражают Ему: «Отец наш Авраам есть». Как бы так говорили: хотя бы Ты со всех сторон и затоплял нас Своими мудрыми словами, оглушал необычайными чудесами и поражал невыразимо великими делами, не отклонишь нас от исконной хвалы, не признаем отца Твоего первоначальником нашего рода, не отдадим другому этой славы и не переменим древних на новых родоначальников. И ничего удивительного нет, а, напротив, весьма естественным можно считать то, что иудеи впадали в такие невежественные суждения, когда они считали Его простым человеком и называли сыном плотника (Мф. 13:55), всячески унижая и ни во что ставя Царя и Господа всех. А что и о Святой Деве судили неправо, как о подвергшейся растлению от кого-то, это вполне ясно узнаем из дальнейшего. Глагола им Иисус: аще чада Авраамля бысте были, дела Авраамля творили бысте: См. Ин. 8:40

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Книга Пятая. Глава V. О том, что Сын по силе и премудрости не меньше Бога и Отца, напротив, – Сам есть премудрость и сила Его.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 39-39

άπεκρίθησαν aor. ind. pass, (dep.) от άποκρίνομαι отвечать, έστε praes. ind. act. от ειμί быть. Ind. в cond. 1 типа, в котором говорящий предполагает реальность условия.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 39-39

И затем заявил им, что они по своим грехам сделались неспособными понимать Его возвышенное учение и напрасно полагаются в спасении на свое происхождение от Авраама, котораго они однакоже отвергали своим противлением Христу. Если бы они были истинными сынами Авраама, то и поступали бы по его завету и отнюдь не враждовали бы против Того, Кто был исполнением великаго обетования отцу верующих. Авраам, отец их, не сделал бы так. Он, как отец верующих, «рад был увидеть день Мой, и увидел и возрадовался»


Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 398

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 39-39

Отец наш Авраам: Господь, упомянув об отце и, не назвал его (Он назвал его после — Ин. 8:44), но они поняли, что Он говорит о другом отце их каком-то, а не Аврааме, ибо Христос противопоставил отца их Своему Отцу, т. е. Богу, хотя поняли смутно, не представляя точно, о ком Он говорит. Поэтому они вновь усиленно повторяют то, что высказали немного ранее (Ин. 8:33), что отец их — Авраам. — На это Господь решительнее уже отрицает сыновство их Аврааму, давая, впрочем, довольно ясно понять, что сыновство Он разумеет не в плотском, но в особенном смысле, — сыновство по духу, по вере. Если бы они были истинные дети Авраама по духу, по вере, то и дела их были бы подобны Авраамовым; а так как они ищут убить человека, говорящего истину от Бога, то, очевидно, они не дети отца верующих, который ничего не делал подобного.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 39-39

И понятно, что Спаситель опровергает их ложное утверждение Своим ответом: «Если вы — дети Авраама, то творите и дела Авраама».

Источник

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна 20.60. SC 290:186.
*** Они же из всех дел Авраама выбрали одно: Веровал Авраам Богу и это вменилось ему в праведность (Быт. 15:6)1, — и считали, что это и означают слова «дела Аврама творите», чтобы им вера вменилась в дело, что не признается ни воспринявшими слова): Вера без дел мертва2 (Иак. 2:26), ни слышавшими, что оправдаться от веры не то, что от дел закона (Рим 3:28)3. Пусть же они ответят, почему не сказано: «Если вы чада Авраама, дело Авраама творите», — не в единственном числе, а во множественном: дела Авраама творите, что, как я думаю, равнозначно [словам: «Все дела Авраама творите».

Примечания

    *1 Ср. Рим. 4:3; Иак. 2:23. *2 См. Иак. 2:26. Каноничность послания Иакова во время жизни Оригена всё ещё оспаривалась. *3 Послание к Римлянам апостола Павла целиком посвящено богословию спасения через веру, и Авраам для Павла — пример спасительной веры Авраама, которая полагает начало завету Бога с патриархом, ставшим через веру, по словам апостола, отцом всех верующих. — Прим. ред.

Источник

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна 20.66. TLG 2042.079, 20.10.66.1-9.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 39-39

Слушатели недоумевают, кого имел в виду Христос, говоря, что у них какой-то особый "отец" — не такой, какой у Него. Они — от Авраама, как и Иисус. Господь же говорит им, что если они по плоти и дети Авраама, то по духу — не таковы. Они не унаследовали его добрых чувств: они стараются умертвить Его, человека, который хочет принести им пользу, возвещая истину Божию. Ясно, что они находятся под духовным влиянием другого отца.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 39-39

Он выставляет отцом их диавола, потому что в делах их видит их подобными ему; а они постоянно выставляют Авраама. Господь часто напоминает об их преступном намерении и отрицает родство их с праведником для того, чтобы пресечь лишнюю хвастливость их и убедить, что надежду нужно полагать не в суетной гордости плотским сродством, а в сходстве произволения. Поистине, как Врач душ Он утишает в них воспаление, происходящие от мечтания о сродстве с Авраамом и препятствующее им прийти ко Христу, ибо они сродство это считали достаточным для своего спасения. Итак, вы, дышащие убийством и ищущие умертвить Меня, не дети Авраама.
Preloader