Евангелие от Иоанна, Глава 8, стих 36. Толкования стиха

Итак, первая свобода — не совершать преступлений. Потому и апостол Павел, когда избирает тех, кого хочет поставить пресвитерами или диаконами, и всех, призванных возглавлять Церковь, не говорит: если кто без греха; ибо если бы он говорил так, всякий человек был бы отвергнут, никто не был бы поставлен, — но он говорит: если кто не обременен преступлением, то есть человекоубийством, прелюбодеянием, какой-либо плотской нечистотой, воровством, ложью, святотатством, и прочими подобными.

Когда человек начал избегать их (а их должен избегать всякий человек-христианин), он начинает поднимать голову к свободе, но это начальная, а не совершенная свобода.

Почему — скажет кто-нибудь, — это не совершенная свобода? «Потому что я вижу другой закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего (Рим. 7:23), ибо не делаю, чего хочу, — говорит он, — но то, что ненавижу, то делаю (Рим. 7:15)». Плоть, — говорит он, — вожделеет против духа, и дух борется против плоти, чтобы вы не делали того, чего хотите (Гал. 5:17). Отчасти свобода, отчасти рабство: еще не всецелая, еще не чистая, еще не полная свобода, ибо еще не вечность.

Ибо мы отчасти одержимы немощью, отчасти принимаем свободу. Всякий наш прежний грех уничтожен во крещении. Неужели, раз уничтожена всякая неправда, не остается никакой немощи? Если бы не оставалось, мы бы жили здесь без греха.

Так кто же посмеет это сказать, кроме как гордый, кроме как недостойный милосердия Освободителя, кроме как тот, кто хочет обманывать самого себя, и в ком нет истины? Итак, оттого, что осталось нечто от немощи, я осмеливаюсь сказать: какою частью мы служим Богу, тою мы свободны; какою частью мы служим закону греха, тою мы до сих пор являемся рабами. Почему говорит апостол то, что мы начали говорить: по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием (Рим. 7:22). Вот когда мы свободны — когда услаждаемся законом Божиим: ибо свобода услаждает. Ведь пока ты из страха делаешь то, что праведно, Бог тебя не услаждает. Доколе делаешь как раб, тебя не услаждает, будет тебя услаждать — и будешь свободным. Не бойся наказания, полюби праведность. Ты еще не можешь любить праведность? Бойся хотя бы наказания, чтобы достичь вожделенной праведности.

***

Так не злоупотребляй свободой для того, чтобы свободно грешить, но пользуйся ею, чтобы не грешить. Итак, воля твоя будет свободной, если будет благочестивой.

Будешь свободным, если был рабом; свободным от греха, рабом правды...

***

В этом наша надежда, братья, чтобы мы были освобождены Свободным, и, освободив, Он сделает нас Своими рабами. Ибо мы были рабами жадности, а, освободившись, мы становимся рабами любви.

Об этом и апостол говорит: К свободе призваны вы, только бы свобода не была поводом к похоти, но любовью служите друг другу (ср. Гал. 5:13). Поэтому пусть не говорит христианин: «Я свободен, я призван был к свободе, я был рабом, но был искуплен и через искупление стал свободен, буду творить, что хочу; да никто не стоит пусть на пути воли моей, если я свободен». Однако если по этой воле совершаешь ты грех, ты — раб греха. Не злоупотребляй свободой, чтобы свободно совершать грех, но пользуйся ей, чтобы не грешить. Ибо будет воля твоя свободна, если будет благочестива. Ты будешь свободен, если будешь рабом; будешь свободен от греха и рабом праведности, Col. 1697 как говорит апостол: когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности. Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец — жизнь вечная (Рим. 6:20,22). Давайте стремиться к этому и так поступать.

Первая свобода — в том, чтобы избегать преступлений (criminibus) Под преступлениями в данном случае следует понимать не только убийства, участие в разбое и пр., но и все ситуации, когда человек преступает закон. Блж. Августин в следующем параграфе укажет, что, говоря о преступлениях, имеет в виду и прелюбодеяния, и святотатства. — Пер. . Будьте, братья, внимательны, будьте внимательны, чтобы я не ввел вас в заблуждение и по поводу того, какова эта свобода сейчас и какова будет в грядущем.

Посмотрите на какого угодно весьма праведного в этой жизни человека, пусть бы он уже удостоился имени праведника, и все же он будет не без греха. Послушай самого святого Иоанна, которому принадлежит это Евангелие, как он говорит в Послании: если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас (1 Ин. 1:8). Один лишь свободный среди мертвых может сказать подобное; об одном только можно было сказать, что Он без греха; об одном можно было только сказать: «ибо Он искушен подобно нам во всем, кроме греха» (ср. Евр. 4:15). Один только мог сказать: «Вот, грядет князь мира сего и во Мне ничего не найдет» (ср. Ин. 14:30). И пусть вы найдете какого-нибудь праведника, он тем не менее будет не без греха. Даже такой, как Иов, которому Господь дал такое свидетельство, что его возненавидел диавол, пытался искусить его и, искушая его, был одолен, так что доказал (его праведность] (см. Иов. 1—2). Праведность его была доказана не для того, чтобы, обретя венец победителя, он был отмечен Богом, но чтобы прославился у людей и стал примером для под-ражания. Ведь что говорит сам Иов? «Ибо кто чист? Даже младенец не чист, которому один день жизни на земле» (Иов. 14:4LXX).

Но очевидно, что многие называются праведными как люди без жалобы на них, что следует понимать как «люди без преступления» (sine crimine). Ибо в делах человеческих нет основания жаловаться на тех, кто свободен от преступления. Преступление же (crimen) есть тяжкий грех, заслуживающий обвинения и осуждения. Однако Бог не то чтобы осуждает какие-то грехи, а какие-то оправдывает и хвалит. Он никакие не хвалит и все ненавидит. Подобно тому как врач ненавидит болезнь у больного и, проявляя заботу, делает так, чтобы болезнь была устранена, а больной встал, так и Бог благодатью Своей производит в нас то, чтобы был уничтожен грех, а человек освободился. Но, спросишь ты, будет ли он когда-нибудь уничтожен? Если он теряет силу, то почему не уничтожается? Он теряет силу в жизни тех, кто становится лучше, а вот исчезает только в жизни совершенных.

Итак, первая свобода — в том, чтобы избегать преступлений. Потому и апостол Павел, когда определял, кого должно избирать в пресвитеры и диаконы и кого следует избирать для руководства в Церкви, не говорит: «Если кто без греха». Ибо если бы он сказал так, то всякий человек был бы отвергнут и никто не был бы избран. Но он сказал: «Если за кем нет преступления» (ср. Тит. 1:6), то есть убийства, прелюбодеяния, какой-либо скверны разврата, воровства, обмана, святотатства и тому подобного. Как только человек освобождается от этого (а от этого должен освобождаться всякий христианин), он начинает поднимать голову к свободе. Но это только начальная, а не совершенная свобода.

Почему, скажет кто-нибудь, это не совершенная свобода? Потому что в членах моих вижу той закон, противоборствующий закону ума моего; которого я хочу, не делаю, а которого не хочу, делаю (ср. Рим. 7:23, 19). Плоть, — говорит он, — желает противного духу, а дух — противного плоти, так что вы не делаете, что хотели бы (ср. Гал. 5:17). Col. 1698 Это отчасти свобода, отчасти рабство, это еще не всецелая, еще не чистая, еще не полная свобода, потому что она еще не принадлежит вечности. Ибо мы отчасти обладаем немощью, отчасти обрели свободу.

Все, что было нашим грехом, было ранее уничтожено в ходе Крещения. Неужели, поскольку было истреблено все порочное, вовсе не осталось немощи? Если бы не осталось, то мы жили бы здесь без греха. А кто дерзнет такое сказать, кроме высокомерного, кроме человека, недостойного милосердия Избавителя, кроме того, кто хочет обмануть самого себя и в ком нет истины? (см. 1 Ин. 1:8). Так вот, исходя из того, что в нас остается нечто от немощи, я смею сказать, что в какой-то мере мы служим Богу и уже свободны, а в какой-то мере служим закону греха и все еще рабы. Отчего апостол и сказал о том, о чем мы начали говорить: по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием (Рим. 7:22). Так вот, мы настолько свободны, насколько получаем удовольствие в законе Божием, ибо свобода приносит радость. Ибо пока ты из страха совершаешь то, что праведно, Бог не приносит тебе радости. До тех пор, пока ты поступаешь как раб, Он не приносит тебе радости. Пусть Он принесет тебе радость, и ты будешь свободен. Не наказания бойся, но люби справедливость. Ты пока еще не можешь любить справедливость? Тогда бойся наказания, чтобы достичь тебе любви к справедливости.

Итак, апостол уже ощущал себя свободным в той части, о которой сказано выше, и потому сказал: по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием. Закон радует меня, радует меня то, что предписывает закон, меня радует сама праведность. В членах моих вижу иной закон — это немощь, которая сохраняется во мне, — противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих (Рим. 7:23). В этой части он чувствовал пленение, где нет полной праведности, ибо где он находит удовольствие в законе Божием, там он не был пленником, но другом закона. И потому он был свободен, что был другом.

Что же делать с остальным? Что еще, кроме как устремлять взор к изрекшему: если Сын освободит вас, то истинно свободны будете (Ин. 8:36)? Наконец, сам апостол, чьи слова мы приводили, воззвал к Нему: Бедный я человек!Кто избавит меня от сего тела смерти ? Благодарю Бога Иисусом Христом, Господом нашим (Рим. 7:24—25). Вот оно: если Сын освободит вас, то истинно свободны будете. И он заключает: Итак, тот же самый я умом служу закону Божию, а плотью закону греха (Рим. 7:25). Тот же самый я, — говорит он. Ибо не два меня, противоборствующих между собой, происшедших из разных начал. Но: тот же самый я умом служу закону Божию, а плотью закону греха, пока немощь стоит на пути спасения.

Если же посредством плоти ты служишь закону греха, поступай так, как говорит сам апостол: итак, да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы нам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудие неправды (Рим. 6:12—13). Он не сказал: «Да не будет греха». Но сказал: да не царствует. Пока грех неизбежно присутствует в членах твоих, пусть хотя бы он будет лишен царской власти, пусть не исполняется то, что он велит. Пробуждается гнев? Не предоставляй гневу язык для ругани; не предоставляй гневу ни руки, ни ноги для драки. Этот неразумный гнев не пробудился бы, если бы не было греха в членах. Но отними у него власть, пусть лишится он оружия, посредством которого он сражается против тебя. Он разучится возникать, когда перестанет находить оружие.

Не предавайте членов Col. 1699 ваших греху в орудие неправды, иначе вы всецело будете пленниками и не будет возможности сказать: я умом служу закону Божию (Рим. 6:13, Рим. 7:25). Ибо если ум будет владеть оружием, то члены не будут склоняться к тому, чтобы служить греху. Пусть внутренний император1 сидит в крепости, ибо он состоит под властью более великого Императора, готового оказать помощь. Пусть он подавляет гнев, пусть унимает вожделение. Все же внутри находится то, что следует подавлять, внутри то, что следует унимать, внутри то, что следует сдерживать.

Чего же другого хотел тот праведник, умом служивший закону Божию, кроме того, чтобы совершенно не существовало того, что нужно обуздывать? Жаждать этого должен всякий, кто стремится к совершенству, чтобы само вожделение, не получая послушания со стороны членов, каждодневно уменьшалось в том, кто улучшает себя. «Есть у меня желание добра, а исполнение — нет» (ср. Рим. 7:18). Неужели апостол сказал: «Совершение (facere) добра не во мне»? Если бы он сказал так, то не было бы никакой надежды. Он не сказал: «Совершение (facere) добра не во мне», но: «Исполнение (perficere) не во мне» То есть ум. — Пер. Блж. Августин пытается обратить внимание на смысловые оттенки двух слов: facere — «делать», «совершать» (как незавершенный процесс) и perficere — «доводить до конца», «совершить» (в значении полностью выполнить). — Пер..

Ведь что такое исполнение добра, если не истребление и уничтожение зла? В чем же состоит истребление зла, если не в том, о чем говорит закон: Не желай (Исх. 20:17; ср. Рим. 7:7). Совершенно не желать есть исполнение добра, по-скольку это — уничтожение зла. Апостол сказал об этом: «Исполнение добра не во мне». Поскольку он не мог сделать так, чтобы не желать, он достигал лишь того, чтобы обуздать желание, чтобы не склоняться к желанию и не отдавать свои члены в подчинение желанию. Итак, он говорит: «Исполнение добра не во мне. Я не могу исполнить сказанного: не желай». Что же делать? Нужно, чтобы ты исполнил: «не ходи вслед пожеланий твоих» (ср. Сир. 18:30). Делай это, пока пребывают в плоти твоей непозволительные желания. «Не ходи вслед пожеланий твоих». Пребывай на службе Божией, в свободе Христовой, умом твоим служи закону Бога твоего. Не отдавай себя похотям твоим: следуя им, ты добавляешь им сил; давая им силы, как ты победишь, когда ты своими силами насыщаешь противников твоих?

Каковая же свобода полная и совершенная в Господе Иисусе, Который изрек: если Сын освободит вас, то истинно свободны будете (Ин. 8:36)? Когда придет полная и совершенная свобода? Когда не будет никакой неприязни, когда последний враг истребится — смерть (1 Кор. 15:26)? Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему — облечься в бессмертие; когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в нетление, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою. Смерть, где твое жало?(\ Кор. 15:53-55). Что значит: Смерть, где твое жало? Это значит: плоть желала противного духу, а дух — противного плоти (ср. Гал. 5:17), но лишь тогда, когда плоть греха была в силе. Смерть, где твое жало ? Теперь мы будем жить, не будем умирать в Том, Кто принял смерть за нас и воскрес, чтобы живущие уже, как говорит апостол, не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего (2 Кор. 5:15).

Давайте молиться, как израненные, Врачу, давайте отправимся в гостиницу, чтобы исцелиться. Ибо Он, обещавший спасение, сжалившийся над тем, кто полуживым оставлен был на дороге разбойниками, возлил масла и вина, перевязал раны, посадил его на осла своего, привез в гостиницу, вверил его содержателю ее. Какому содержателю? Возможно, тому, кто изрек: мы — посланники от имени Христова (2 Кор. 5:20). Col. 1700 Он дал также две монеты, чтобы заплатить за за-боту о раненом (см. Лк. 10:30-35). В этом, пожалуй, и состоят те самые две заповеди, на которых зиждется весь Закон и Пророки (см. Мф. 22:37- 40). Итак, братья, гостиница для путника, в которой исцеляется израненный, есть, конечно, Церковь в этом времени, но выше самой Церкви есть наследие ее Владельца.

Для объяснения этого Господь обращается к области правовых отношений. Имеющий права наследника резко отличается от бесправного раба: «Раб не пребывает в доме вовек; сын пребывает во век» (Ин. 8:35). Речь здесь идёт о необходимости стать сынами, чтобы остаться в доме Отца. Указание «вовек» предполагает, что усыновление Богу означает переход в вечность Сына Божия, то есть полное освобождение от рабства греха и смерти: «Итак, если Сын вас освободит, вы действительно свободны будете» (Ин. 8:36).

Вернёмся к ст. 21, 24. Иисус призывает иудеев к вере: если они уверуют в Его божество, то будут избавлены от греха и смерти. Этот призыв был услышан. Многие из присутствующих поверили. Затем Иисус Говорит «уверовавшим», что если они и впредь сохранят веру в Его слова, то станут детьми Божиими. Однако далее перед нами развертывается одно из самых драматических мест евангельской истории, потому что для иудеев сыновство Божие – это данность, а для Христа – дар, который верующие в Него смогут получить лишь в будущем.

Тогда И. Христос разъясняет им, о каком рабстве и о какой свободе говорит Он (34—36), а потом доказывает им из собственнаго их поведения, что они недостойно именуют себя семенем Авраамовым (37—38). „Всякий, делающий грех, есть раб греха. Но как в обыкновенном доме раб не есть член семейства и не пребывает в доме навсегда, а может быть изгнан из него или продан, пребывает же вечно в доме сын, наследник и самаго дома и всего имения отца (Быт. 21:10. Гал. 4:30), так и в доме или царстве Божием вечно пребывает только Сын Божий, Который есть наследник как самаго дома, так и всех его благ и даров, а раб греха может быть изгнан из царства Божия (Мф. 8:12). Итак, если Сын освободит вас, т.-е, от греха, то оставит вас вместе с Собою в доме или царстве Божием навсегда, как усыновленных детей Божиих и братьев Себе, и тогда истинно свободны будете. Знаю, что но плоти вы происходите от Авраама, однако ищете убить Меня. (Потомки Авраама, которому было обетование о Мессии, ищут убить пришедшаго к ним Мессию! Какая несообразность!) Ищете же убить Меня потому, что слово Мое не вмещается в вас, не. находит в сердце машем ничего сроднаго себе: Я говорю вам то, что видел у Отца Моего (3:11—13, 5, 19 — 20), а вы делаете то, что видели отца вашего (второе видесте, конечно, не имеет буквальнаго значения; оно употреблено ради полноты сопоставления и значит вообще, что слушатели Христа суть послушныя дети своего отца); между Моим учением-и вашим сердцем решительная противоположность и враждебность».

«Всяк творяй грех раб есть греха», глаголет Господь и пусть всякий, хоть несколько изучающий свою душу, скажет, что он не делается рабом того греховного желания, которое овладевает им. Нет, как ни ужасно, как ни постыдно овладевающее человеком греховное стремление, как ни гнусно оно даже для разума самого этого человека, обуреваемого страстию, – но он только силою воли, и притом только при помощи Божией, – может освободиться от того, чтобы не пасть низко, пасть в собственных глазах своих: до такой степени сильно то рабство, в котором пребывает человек, – и только один Бог может поднять его и «свободить его». Посему-то и сказано: «Аще убо Сын вы свободит, воистинну свободни будете»; и в другом месте:.. «явился Сын Божий, да разрушит дела диавола» 1 Ин. 3:4, 8..

Но в слове Господнем «творяй грех», ὁ ποιῶν τὴν ὰμαρτὶαν, – есть еще более широкое указание. Много грехов прощал и прощает милосердый Господь Мф. 12:31; см. и Мф. 9:13: «Господь пришел не праведных, а грешных призвать к покаянию». при покаянии, но под словом «творяй грех» постоянно, настойчиво, с убеждением своей правоты, разумеется нераскаянный грешннк, идущий неуклонно по пути неверия и злобы и самонадеянной кичливости как Иудеи, которых посему (ниже ст. 44) Господь и назвал «сынами диавола», ибо они не хотели спасения, считая себя совершенными и не нуждающимися в покаянии Ср. слова Иоанна Крестителя фарисеям и саддукеям Мф. 3:7; «порождения ехиднины! Кто внушил вам бежать от будущего гнева?». Рабы греха и сыны диавола по гордости и злобе, они возмутились, слыша, что они станут свободными лишь тогда, когда Истина освободит их (ст. 32). Господь теперь яснее раскрывает им, кто Истина! «Аще убо Сын вы свободит, воистинну свободни будете»... Ибо «раб не пребывает в дому во век, Сын пребывает во век».

Господь, пришед на землю и родившись от Девы, обрученной мужу из колена Давидова, явился во плоти среди народа обетования. Но народ сей утратил, – по крайней мере среди учителей своих и начальников своих, – высшие духовные начала. Среди него царствовал грех, – не случайный, не частный, а общий, вошедший в строй его умственной и материальной жизни, приявший форму гордости и злобы и неправды во всех ее видах. Освободить от сего рабства сначала народ обетования, а с ним и через него Мы говорим об Апостолах и учениках Господа. Эти Иудеи по рождению были орудиями Божиими. все человечество, – пришел на землю Сын Божий. «Господь пришед к своим и свои Его не приняли (Ин. 1:11), но «тем, которые приняли Его, верующим во имя Его дал власть быть чадами Божиими (ст. 12). Но кто же были сии приявшие Господа? кто были те, которые удостоились счастия быть восприятыми Богом во усыновление? В той же первой главе Иоанна (ст. 12 и 13) указано что счастие сие предоставлено лишь верующим, что не рождение по плоти может дать сие преимущество, но рождение духовное от Бога. Сие таинственное рождение еще яснее раскрывается в беседе Господа с Никодимом и называется рождением от Духа» и «рождением водою и Духом» Ин. 3:3, 5 и см. весь опыт изучения сей главы..

Стадо быть все те, кои не рождены от Бога, не возродились водою и Духом, остались в рабстве греха и не получили свободы чрез усыновление Богом. Сие-то Господь и выясняет Иудеям, предупреждая их, что раб изгоняется из дома, а только Сын и чрез Него усыновленные пребывают в доме Отца, в доме счастия и правды и любви. Они же «делатели неправды... увидят себя изгоняемыми вон» Лк. 13:28..

Но Иудеи не могли в гордом самообольщении своем допустить мысли, что «аще Сын вы свободит воистину свободни будете///». Они не хотели свободы от греха и не хотели Посредника и Ходатая: они хотели земной власти, они думали, что они праведны пред Богом Мф. 5:20; 23:28; Лк. 18 и сл., и главнейше они не хотели признать, что Господь Иисус есть Христос.

Истина всегда освобождает, а христианство есть высшая свобода. Уверовавшие в Иисуса иудеи говорят: «Мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными? Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха… если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин. 8:33—36). Подобно тому как Моисей вывел народ из дома рабства, Иисус выводит нас из другого дома рабства — рабства греха. Вот что представляет собой пасхальный путь. И он удивительным образом обозначает именно личную связь каждого человека с Богом, связь, без которой невозможно христианство.

Если внимательно читать апостольские послания, то нетрудно увидеть, что, например, в Послании к Галатам, которое обычно называют посланием христианской свободы, прямо говорится: «К свободе призваны вы, братия» (Гал 5:13); здесь содержится призыв ее, свободы, держаться и с ней не расставаться. Это же мы увидим и в других апостольских посланиях. Так, апостол Павел к теме свободы возвращается постоянно. Вне свободы невозможна вера, утверждает он. Действительно, вне свободного пути, без свободного выбора того или иного решения вера невозможна.

Фарисеи могли бы возразить Ему, что для избавления от грехов они приносят жертвы, установленные Моисеем, и что священники очищают их от грехов. Предвидя подобное возражение, Иисус говорит, что священники их, будучи сами рабами, не имеют власти прощать другим грехи. «Раб не пребывает в доме вечно, он не господин дома, а сын — господин дома; как господин дома может освободить своих рабов и сделать их полноправными гражданами, так и вы тогда только будете свободны, когда Сын Человеческий освободит вас от грехов.

Здесь Господь объясняет иудеям, какое Он разумеет рабство, когда те сказали, что они не были рабами. Как бы так говорит Господь: «Да, всякий, кто творит грех, уже есть раб, раб греха, т. е. вполне подчинен ему, как раб господину. Так и вы — рабы, рабы греха. И от сего-то рабства Я хочу освободить вас. Вы — семя Авраамово, но у Авраама был не один Исаак, но и Измаил, сын рабыни. По настоящему своему состоянию — состоянию рабства, вы не более значите, как и сын Авраамов от рабыни, а этот сын был изгнан из дома отеческаго; и вам угрожает то же, т. е. изгнание из царства Мессии, Божия: раб не пребывает в доме вечно, т. е. до смерти, а может быть и удален господином почему-либо. Мне не хочется, чтобы и с вами случилось это, поэтому Я, как истинный сын и наследник в дому Отца Моего, имею право давать свободу, чтобы вы, как истинные дети Авраамовы и Божии, могли всегда оставаться в дому Отца Моего, — чтобы вы верою в Меня, Искупителя мира, освободились от греха и погибели за грех, и вошли в Мою церковь здесь на земле и в рай на небе».

Сын освободит вас. Возрождение — работа Святого Духа (Ин. 3:3-8), совершаемая на основе заместительной жертвы Христа (Ин. 3:14-16). См. статью "Христианская свобода"