Евангелие от Иоанна, Глава 8, стих 22. Толкования стиха

И вот, услышав эти слова, они, разумеющие, как обычно, по плоти и судящие по плоти, вос-принимающие и понимающие все плотски, сказали: неужели Он убьет Сам Себя, что говорит: «куда Я иду, туда вы не можете прийти»? . Глупые слова и исполненные неразумия. Ведь по-чему? Разве они не могли прийти туда, куда Он отправился бы, если бы убил Сам Себя? Они что, не думали, что умрут? Что же означает: неужели Он убьет Сам Себя, что говорит: «куда Я иду, туда вы не можете прийти»? Если Он говорил о смерти человека, то какой человек не умрет? Стало быть, когда Он сказал: куда Я иду, — Он имел в виду не саму смерть, но то, куда Он пойдет после смерти. А те, не понимая этого, ответили так.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 171++

Иудеи по–прежнему озадачены тем, куда Он может от них уйти. Человека невозможно найти на земле, только если его там уже нет. Но Иисус ещё молод. Поэтому иудеи думают: «Уж не убьет ли Он Себя, что говорит: “Куда я иду, Вы не можете пойти»?|||». Их догадка верна. Он на самом деле выбрал для себя смерть, и она неминуема для возвращения на небо.

Замечание евангелиста, что И. Христос был около сокровищницы храма, показывает, что такое открытое я прямое свидетельство о Себе И. Христос высказал в таком месте, где обыкновенно бывало большое стечение парода. .И однакоже никто не взял Его, потому что еще не пришел час Его“( хотя, как отсюда же видно, намерения и попытки к сему у некоторых из присутствующих были. Это теперь указывает нам., почему И. Христос далее начал говорить о Своем сошествии к Отцу: в этом случае Он отвечал на безсильныя попытки врагов Своих взять Его, как и в 7, 32—34. В обоих этих случаях И. Христос высказывает одну и ту же мысль, но здесь сильнее высказана угроза, что враги Его погибнут: „Я отхожу, и будете искать Меня, т.-е. (вообще) Мессию, прося Его прийти на помощь в бедах, которыя вас постигнуть по Моем отшествии к Отцу; но умрете в грехе неверия в Меня, а потому и не можете быть там, куда Я иду. Слова: « умрете во грехе своем, никому не могли быть непонятны, а чрез них должны были быть понятны я слова,' выражающия противоположное по отношению к И. Христу: куда Я иду. Видно-было для всякаго, по крайней мере, то, что здесь дается противоположение шеола и лона Авраамова. Эта угроза сильно оскорбила иудеев, и они в насмешливом толковании слов Иисуса Его отсылают в шеол, а сами за собою признают неотъемлемым лоно Авраамово. .Если о последнем говорил Он, то, конечно, и мы туда не только можем притги, но и придем. А вот, разве Он думает перейти на тот свет самоубийцей, то, конечно, мы не можем быть там, где Ов будет, как самоубийца». Эту насмешку И. Христос встречает спокойным раскрытием и изъяснением того, что Он высказал. Они как по происхождению своему («вы от нижних»), так и по своей нравственной жизни („вы от мира сего») суть люди мира сего, люди греха, которые поэтому не могут познать Его, имеющаго небесное происхождение и существо. Но так как спастись можно только чрез Христа, то если они не уверуют в Него, умрут во грехах своих.

Господь предсказывает Иудеям, т. е. фарисеям и книжникам и начальствующим саддукеям и всем их единомышленникам, что они умрут во грехе своем, т. е. умрут нераскаянными грешниками и не войдут в царствие Божие, ибо с их испорченным и гордым сердцем, с их хульными устами они не достойны покаяния и восприятия в царство любви и мира и веры. Но Господь предсказывает им еще, что будет минута, когда и они с тоскою отчаяния будут вспоминать о Нем, а это было тогда, когда на Иерусалим обрушились бедствия, предреченные ему Господом Мф. 21:43; 23:35–39; 24:2, 15. Мк. 13:2,14; Лк. 19:41–44; 21:6–24. и когда вероятно многие из Иудеев начали сознавать, за что несут они наказание См. еще ниже ст. 24..

Но в то время когда Господь был с ними, Иерусалим не узнал времени посещения его Лк. 19:44.; Иудеи, как видно из всякого слова их, все более и более утверждаются в намерении убить Господа и притом убить Его всенародно с постановлением судебного приговора, чтобы казнию как преступника уничтожить (как они думают) влияние священных слов Его. В словах их, произносимых в стихе 22-м, слышна боязнь, чтобы Господь Иисус не избег святотатственных рук их самоубийством. По всей вероятности они уже завязали тайные переговоры с Иудой Искариотом, которого уже ранее (Ин. 6:70–71) Господь указал как предателя, и в безумии своем осмелились предполагать, что Господь Иисус избегнет рук их самоубийством, что не могло удовлетворить их злобы.

Может быть в словах их и в понимании ими слов Господа есть еще другой намек, относящийся к безумию их самонадеянной гордости. Флавий Иосиф указывает De Bello Iud. 3, cap. XXV., что самоубийство считалось между Иудеями величайшим преступлением, а из Иудейского предания известно, что они верили, что самоубийцы ввергаются в геенну. Поэтому очень может быть, что в наивно безумной гордости своей Иудеи, слыша слова Господа: «аможе Аз иду, вы не можете прийти», рассудили так, что Он этим намекает на самоубийство, ибо они, – высокодобродетельные люди, – конечно не могут попасть в геенну Тофет, или долина сынов Енномовых, была известна как место кровавых жертвоприношений Молоху: 4 Цар. 23:10; Ис. 30:33; Иер. 19:2, 6. (См. в особ. последнее пророчество об участи Иерусалима). Но имя Тофет и имя геенна (от Геном, Еном) позже обратились в имя ада, или места загробных мучений..

С нескрываемой насмешкой рассуждали фарисеи между собою, но однако же так, чтобы и Иисус слышал их: что это он говорит: Куда Я иду, туда вы не можете придти? Неужели Он убьет Сам Себя? Ведь только в таком случае мы действительно не можем последовать за Ним, так как не решимся на самоубийство.

Оппоненты - иудею (это, конечно, конец I века)

От вышних - из Царства Божьего.

От нижних - из царства мирского, враждебного Богу. Итак, когда Он уйдет, будут искать Его и не найдут (иудеи до сих пор ищут и ждут). Откровение единократно, ибо оно - полнота. Пользоваться временем. Никто не знает часа смерти.

Мы принимаем решение (свобода). Ответственны. Потому есть суд.

Куда не могут прийти? К Отцу, в славу. Они отдаляют себя от Бога. Себя ставили на место Бога.

Иудеи насмехаются (ст. 22). Его ждет преисподняя. Туда они, конечно, не попадут.

«Умрете во грехах!» - άμαρτία, то есть не достигнете цели жизни. Будете вне Бога.

Мир имеет ряд смыслов у Ин.

1. Преходящая жизнь.

2. Творение Бога. Нет пропасти (гностики).

3. Бог любит мир (3:16 - отдал за него Сына).

4. В мире зло. Он слеп. Мир не узнал Его. Не принимает Духа истины, не познал Бога... Этот мир не такой, каким должен быть.

Христос пришел в мир для его исправления. Исцелить. Отказ. Исцеление - верой. Отказ (не веровать) -умереть во грехах.

Иудеи поняли, что Господь говорил о предстоящей Ему смерти, но указание, что они не могут быть там, где Он будет, снова раздражило их, и вызвало насмешку. Прежде в насмешку над такими же словами они говорили, что Господь хочет сделаться Мессиею еллинистов, т. е. иудеев, разсеянных среди язычников, вне Палестины (Ин. 6:35); теперь, издеваясь, говорят, что вероятно Он хочет сделаться Мессиею мертвых в аду, куда пойдет, как самоубийца. Они, как праведники, конечно, мечтали быть на лоне Авраамовом, в раю, а не на месте самоубийц и грешников. (Мих.)

– Что Он имеет в виду, говоря: «Куда Я уйду, вам туда не прийти»? – заговорили тогда они. – Он что, собирается покончить с собой? – Если в. 7:37-39 люди недоуменно полагали, что Иисус собирается отправиться за границу к язычникам, здесь предположение еще нелепее. Но перед нами еще один пример Иоанновой иронии, когда люди невольно высказывают пророчество. Ведь Иисус идет на смерть добровольно, Он сам отдает Свою жизнь, и поэтому в каком-то смысле они правы. Они – буквально: «евреи» (см. коммент. на. 1:19).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 233++

Вера во Христа не только приобщает человека к источнику животворной благодати, но делает и самого верующего преизобильным источником благодати для других: «Из чрева его потекут реки воды живой». Евангелист Иоанн сразу поясняет, что это было сказано «о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен» (Ин. 7:39).

В восьмой главе, где беседа начинается с учения о Христе как Свете (Ин. 8:12), слова Спасителя производят должное впечатление – в какой-то момент Христос обращается уже к «уверовавшим в Него иудеям» (Ин. 8:30), то есть среди слушающих появились желающие стать Его учениками. Но, как ни странно, через короткое время Господь этих людей называет детьми диавола (Ин. 8:44).

Неоднократно в продолжение беседы иудеи слышат предостережения от Христа, чем грозит им неверие. Эти предостережения звучат, например, в словах Господа о скором отшествии (Ин. 7:33–36; 8:21–22): после того как Господь отойдет от них, иудеи уже не найдут Христа, они окончательно Его потеряют – потеряют Жизнь. «Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших» (Ин. 8:24). Но оба раза эти слова вызывают недоумение и насмешку. Попытка образумить иудеев звучит и в предсказании о вознесении на крест: «Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я» (Ин. 8:28) Есть несколько толкований этих слов, связывающих момент вознесения Христа на крест и познание иудеями подлинного мессианства Христа; приведем два примера:. (Ср.: «|||И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе. Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умре///т» – Ин. 12:32–33).