Евангелие от Иоанна, Глава 8, стих 38. Толкования стиха

Господь подразумевает Бога Отца, говоря: Я говорю то, что видел у Отца Моего. Я видел истину, говорю об истине, ибо Я есть истина. Если Господь говорит об истине, которую видит у Отца, то Он видит Себя, говорит о Себе, ибо Он Сам есть истина Отца, которую Он видит у Отца; ведь Он Сам — Слово, которое было у Бога (Ин. 1:1).

***

Вы уже услышали, как Господь сказал: «Знаю, что вы дети Авраамовы». Послушайте, что Он произнес потом: Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего. Он уже сказал: «Знаю, что вы дети Авраамовы». Что же они делают? То, что Он сказал им: ищете убить Меня. У Авраама они этого никогда не видели. Господь же хотел, чтобы подумали об Отце Боге, когда Он сказал: Я говорю то, что видел у Отца Моего. «Я видел истину, Я говорю истину, ибо Я есмь истина». Ведь если Господь говорил истину, которую Он видел у Отца, то видел Себя и говорил Себя, ибо Он Сам — Истина Отца, которую видел у Отца; ибо Он Сам — Слово, которое было у Бога. Так вот, то зло, которое творили те иудеи и которое Господь порицает и бранит, где же они видели? У отца своего.

Когда мы услышим в дальнейшем более определенно, что сказано о том, кто является отцом их, тогда мы поймем, что они увидели у такого отца. Ведь пока Он не называет их отца. Чуть выше Он упомянул Авраама, но в отношении их плотского происхождения, а не в смысле подражания отцовскому образу жизни. Будет назван и другой отец, который не родил их, Col. 1701 не сотворил их, чтобы они стали людьми, но все же они были детьми его в том, что они были злы, а не в том, что были людьми, в том, что подражали ему, а не в том, что были созданы им.

Замечая усиливающееся исступление, Он продолжал: вы называете себя семенем Авраамовым, но посмотрите, такие ли в вас расположения, как в Аврааме? Сын обыкновенно носит на себе отпечаток отца. Во Мне, в Моих словах и действиях можно узнать Моего Отца. Но в ваших словах, в намерениях и действиях можно ли найти отца? Я говорю вам слова Отца; но слово Мое в вас не вмещается; вы готовы убить Меня: это не показывает ли, что ваши расположения происходят совершенно из иного источника, нежели слова Мои? Не показывает ли в вас детей иного отца?

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 173++

Тогда И. Христос разъясняет им, о каком рабстве и о какой свободе говорит Он (34—36), а потом доказывает им из собственнаго их поведения, что они недостойно именуют себя семенем Авраамовым (37—38). „Всякий, делающий грех, есть раб греха. Но как в обыкновенном доме раб не есть член семейства и не пребывает в доме навсегда, а может быть изгнан из него или продан, пребывает же вечно в доме сын, наследник и самаго дома и всего имения отца (Быт. 21:10. Гал. 4:30), так и в доме или царстве Божием вечно пребывает только Сын Божий, Который есть наследник как самаго дома, так и всех его благ и даров, а раб греха может быть изгнан из царства Божия (Мф. 8:12). Итак, если Сын освободит вас, т.-е, от греха, то оставит вас вместе с Собою в доме или царстве Божием навсегда, как усыновленных детей Божиих и братьев Себе, и тогда истинно свободны будете. Знаю, что но плоти вы происходите от Авраама, однако ищете убить Меня. (Потомки Авраама, которому было обетование о Мессии, ищут убить пришедшаго к ним Мессию! Какая несообразность!) Ищете же убить Меня потому, что слово Мое не вмещается в вас, не. находит в сердце машем ничего сроднаго себе: Я говорю вам то, что видел у Отца Моего (3:11—13, 5, 19 — 20), а вы делаете то, что видели отца вашего (второе видесте, конечно, не имеет буквальнаго значения; оно употреблено ради полноты сопоставления и значит вообще, что слушатели Христа суть послушныя дети своего отца); между Моим учением-и вашим сердцем решительная противоположность и враждебность».

Хотя вы и потомки Авраама, но не можете этим происхождением от него оправдывать свои действия, так как ищете случая убить Меня. Вы не понимаете Меня; Мое учение не вмещается в вас, и это происходит оттого, что Я говорю вам то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего».

В этих словах Господь указывает, что у иудеев есть кто-то другой отец, а не Авраам, котораго они слушают, и потому-то поступают враждебно проиив Него, потому-то и слово Его не вмещается в них, и указывает это чрез сравнение с Самим Собою. Он как бы так говорит: «например, во Мне, в Моих словах и самых действиях можно узнать Моего Отца — Бога (Я говорю — глаголю — то, что — еже — видел // Отца Моего): но в ваших действиях, как равно и в намерениях и в словах не виден отец Авраам, а виден другой: эт — как далее говорит Господь (ст. 44), диавол: вы делаете (творите) то, что видели (еже видесте), узнали у этого отца вашего, вы слушаетесь его.

Один – это Бог как Отец Иисуса. А другой? Ударение на семени Авраама в ст. 32 и снова в ст. 37 как будто позволяло бы думать, что второй отец есть Авраам как отец иудеев. Иудеи действительно на этом отцовстве настаивали. Мало того, что – по плоти – они семя Авраамово (ст. 33–37), они прямо называют Авраама своим отцом (ст. 39, ср. ст. 56). Но Авраам – не отец иудеев. Покушаясь на жизни Иисуса иудеи делают то, чего Авраам не делал (ср. ст. 37, 39–40). Но вопрос о втором отце поставлен в противоположение ст. 38 со всею силою. Стих этот дошел до нас во многих разночтениях, ищущих большей ясности введением личного местоимения μου (моего) и υμών (вашего). За исключением их, ст. 38 звучит так: «Что я видел у Отца, то говорю; и вы – что слышали у Отца, то делаете». Построение этого стиха – глубоко продуманное: «что я видел» есть перевод перфектной формы ά έγώ έώρακα, которой противостоит ά ήκούσατε («что вы слышали») в аористе. То, что Иисус видел, Он видел у Отца или в единении с Отцом (предлог παρά с дательным падежом), и это изрекает, λαλώ. То, что иудеи услышали, они услышали от Отца (тот же предлог παρά с родительным падежом), и это они делают. Отец Иисуса есть Бог. То знание, которым Иисус обладает (perfectum έώρακα), принадлежит Ему в единении с Отцом (παρά τφ πατρί), его Он и изрекает в своем учении (λαλώ). Этому откровению об Иисусе противопоставляется то, что делают иудеи, полагаясь на однажды слышанное (аорист ήκούσατε) от Отца. В ст. 40 названо имя Бога. В контексте только Он и может быть Отцом Иисуса, но кто отец иудеев, все еще не сказано. Читатель тщетно ждет прямого ответа. Иудеи настаивают на законном своем происхождении. У них с Иисусом – один Отец, Бог (ст. 39–40). Но именно это и отрицает Иисус. Он снова говорит о своей связи с Отцом: «Если бы Бог был Отец ваш, вы любили бы Меня, ибо Я от Бога исшел и пришел» (Ин. 8:42). Он обличал иудеев в восстании против Божественной истины, которую Иисус принес им от Отца (ст. 40, ср. еще 45). Он знает, что и речи Его они не принимают, потому что не могут слышать Его слова (ст. 43). Того самого слова, пребывания в котором есть признак истинного ученика (ст. VIII. 31, а также ст. 37). Отсюда вывод: они не от Бога (ст. 47). Бог не их Отец (ср. ст. 42).

Сказав, что слово Его невместимо у иудеев, почему они и восстают на Него и изобличаются как убийцы, счел необходимым присоединить и эти слова, – а по какой причине, изложу снова.

Не не ведал Он, как надо думать, что некоторые из иудеев восстанут и вооружатся на слова Его и, изрыгая от присущего им худомыслия, опять скажут: не напрасно, как утверждаешь, некоторые имеют убийственные замыслы на Тебя, они стремятся к этому по основательным причинам, боголюбезно это намерение в них и ревность эта по справедливости не заслуживает обвинения: ведь невместимо в них Твое слово, так как Ты сделал его (Себя), говорят, противным Богу, другому (не согласному с волею Бога) научаешь нас заблуждению, отвлекаешь от пути по закону (Моисееву) и переводишь к чему-то только для Тебя Одного угодному. Так, наверно, шептали тайно иудеи или размышляли в себе самих, и Господь опять предупреждает их, зная происходившие в них движения помыслов, ибо Он есть Бог истинный. Поэтому и говорит: «Я что видел у Отца, говорю», созерцал природу Отца Моего, Сам собою и в Себе самом Я видел Родителя и соделался созерцателем Его желаний. Видел, очевидно, посредством прирожденного знания, каких дел Он есть любитель, и это «говорю» к вам, а совсем не оказываюсь говорящим противное Ему, и не установил Я ничего вопреки Его воле. Я стараюсь призывать к этому слушателей, не отступая и от Своих желаний, ибо во Мне Его желания и Мои также в Нем. Но если Я, будучи таковым по природе и оказываясь соволителем во всем с Богом и Отцом, представляюсь вам каким-то не истинным и считаюсь отклоняющим вас от Божественных наставлений, то да престанет такое обвинение, отбросьте такое подозрение. «Что слышали от Отца, делайте», – говорил (Он) вам чрез Моисея, исполняйте заповедь, – вы слышали слова Его: «Невинного и правого не убивай» (Исх. 23:7), как же ищете Меня убить, нарушая тем и заповедь Отца?

Но и в другом значении можно понимать изречение: «И вы же» (поэтому, таким образом, «так и вы»), «что слышали от Отца, творите». Он говорил вам чрез пророков, вы слышали слова: «Радуйся сильно, дочь Сиона! Проповедуй, дочь Иерусалима! Вот Царь твой грядет к тебе правый и спасающий и восшедший на юного (жеребенка) осла, сына подъяремника» (Зах. 9:9). Также опять и гласом Исаии: «На гору высокую взойди, благовествующий Сион! Возвысь с силою голос твой, благовествующий Иерусалим! Возвысьте, не бойтесь! Вот Бог ваш, вот Господь с силою грядет, и мышца Его со властию; вот награда Его (от Него) с Ним и дело пред Ним; как пастырь будет пасти стадо Свое и мышцею (рукою) Своею собирать агнцев и во чреве имущих утешать» (Ис. 40:9–11). Итак, повинуясь заповедям Отца, примите предвозглашенное, почтите верою Предвозвещенного, дайте в себе власть хотя бы словам Отца.

Надо знать, что если говорит, что закон есть Бога и Отца, хотя и изречен был от Него чрез Ангелов, то этим не исключает Себя Самого от законодательства, но делает это из снисхождения к иудеям, думавшим, что это так было, и не опровергает этого их мнения для пользы их. Ведь Он часто постыжал их за то, что не принимают Его, приводя имя Отца.

Далее Христос объяснил мысль, что иудеи, гордящиеся плотским происхождением от Авраама, по духу чужды Аврааму, делами своими свидетельствуют, что они дети не Авраама. Если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы. А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога (ст. 39–40). Чуждые по духу Аврааму, они не имеют права называть себя и детьми Божиими, хотя и гордятся истинным Боговедением перед язычниками. Если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел (ст. 42).

Аскетический опыт Церкви свидетельствует, что Бога может увидеть как свет только тот, кто сам просвещен; для грешника Бог «есть огонь поядающий» (Втор. 4:24). Человеку, любящему тьму, свет режет глаза, и человек ничего не может делать, пока не удалит источник света. Вера тех, кто проникся расположением к Христу во время этой беседы, оказалась поверхностной, и Господь обнаружил ее недоброкачественность очень просто – Он показал им дальнейший необходимый путь веры:

Все это оказалось «уверовавшим» иудеям не нужно. По их мнению, они все это уже имели в своем происхождении от Авраама (Ин. 8:33, 39, 41). С этого момента их вера идет на попятную, а тщеславное нежелание верить и идти по пути, предложенному Христом, проявляет себя агрессивно – евангелист фиксирует неоднократное намерение убить Христа. Что им мешает верить? Не слова Христа – это формальная причина, а те страсти и грехи, которые эти слова задели: гордость, ложь и противление истине, незнание Бога, желание человекоубийства. Именно за эти черты Христос называет их детьми диавола (Ин. 8:40–55).