Евангелие от Иоанна, Глава 8, стих 28. Толкования стиха

Так что же это? Кажется, Он сказал не что иное, как то, что после Его страдания они познают, кто Он. Стало быть, без сомнения, Он видел там некоторых, о ком Сам знал, что Сам Он, заранее ведая, избрал их вместе с другими святыми Своими до основания мира и что после Его страдания они уверуют... Ибо когда был послан свыше Дух Святой, после страдания, воскресения и вознесения Господня, когда чудеса творились во имя Того, Кого преследователи-иудеи презирали, как мертвого, они были уязвлены в сердце, и те, кто, в ярости убил Его, переменившись, уверовали в Него... те три тысячи и те пять тысяч иудеев, которых Он видел там¹ когда говорил: «Когда вознесете Сына Человеческого, тогда познаете, кто Я». Словно говоря: откладываю время вашего познания, чтобы претерпеть страдание Мое.

Не потому, что все тогда должны были уверовать из тех, кто слушал, то есть после страдания Господня: ибо чуть позже евангелист говорит: Когда Он говорил это, многие уверовали в Него (Ин. 8:30), но еще не был вознесен Сын Человеческий². А вознесением он называет вознесение в страдании не во славе, на крест — не на небо, потому что и тогда Он был вознесен, когда висел на древе. Но то вознесение было смирением. Ибо тогда Он стал послушен даже до смерти крестной (Флп. 2:8). Это должно было быть исполнено руками тех, кот впоследствии уверовал, кому Он сказал: когда вознесете Сына Человеческого, тогда познаете, кто Я. Почему так, как не для того, чтобы никто не отчаивался, сознавая за собой какое-либо преступление, видя, что тем, кто убил Христа, даруется как бы человекоубийство?

***

Ты думал, что Он есть Отец, поскольку Он сказал: Это Я", услышь, что Он есть Сын: И от Себя ничего не делаю (Ин. 8:28). Что значит: от Себя ничего не делаю?Я не Сам по Себе существую. Ибо Сын — Бог от Отца; а Отец не есть Бог от Сына. Сын есть Бог от Бога, Отец же Бог, но не от Бога. Сын есть Свет от Света; Отец же Свет, но не от Света. Сын есть, но есть, от Кого Он есть; Отец есть, но нет Того, от Кого Он есть... Итак, не представляйте в очах ваших как бы двух людей, из которых один отец, другой сын, и что отец говорит сыну, как делаешь ты, когда говоришь своему сыну какие-то слова... Так что же мы говорим, братья? каким образом Отец беседовал с Сыном, поскольку Сын говорит: как научил Меня Отец, так и говорю (Ин. 8:28)? Он беседовал с Ним? Когда Отец научил Сына, Он произносил слова, как ты, когда учишь своего сына, произносишь слова? Каким образом Он произносил слова, обращаясь к Слову? Как многие слова воспринимались Единым Словом? <...> Итак, если Бог... говорит в сердцах наших без звука, как Он говорит со Своим Сыном? Отец с Сыном беседовал бестелесно, ибо бестелесно Отец породил Сына. Он учил Его не так, как будто породил неученым, но учил Его так, что породил знающим... Ведь если, что понимают немногие, проста природа истины, это значит, что для Сына быть - значит знать... Отец, порождая, дал Ему бытие; точно так, порождая, Он дал Ему и знание.

***

Вы уже многое услышали, возлюбленные, из Святого Евангелия от Иоанна, которое вы видите в наших руках; услышали то, что мы с Божией помощью растолковали, насколько смогли, внушая вам, что этот евангелист особо был избран говорить о Божественной сущности Господа, по которой Он равен Отцу и является единственным Сыном Божиим. И в связи с этим он сравним с орлом, потому что неизвестна ни одна другая птица, которая взлетала бы столь высоко. Поэтому с величайшим вниманием слушайте то, что следует далее по порядку, как Господь даровал нам истолковать это. Мы говорили с вами относительно предшествующего отрывка, пытаясь растолковать, каким образом следует понимать Отца истинным, а Сына истиной. Но когда Господь Иисус сказал: Пославший Меня есть истинен (Ин. 8:26), иудеи не поняли, что Он говорил им об Отце. И поэтому Он сказал им то, что вы только что слышали во время чтения: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что Я есмъ, и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец, так и говорю . Что это значит? По-видимому, Он не сказал ничего другого, кроме того, что узнают они, Кто Он, после Страстей Его.

Вне всякого сомнения, Он видел там некоторых, которых узнал, которых избрал в предведении Своем вместе с другими святыми прежде сотворения мира; Он знал, что они уверуют после Страстей Его. Это были те, кого мы беспрестанно славим и с великим воодушевлением представляем вам для подражания. Ибо по сошествии Святого Духа после Страстей, Воскресения и Вознесения Господа, когда стали совершаться чудеса во имя Его, преследовавшие Его иудеи раскаялись в сердце своем, хотя еще недавно презрели Его как мертвого. И они, которые в ярости убили Его, преобразившись, уверовали и стали пить ту кровь, которую в неистовстве пролили. То были те три тысячи и те пять тысяч иудеев (см. Деян. 2:37,41; 4:4), которых Он там видел, когда говорил: «когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что Я есмь». -Он как бы сказал: «Я откладываю момент, чтобы вы узнали Меня, чтобы довести Мне до конца Страсть Мою, в своем порядке вы узнаете, Кто Я». Не то чтобы все, слушавшие Его, должны были уверовать лишь после Страстей Господа. Ибо чуть позже сказано: Когда Он говорил это, многие уверовали в Него (Ин. 8:30), — когда еще не вознесся Сын Человеческий.

Разумеется, Он говорит о вознесении в значении Страстей, а не в значении прославления, о вознесении на крест, а не на небо, ибо Он и тогда вознесен был, когда был повешен на крест. Но это вознесение было Его смирением, ибо тогда Он стал послушен даже до смерти крестной (ср. Флп. 2:8). Это должно было быть исполнено руками тех, которые потом уверуют и кому Он сказал: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что Я есмь . Зачем Он сказал это? Именно для того, Col 1687 чтобы ни один человек не терял надежды (какое бы преступление он ни сознавал за собой), увидев, что было прощено убийство тем, которые убили Христа.

И вот Господь, узнав их в той толпе, сказал: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узндете, что Я есмь. Вы уже знаете, что такое «Я есмь», и мне не следует постоянно повторять это, чтобы такой важный вопрос не вызвал у вас отторжения. Припомните следующее: Я есмь Сущий и Сущий послал Меня (Исх. 3:14), — и тогда вы поймете, что означало сказанное: тогда узнаете, что Я есмь. Но и Отец Сущий, и Святой Дух Сущий. Вся Троица принадлежит этому существованию.

Однако поскольку Господь говорил, как и Сын, то важно, чтобы на основе изречения Его «тогда узнаете, что Я есмь» не проросло вдруг заблуждение савеллиан, то есть патрипассиан. Я рекомендовал вам не придерживаться, но остерегаться заблуждения тех, которые говорили: «Отец и Сын — одно и то же, два имени, но одна сущность Имеется в виду одно Лицо или одна Ипостась с двумя названиями. Возможно, речь идет о савеллианстве. — Ред.

(una res)». И вот ради того, чтобы вы остерегались этого заблуждения, Господь, когда сказал: тогда узнаете, что Я есмь, — чтобы не посчитали Его Отцом, тотчас добавил: Я ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец, так и говорю. Уже начал было радоваться савеллианин, когда нашлось подтверждение его заблуждению, но сразу же он, словно бы выведенный из темноты, был сбит с толку светом следующего высказывания. Ты савеллианин думал, что Он является Отцом, поскольку сказал: «Я есмь». Услышь, что Он — Сын: Я ничего не делаю от Себя. Что значит: Я ничего не делаю от Себя? Значит: «Я не существую от Самого Себя». Ибо Сын — Бог от Отца. Но Отец — Бог, но не от Сына. Сын есть Бог от Бога. Отец же есть Бог, но не от Бога. Сын есть Свет от Света. Отец же есть Свет, но не от Света. Сын — Сущий, но Сущий от Сущего. Отец же — Сущий, но не от Сущего.

Так вот, через то, что Он добавил: как научил Меня Отец, так и говорю, — пусть ни к кому из вас, братья мои, не подкрадется плотское восприятие. Ибо немощь человеческая не может осознать ничего, кроме того, что она обычно делает или слышит. Так вот, не представляйте пред очами вашими, словно бы двух людей: одного — Отца,

а другого — Сына; и не воображайте Отца, говорящего к Сыну: подобно тому как ты поступаешь, когда говоришь некие слова своему сыну, увещевая его и наставляя, как следует говорить, чтобы все, что он услышит от тебя, вверил он своей памяти и, вверив своей памяти, мог выразить в языке, разделить на слова, донести до чужих ушей то, что воспринял своими. Не думайте так, чтобы не учредить идолов в сердцах ваших.

Человеческий образ, контуры человеческих членов, образ человеческой плоти, внешне проявляемые чувства, стать и движение тела, использование языка, разделение звуков — не относите все это к Троице, ибо это принадлежит лишь образу раба (ср. Флп. 2:7), который принял Единородный Сын, когда Слово стало плотию, чтобы обитать среди нас (ср. Ин. 1:14). Я не запрещаю тебе, немощь человеческая, думать, исходя из того, что ты знаешь. Вернее, даже призываю тебя к этому. Если в тебе пребывает истинная вера, воспринимай Таким Христа, Каков Он от Девы Марии, а не Таким, Каков от Бога Отца. Он был младенец, рос, как человек, ходил, как человек, голодал и жаждал, как человек, спал, как человек, наконец, пострадал, как человек, был повешен на древе, умер, погребен, как человек. В том же образе Он воскрес, в том же образе на глазах учеников Col. 1688 взошел на небо, в том же образе придет для Суда. Ибо утвердил глас Ангелов в Евангелии: Приидет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо (Деян. 1:11).

И вот когда ты размышляешь об образе раба во Христе, думай, что Он подобен человеку, если в тебе есть вера. Когда же ты задумываешься о том, что в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин. 1:1), отринь в сердце твоем всякое человеческое подобие, изгони из мыслей твоих все, что ограничено телесными пределами, все, что заключается в пространстве места или определяется каким-либо весом, удали из сердца своего такого рода представление. Помышляй, если можешь, о красоте мудрости, представь перед собой красоту справедливости. Есть ли у мудрости образ? Есть ли рост? Есть ли цвет? Ничего из этого у нее нет, и все же она существует. Ведь если бы ее не было, то ее не любили бы, не славили бы, ее не держали бы, любя и славя, в сердце и в образе жизни. Люди становятся мудрыми; как бы они становились мудрыми, если бы не было мудрости? И кроме того, о человек, если ты не можешь видеть мудрость твою телесными очами и думать о ней с помощью тех же телесных образов, что и о телесных вещах, как же ты осмеливаешься придавать форму человеческого тела мудрости Божией?

Что же мы скажем, братья? Каким образом Отец говорил Сыну? Ведь Сын сказал: как научил Меня Отец, так и говорю . Он говорил с Ним? Когда Отец учил Сына, Он использовал слова так же, как и ты используешь слова, когда учишь сына своего? Каким образом Он использовал слова для Слова? Как много слов было использовано для одного Слова? Неужели Слово Отца держало уши близ уст Отца? Да исторгнуты будут эти телесные образы из сердец ваших!

Итак, я произнес это; и вот, если вы поняли, о чем я говорил только что, то я сейчас, безусловно, сказал, и слова мои прозвучали, и звучание их достигло ваших ушей, и через ваше чувство слуха они донесли до сердца вашего мысль, если вы ее поняли. Представьте, что какой-то человек услышал мою латинскую речь и все же не понял того, что я сказал. Что касается звучания, исходящего их уст моих, то этому звучанию он, не понявший меня, оказался сопричастен гак же, как и вы. Он услышал этот звук, в уши его проникли те же самые слоги , что и в ваши, но в сердце его они ничего не породили. Почему? Потому что он не понял их смысла. Если же вы поняли, то благодаря чему поняли? Я создал звуки для ушей ваших, но неужели я зажег свет в сердце вашем?

Без сомнения, если сказанное мною истинно и если вы не только правильно услышали это, но и верно поняли. При этом совершились два действия, различайте их: восприятие на слух и понимание. Восприятие на слух произошло через меня, а понимание через кого? Я сказал для ушей, чтобы вы услышали, но кто сказал для сердец ваших, чтобы вы поняли? Безусловно, кто-то иной сказал нечто для сердец ваших, чтобы не только звучание слов достигло ушей ваших, но и проникло в сердца ваши нечто от истины. Кто-то сказал для сердец ваших, но вы не увидели его. Если вы поняли, братья, значит было сказано в том числе для сердца вашего. Понимание — это дар Божий. Кто сказал это в сердце вашем, чтобы вы поняли? Тот, Кому сказал псалом: вразуми меня, и научусь заповедям Твоим (Пс. 118:73). Например, выступает епископ. Кто-то спросит: «Что он сказал?» Ты отвечаешь, что он сказал, и добавляешь: «Он верно сказал». Тогда другой человек, который Col. 1689 не понял, говорит: «Что он сказал такого, что ты хвалишь?» Меня услышали оба, и говорил я для обоих, но только одному из них сказал Бог. Если можно сравнивать незначительное с великим (ибо кто мы в отношении Его?), то Бог формирует в нас бестелесным и духовным образом то, что не является ни звуком, который действует на ухо, ни цветом, который распознается глазами, ни запахом, который усваивается ноздрями, ни вкусом, который определяется нёбом, ни твердым или мягким, что воспринимается на ощупь, но что-то такое, что трудно ощутить и невозможно объяснить.

Если же Бог, о чем я начал говорить, произносит в сердцах наших, не используя звука, то как Он говорит Сыну Своему? Так именно, братья, разумейте, насколько вы можете, так, как я сказал, если можно в какой-то мере сравнивать малое с великим; так разумейте. Отец бестелесным образом говорил Сыну, ибо Отец бестелесным образом родил Сына. Он не учил Его так, словно бы родил Его несведущим. Но «учил Его» значит «родил Его сведущим». Научил Меня Отец — значит «Отец родил Меня сведущим». Ибо если (что понимают немногие) природа Истины проста То есть природа ее целостна, нераздельна, для нее невозможно знание, отдельное от бытия. — Пер., то быть Сыном — то же самое, что и знать. Так вот, Он имеет знание от Того, от Кого имеет бытие. Не так, что Сын прежде получил от Отца бытие, а потом знание, но так, что при рождении Отец дал Сыну бытие, как и при рождении дал Ему знание, поскольку, как было сказано, знание и существование в отношении простой природы истины не разные вещи, но одно и то же.

Кто же Ты, называющий Себя от вышних? спросили Его Иудеи с презрительной насмешкой.

Я то, что вам говорил о Себе изначала (в первое посещение Иерусалима в самом храме, – назвал сей храм домом Отца Своего; следов. Себя Сыном Божиим). Но мне много пришлось бы говорить о вас и судить вас, если бы Я стал говорить о вас все, что думаю и знаю о вас. Оставим это. Истинен пославший Меня: Он доскажет вам и обо Мне и о вас самих (чрез Духа, Который пришедши, обличит о правде и о гресе). Вы узнаете от Него, что Я говорю не от Себя, но говорю то, что Я слышал, что знаю от Него. – Скажу еще определеннее: когда вознесете Сына человеческого, тогда узнаете, что это Я, что Я Тот Самый, за Которого Себя объявлял, – и что Я ничего не делаю от Себя: но как научил Меня Отец Мой, так и говорю.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 171-172++

Отрицая это, иудеи приговорят Его к смерти. Голгофа станет способом откровения для мира. «По этому сказал Иисус: когда вы вознесете¹ Сына человеческого, тогда узнаете, что Я есмь».

На Кресте иудеи смогут увидеть доказательство Его Мессианства, в котором они сомневаются сейчас: «И сделал надпись на доске Пилат и поставил на кресте. Было же написано: Иисус Назорей, Царь Иудейский. Эту надпись на доске многие прочли из иудеев, потому что близко было от города то место, где был распят Иисус» (Ин. 19:19-22). Вознесение на Крест подтвердит всё, что Он сказал о себе – верующие в Него получат жизнь (Ин. 8:12): «Должен вознесен быть Сын Человеческий, чтобы каждый верующий имел в Нём Жизнь вечную» (Ин. 3:14-15).

Вопрошавшие Христа: кто Ты? ожидали от Него определеннаго наименования Себя тем, кто Он есть. Но И. Христос в таком определенном ответе отказал им. Тогда обратились они вниманием к тем словам Его, где Он говорил о Своем Отце. Но не поняли, не удовлетворились они и теим;, что Он говорил им об Отце, потому что в этом роде они уже слышали свидетельство Его о Себе. Когда и теперь иудеи остались непонявшими слов Спасителя о Себе, И. Христос говорит: „когда вы неверие свое прострете до того, что вознесете Меня, Сына человеческаго (вы, следовательно на крест), тогда узнаете (чрез ; чудесныя события Моей смерти, Мое воскресение, чрез свидетельство боговдохновенных апостолов и распространение церкви христианской) что все то истинно, что Я говорил и говорю о Себе, как о Мессии, Сыне Божием, что Я всегда говорил так, как научил Меня Отец Мой. Он, пославший Меня, постоянно со Мною, никогда не оставлял Меня и после того, как Я, Сын Божий, сделался человеком, именно за то, что Я всегда делаю то, что Ему угодно" „

«Уразумеете, яко Аз есмь», уразумеете, что Я есмь тот, Кто вечно и неизменно Себе подобен, Иегова во век Сущий и благословенный Ср. Исх. 3:14..

Все яснее и яснее раскрывает Господь, уча в храме, Существо Свое, полное единство Свое с Богом Завета и великую тайну воплощения и страдания Своего как жертву, приносимую за грех людей. «Уразумеете, что Я Сущий, когда вознесете Сына человеческого». Только совершив страшное преступление над Тем, Кто восприял смиренный образ человека, узнаете вы величие Его и узнаете в Нем Бога: «О Себе ничегоже творю», глаголет Господь «но якоже научи Мя Отец Мой сия глаголю». «Пославый Мя со Мною есть».

Таким образом Господь излагает для верующих и для будущего разумения всех христиан учение о единстве Бога Отца и Сына, о воплощении Сына под видом и именем Сына человеческого, о крестной смерти Сына человеческого и о всегдашнем однако единении Сына человеческого с Богом Отцом: «не остави Мя единого Отец, яко Аз угодная Ему всегда творю».

Здесь мы должны опять напомнить то, что мы не раз говорили на основании учения святых вселенских учителей, – что там, где Сын человеческий отделяет личность Свою от личности Бога Отца, – «угодная Ему творю», – там надо разуметь, что Господь Слово говорит о Себе как о человеке (с телом и душою), образ Коего предвечно рождаемое Слово восприяло по милосердию Своему во исполнение Божественного обещания о спасении человечества, волею же Божественною Господь всегда един с волею Отца: «Аз и Отец едино есма» Ин. 10:30..

Господь всегда угодная творит Отцу как человек, давая сим человечеству образ, к коему должно стремиться непрестанно человечество, и с сим стремлением соединено и обещание, выраженное в словах: «не остави Мене единого Отец, яко Аз угодная Ему всегда творю». Глаголя сие по человечеству, Господь сим дает разуметь и верующим, что, стремясь быть подобными Сыну человеческому и угодная творити Богу, и они не будут оставлены Богом. Конечно человек возвышается и приближается к Богу соответственно вере своей и делам своим, а Богочеловек творил дела Божии, потому что Он единое со Отцем и Отец всегда с Ним, но восприяв на Себя человеческие тело и душу, Господь освятил их и открыл возможность человеку в душе и теле стремиться вечно к недосягаемому, но всегда видимому и чувствуемому Образу Своему, служащему для человека путеводной звездой в жизни. И не следует еще упускать из виду, что дело человека искать своего спасения через Господа (верою и делами), а дело Богочеловека было спасти всех. От человека и человечества Господь восприял с плотию и душою только скорбь и страдания земли, радости же Его были Божественные, радость любви и радость спасения людей и радость просветления их Духом Святым Ср. Лк. 10:21; Ин. 16:7, 14, 20–24; 17:1–13; 24 и мн. др.. Радости Божественные сопутствовали Богочеловеку как человеку, ибо Божество бесстрастно, как замечает св. Афанасий Великий Афанасий вел. на Аполлин. кн. 2, в изд. 1853 том 3, стр.387, 400–402., и радовалась человеческая душа Богочеловека радостию Божественною, раскрывая тем и всякой душе человеческой возможность пользоваться этой радостью, которая есть отблеск вечного счастия, присущего Божеству. Проявление радости святой на земле есть раскрытие завесы, отделяющей счастие вечное от суеты земной; переход от сомнений и горя и скорби земли к покою вечной любви и правды. И сие благоволил Господь открыть душе человеческой, восприяв и явив в душе человеческой сии священные радости. Но раскрывая путь к вечному счастию душе человеческой, восприятой Им, Господь Иисус находится как Бог Слово в полном единении с Богом Отцом: «Имя Отца, говорит св. Григорий Богослов Слово о Сыне второе и третье в изд. 1843, ч. 2 листы 141 и 153 на обор., несть ни существа, ниже действия, но имства или отношения, каковое имеет Отец к Сыну, или Сын к Отцу».

Слушатели не поняли, что Он говорил им об Отце, Боге, но Иисус продолжал Свою речь и сказал: «Теперь вы не понимаете того, что Я вам говорю, но когда вознесете Сына Человеческого, тогда поймете Меня и признаете, что Я лично от Себя ничего не делал и не говорил, и делал только то, что угодно было Отцу Моему, Который всегда был со Мною и не оставлял Меня никогда».

Здесь Господь указывает время, когда иудеи узнают, что Он есть действительный Мессия,—это, когда вознесут Его, т. е. вознесут на крест и чрез это вознесут на престол к Его Отцу (когда вознесете Сына Человеческаго). И после вознесения И. Христа на небо и ниспослания Духа Св., когда св. апостолы начали проповедывать о Нем и совершать чудеса именем Его, и основалась церковь Его; тогда сделалось совершенно ясным для иудеев, что Он был истинный Мессия — Спаситель мира, и тогда многие из них уверовали в Него. Но придет время, как пророчествует ап. Павел, когда войдет в церковь Христову полное число язычников, и так весь Израиль спасется (Рим. 11:25, 26). Узнаете, что это Я (уразумеете, Яко Аз есмь), и пр. Этими словами Господ повторяет то, что Он уже говорил о Себе: что это Я - в ст. 24; ничего не делаю от Себя (о себе ничесоже творю)—в Ин. 7:16-17 как научил Меня (якоже научи Мя) Отец—в Ин. 8:16, 18.

'Εγώ ειμί. Иисус продолжает свою речь: «Если вы не уверуете, что

έγώ ειμί, умрете в грехах ваших» (Ин. 8:24). Оставленные без перевода слова переданы в прежних русских переводах: "Это Я". Но что это может значить? В Ин. 6передача έγώ είμι – «это Я» не вызывает возражений и сохранена в новом переводе. Ученики в лодке гребут через силу. Вид Иисуса, идущего к ним по морю, вызывает их испуг, и Он говорит им: «Это Я, не бойтесь». Все ясно. В нашем тексте перевод «это Я» неизбежно вызывает вопрос: кто же этот «Я»? И почему это слово может быть выражением веры, спасающей от смерти? Вопрос осложняется тем, что έγώ ειμί в речах Иисуса встречаются не только в нашем месте. Эти слова повторяются, явно в том же смысле, в Ин. 8:28, 58 и Ин. 13:19. Большинство современных переводчиков Ин. переводят их буквально: «Я есмь». Таков и новый русский перевод. При этом глагол ειμί может иметь двоякое значение. Он может быть прямым утверждением бытия того, кто это выражение употребляет о себе. Но может и связкой при подразумевающемся именном сказуемом. В контексте Ин. возможно и то, и другое понимание. Как утверждение собственного бытия в полном и единственном смысле слова, έγώ ειμί в греческом подлиннике и «Я есмь» в современном переводе допускается сближение с ветхозаветной Тетраграммой. В этом понимании έγώ ειμί могло бы выражать откровение во Христе Отца¹. В значении связки ειμί допускал бы при себе в качестве именного сказуемого все то откровение о Христе, которое составляло содержание раннейших Иоанновских речей. Эти два понимания взаимно друг друга не исключают. В значении новозаветной транскрипции ветхозаветной Тетраграммы, έγώ ειμί заключало бы свидетельство о Божественном достоинстве единого с Отцом Иисуса. Но к тому же обязывало бы толкователя и понимание ειμί в смысле связки, поскольку откровение Иисуса в Иоанновских речах есть открытие Его Божества. И в том, и в другом случае усвоение верою έγώ ειμί означает приобщение во Христе к истинной жизни. Смерть – с миром. Жизнь – во Христе.

Мы уловили мысль об Отце. Недосказанное, но подразумевающееся раскрывается в следующих стихах. Иудеи (ст. ст. 22) спрашивают Иисуса: "Ты кто?" (Ин. 8:25). Они не поняли или не захотели понять έγώ ειμί. Господь отвечал им загадочным словом την αρχήν. Слово это понималось и понимается по-разному. Русский синодальный перевод не совпадает с русскими переводом Библейского общества. Очень вероятно, что это слово надо понимать как простое отрицание. Новый русский перевод: «О чем мне вообще говорить с вами?» – выражает это отрицание. Перевод этот часто предлагается современными переводчиками и толкователями. Он означал бы, по крайней мере, принципиальное разделение с иудеями, отказ Иисуса от продолжения спора. Но мысль Иисуса уже прямо обращается к Отцу. Его учение – от Пославшего Его. Но они и на этот раз не поняли, что Он говорит им об Отце (ст. 27). На непонимание иудеев Иисус отвечает словом о Вознесении Сына Человеческого (ст. 28), которого мы уже касались в связи с беседой Господа с Никодимом (ср. Ин. 3:14). Речь идет о вознесении Иисуса человеческими руками. Глагол ύψώσητε обращается к иудеям: когда вы вознесете. Мысль, в первую очередь, о вознесении на Крест. Но, как мы старались показать, от Вознесения на Крест неотделимо и Вознесение во Славе. Сказанное о III. 14 проливает свет и на Ин. 8:28. Снова Страсти и Слава являются нам в их нерасторжимом единстве. Но Вознесение Сына Человеческого есть путь к познанию ότι έγώ είμϊ: что Я есмь. В ст. 24 έγώ είμν понималось как объект веры. Здесь оно есть предмет познания. Нам надо вспомнить то, что было сказано, в связи с толкованием VI. 69, о точках соприкосновения между верою и познанием. Поскольку и познание, выраженное глаголом γινώσκω, предполагает единение субъекта и объекта познания, погружение познающего в познаваемое или, в богословии, с полной точностью, – в Познаваемом, мы вправе видеть в ст. 24–28 два аспекта одного и того же приобщения во Христе к Его Божественному Бытию. В ст. 28 это познание поставлено в связь с опытом Страстей, который есть и опыт Славы. Эта связь напрашивается, если мы учтем, что в Иоанновском богословии единение Отца и Сына достигает своей высшей точки в Страстях Сына (ср.Ин. 10:17). Потому έγώ ειμί, как предмет познания, не есть отвлеченная догматическая формула. Речь идет не только о познании Сына, но и о познании Отца в Сыне, слова которого выражают учение Отца и с которым Отец пребывает неотступно. Мы отмечаем и здесь установленный нами закон литературной композиции гл. VIII. Как бы ни начиналось учение, но отдел за отделом кончается ссылкой на Отца.

Смысл этого стиха может быть передан так: "когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что Он был Сыном Божиим, — и это Я".