Евангелие от Иоанна, Глава 8, стих 14. Толкования стиха

Свет обнаруживает и другое, и себя самого. Ты зажигаешь светильник, например, чтобы искать тунику, и вот пред тобой горящий светильник, чтобы ты нашел тунику; неужели ты зажигаешь светильник, чтобы увидеть горящий светильник? Ибо горящий светильник способен и другое, что скрывалось во тьме, обнажить, и самого себя явить твоим очам.

Итак, истинно свидетельство света, указывает ли он на себя или на других; потому что без света ты не можешь видеть свет, и без света ты не можешь видеть ничего другого, что не есть свет. Если свет способен обнаружить то, что не есть свет, неужели его не хватит, чтобы явить самого себя... Стало быть, способен Господь наш Иисус Христос представить свидетельство о Себе Самом.

***

Горящий светильник способен обнажить и другое, что скрывается во тьме, и самого себя явить твоим очам. Так и Господь Христос верных Своих и врагов-иудеев, словно свет от тьмы, отделял, как тех, кого пронизывал лучом веры, и тех, чьи закрытые глаза обходил стороной. Ведь и это солнце освещает лицо зрячего и слепого; оба одинаково стоят, и, подставляя лица солнцу, освещаются телесно, но не оба просвещаются его лучом; этот видит, тот не видит; рядом с обоими присутствует солнце, но один, при том что солнце рядом, сам отсутствует. Так и Премудрость Божия, Слово Божие, Господь Иисус Христос всюду присутствует, ибо повсюду присутствует истина, повсюду присутствует Премудрость...

Итак, свет свидетельствует о себе, отверзает здравые очи, и сам есть свой свидетель, чтобы познали свет.

Но что мы скажем о неверующих?

Неужели для них Его нет? Есть Он и для них; но у них нет очей сердца, чтобы Его увидеть.

***

Свет открывает и другое, и самого себя. Ты зажигаешь светильник, например чтобы найти тунику: горящий светильник дает тебе свет, чтобы ты нашел тунику. Неужели ты зажигаешь светильник, чтобы увидеть уже горящий светильник? Горящий светильник, разумеется, способен обнажить как другие вещи, которые скрывала тьма, так и самого себя открыть глазам твоим. Так и Господь Христос проводил разделение между верующими в Него и недругами Его, словно между светом и тьмой, словно между теми, кого Он пронизал лучом веры, и теми, чьи незрячие очи высветил. Ведь так и солнце освещает лица как зрячего, так и слепого. И тот и другой стоит, и, обратив лицо к солнцу, оба освещаются во плоти, но не оба получают свет в глаза. Один видит, другой не видит. Солнце светит обоим, но для одного солнце существует, для другого — нет. Так и Премудрость Божия, Слово Божие, Господь Иисус Христос присутствует всюду, потому что повсюду истина, повсюду мудрость. Всякий человек на востоке понимает справедливость, другой понимает справедливость на западе. Неужели та справедливость, которую один понимает, — одна, а которую другой — другая? Эти люди телесно далеки друг от друга, и все же едины во взгляде ума своего. Справедливость, которую я вижу, находясь здесь (если это справедливость), — та же, которую видит некий праведный человек, плотски отделенный от меня местоположением и связанный со мной в свете этой справедливости.

Итак, Свет свидетельствует о Себе, открывает здоровые очи и выступает для Себя свидетелем, чтобы был постигнут Свет. Но что же с неверующими? Разве Он также и не для них? Он и для них, но не имели глаз те, чтобы видеть Его. Услышь из самого Евангелия вынесенный на их счет приговор: И свет во тьме светит, и тьма не объяла его (Ин. 1:5). Вот, говорит Господь, и истинно говорит: если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно, потому что Я знаю, откуда пришел и куда иду . Он хотел, чтобы постигли Отца, Сын нес славу Отцу. Если равный Ему прославляет Пославшего Его, то насколько Его должен славить человек, которого Он сотворил?!

5 .Я знаю, откуда пришел и куда иду. Тот, Кто го-ворит с вами, иудеи, стоя рядом, остается на небесах , которые Он не оставил, и все же Он пришел сюда; ибо, придя, Он не удалился оттуда и, возвратившись туда, не оставил нас. Что вы удивляетесь? Он — Бог. Это не может быть совершено человеком. Это не может быть совершено даже солнцем. Когда оно уходит на запад, оно оставляет восток, и пока оно, чтобы взойти, не вернется на Восток, его на востоке нет. Господь же наш Иисус Христос пришел сюда, при этом оставался там, и ушел обратно, при этом остается здесь. Услыщь самого евангелиста, говорящего в другом месте, и, если можешь, уразумей, а если не можешь, поверь: Бога не видел никто никогда, только Col. 1660 единородный Сын, Который пребывает в недре Отчем, Сам явил (Ин. 1:18). Он не сказал: «был в недре Отчем», — как если бы Он, придя сюда, оставил недро Отчее. Он говорил это здесь ц при этом заявил, “что Он присутствует там. И когда Он намеревался уйти, что Он сказал? И се, Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28:20).

Итак, свидетельство Света истинно и Себя высвечивает, и другие вещи. Ведь без света ты не можещь видеть свет, и без света ты не можешь видеть нечего, что светом не является. Если свет способен показывать то, что не является светом, то разве он неспособен показать себя? Разве не показывает себя свет, без которого не могут быть видны другие вещи? Пророк изрекал правду, но откуда она у него, если он не воспринял ее из источника истины? Иоанн изрекал правду, но благодаря чему изрекал, спроси его самого: от полноты Его все мы приняли (Ин. 1:16). Итак, Господь наш Иисус Христос вгюлне может свидетельствовать о Самом Себе.

Однако же, братья мои, давайте слушать в ночц этого века и воспринимать пророчество, ибо сейчас Господь наш пожелал прийти к немощи

нашей и к глубоким ночным потемкам сердец наших смиренным. Он пришел как человек, чтобы получить презрение и почитание; пришел, чтобы быть отвергнутым и признанным: чтобы получить презрение со стороны иудеев и быть отвергнутым ими, чтобы получить почитание у нас и быть признанным нами. Он пришел быть судимым и судить: быть судимым неправедно и судить праведно. Итак, Он пришел таким, что Ему нужен был светильник, чтобы свидетельствовать о Нем. Ведь зачем было бы нужно, чтобы Иоанн, как светильник, свидетельствовал о Дне, если бы День Сам мог быть обнаружен немощью нашей? Но мы не могли увидеть Его, Он стал немощным для немощных, через немощность исцелил немощь, через смертную плоть удалил смерть плоти; из тела Своего изготовил мазь для светочей наших. И вот поскольку Господь пришел к нам, а мы еще пребывали в ночи века сего, надлежало, чтобы мы слышали также пророчества.

Именно из пророчеств мы уличаем клевещущих язычников. «Кто такой Христос?» — спрашивает язычник. Мы отвечаем ему: «Тот, Кого предвозвестили пророки». А он: «Какие пророки?» Мы читаем ему Исаию, Даниила, Иеремию и других святых пророков. Говорим, насколько раньше Его они приходили, на какое время предшествовали Его приходу. И вот мы отвечаем, что пророки приходили прежде Него, предсказали, что Он придет. Кто-нибудь из них скажет в ответ: «Какие пророки?» Мы читаем ему тех, кого мы каждодневно читаем. А он: «Кто они, эти пророки?» Мы ответим: «Те, кто предсказал то, что происходит на наших глазах». А тот: «Вы их сами для себя выдумали, вы увидели, что происходит, и написали об этом в книгах по своему усмотрению как о том, что было предсказано».

Здесь против наших недругов-язычников восстает свидетельство других наших врагов. Давайте откроем кодексы иудеев и ответим: «Конечно, и вы, и они — враги нашей веры. Потому иудеи и рассеяны среди язычников, чтобы мы уличали одних врагов с помощью других. Давайте возьмем у иудеев книгу Исаии, не там ли я читаю: “как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его негласен, так Он не отверзал уст Своих. В смирении Он принял суд над Собой, ранами Его исцелены мы, веемы блуждали, как овцы, и Он предан был за грехи наши” (ср. Ис. 53:5—8). Col. 1661 Вот это один светильник. Давайте посмотрим другой, откроем псалом, где также можно прочесть предсказание о страстях Христовых: “Пронзили руки мои и ноги мои\ пересчитали все кости мои, сами же смотрели на Меня и следили за Мной, разделили меж собой одежды Мои и об одежде Моей бросали жребий. У Тебя слава Моя, в Церкви великой буду славить Тебя. Вспомнят и обратятся к Господу все концы земли, и поклонятся пред Тобою все племена всякой части ее, ибо Господне есть царство, и Он — владыка над народами” (см. Пс. 21:17—19; 21:26; 21:28-29)».

Пусть устыдится один враг, поскольку служит нам другой враг, давший книгу. Смотри, я с помощью книги, данной одним врагом, одолел

другого, и сам, который дал мне книгу, не будет оставлен в покое, он будет повержен той же книгой, которую он мне предоставил. Я читаю другого пророка и нахожу Господа, обращающегося к иудеям: «...нет Моего благоволения к вам, говорит Господь, и не приму жертву из рук ваших, ибо от восхода солнца до заката будет принесена чистая жертва имени Моему» (ср. Мал. 1:10—11). Не достиг ты, иудей, чистой жертвы, я уличаю тебя в нечистоте.

8. Смотри, светильники несут свидетельство о Дне по причине немощи нашей, потому что мы не в состоянии вынести и узреть сияние Дня. Мы, христиане, в сравнении с язычниками, конечно, являемся светом, отчего говорит апостол: вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе: поступайте как чада света (Еф. 5:8), а в другом месте сказал: ночь прошла, а день приблизился: итак, отвергнем дела тьмы и облечемся в оружие света; как днем, будем вести себя благочинно (Рим. 13:12—13). И все же, поскольку в сравнении с тем Светом, к Которому мы стремимся прийти, даже день, в котором мы пребываем, является ночью, услышь апостола Петра; он говорит, что был голос Господу Христу от Высшей Власти: «Ты Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение». Этот глас, — говорит он, — принесшийся с небес, мы слышали, будучи с Ним на святой горе (2 Пет. 1:17—19). Но поскольку нас не было там и мы не слышали тогда этого голоса с небес, говорит нам сам Петр: мы имеем вернейшее пророческое слово (2 Пет. 1:19). «Вы не слы шали гласа, ниспосланного с небес, но имеете вернейшее пророческое слово, ибо Господь Иисус Христос,

предвидящий, что некоторые будут нечестивы, которые будут клеветать на чудеса Его, приписывая их магическим искусствам, послал прежде Себя пророков». Ведь разве (даже если бы Он был магом и с помощью магических искусств сделал так, чтобы Его почитали даже умершего) Он был магом прежде Своего рождения? Услышь пророков, о мертвый человек, о достойный стать добычей червей, услышь пророков! Я читаю их, услышь их, пришедших прежде Господа. Мы имеем, — говорит апостол Петр, — вернейшее пророческое слово; и вы хорошо знаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших (2 Пет. 1:19).

И вот когда придет Господь наш Иисус Христос и, как говорит также апостол Павел, осветит скрытое во тьме и обнаружит сердечные намерения, чтобы каждому была похвала от Бога (1 Кор. 4:5), Col. 1662 — тогда при наступлении такого дня не потребуются светильники. Тогда не будет читаться нами пророк, не потребуется открывать кодекс апостола, не будем мы искать свидетельства Иоанна, нам не нужно будет и само Евангелие. И вот будут удалены все Писания, которые зажжены для нас в ночи этого века, словно светильники, чтобы мы сейчас не оставались во тьме. Когда же все это будет удалено, чтобы не светить нам, как если бы мы нуждались в дополнительных светильниках, и когда сами люди Божии, через которых эти Писания несли служение свое, увидят вместе с нами тот истинный и ясный Свет, — итак, когда будут удалены эти помощники, что мы увидим? Откуда будет насыщаться ум наш? Откуда этот взор будет наполняться радостью? Откуда придет радость, которую не видел глаз, ухо не слышало, которая на сердце человеку не приходила (ср. 1 Кор. 2:9)? Что мы увидим? Я прошу вас, проявляйте любовь вместе со мной, спешите через веру вместе со мной! Давайте жаждать вышнюю родину, давайте воздыхать о вышней отчизне, давайте понимать, что мы странники здесь. Так что мы тогда узрим? Пусть скажет Евангелие: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин. 1:1). Приди к источнику, роса от которого уже выступила для тебя, и ты увидишь собственно чистый свет, от которого пущен в твое темное сердце луч, не напрямую и преломленный, ради созерцания и обретения которого ты очищаешься. Сам Иоанн говорит то, о чем я упоминал вчера: Возлюбленные! Мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем; знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть (1 Ин. 3:2). Я вижу, что ваши чувства вместе с моими поднимаются к горнему: но тленное тело отягощает душу, и эта земная храмина подавляет многозаботливый ум (Прем. 9:15).

Я намерен отложить этот кодекс, и вы уйдете, каждый в свой дом. Хорошо нам было в общем Свете, мы весьма радовались и ликовали, и тем не менее, удаляясь друг от друга, давайте не будем удаляться от Него.

Фарисеи осмеливаются возражать Ему, что свидетельство Его о Самом Себе потому самому не есть истинно, что Он Сам о Себе свидетельствует.

Неправда, отвечал Господь, Мое свидетельство может быть истинным даже и в этом случае: потому что кто, кроме Меня, на земле хорошо знает, откуда Я пришел и куда иду? Вы того не знаете, – вы судите обо Мне только по плоти, по наружности, по тому, как видите. Уж лучше бы вам не судить Меня или обо Мне, как и Я не сужу вас. – Впрочем это не значит того, чтобы Я боялся, что суд Мой может быть так же ошибочен, как и ваш. Нет, суд мой истинен: ибо Я не один сужу, со Мною судит Отец. Если же вы хотите судить Меня, то вам прилично было бы выслушать свидетелей Моих. Закон ваш требует двух или трех свидетелей: Я представляю вам двоих. Первый свидетель Я Сам (здесь ясно отличается Божественная природа Иисуса, свидетельствующая о том, что совершается чрез посредство человеческой Его природы), второй – Мой Отец.

«Ответил Иисус и сказал им: хотя Я и свидетельствую о Себе Самом, истинно свидетельство Мое, потому что Я знаю, откуда Я пришел и куда иду, Вы же не знаете, откуда Я пришел или куда иду». Иисус связывает достоверность сказанного Им с тем, «откуда Он пришел». Для иерусалимских иудеев это Галилея. Они не верят, что Он пришёл от Бога.

Разбирая содержание главы, мы не раз возвращались к её началу. Сделаем это вновь. Повествование начинается с обетования Иисуса о даруемом Им спасении: те, кто последует за Ним, получат жизнь и выйдут из тьмы к свету (п. 1, 8:12). Иудеи отрицают истинность слов Иисуса Христа, так как никто не может их подтвердить (п. 3, 8:13). Но Иисус отвечает, что вместе с Ним свидетельствует Его Отец. Однако кто Он – им не ведомо (п. 2, 8:17-19). В стихах 12-20 содержатся три темы, которые раскрываются в последующем повествовании:

– Приносимое Иисусом Христом спасение.

– Кто является Его Отцом?

– Почему истинны Его слова?

Иисус объявляет иудеям, что им неизвестно, откуда Он пришёл и куда идёт (Ин. 8:14). А затем указывает, что они не познали Его отца (Ин. 8:19). Господь открывает своим слушателям, что Его Отец – Бог и что Он от Бога пришёл и исшёл (Ин. 8:42, 54).

Из того, что И. Христос Сам о Себе свидетельствует, фарисеи, смотря на дело с формальной стороны, делают заключение, что Его свидетельство для других не имеет значения и даже неистинно. Быть может, в атом случае они припоминают собственныя слова Г. Христа (5:51). Но тогда И. Христос имел в виду раскрыть истинность Своего свидетельства на основании свидетельств о Нем других: Иоанна, Своих дел и Бога Отца (32 и д.). Теперь же Он хотел раскрыть истинность Своего самосвидетельства в Самом Себе, безотносительно. Поэтому Он сначала отвечает, что если Он и Сам о Себе свидетельствует, то Его свидетельство истинно (14—15), а потом говорит, что в свидетельстве о Себе Он не один остался, но о Нем свидетельствует еще Отец (17—18). .Если Я Сам о Себе свидетельствую, то свидетельство Мое истинно, потому что Я имею совершеннейшее знание Самого Себя, Своего происхождения, назначения и цели Своего пришествия в мир. И это знаю только Я, а вы сего не знаете и сами по себе не можете знать; посему вам необходимо принять свидетельство о Мне от Меня Самого, и то, что вы говорите о свидетельстве, неприменимо к Моему самосвидетельству,—это имеет значение только для земных отношений. Бы судите по плоти—по плотским побуждениям. Отсюда ваше суждение в самой основе своей ложно, будет ли оно суждение о вас самих или о других. Так, вы судите обо Мне как о неистинном свидетеле о Себе Самом, потому что судите по плоти и стремитесь осуждать. Я же никого не сужу, т.-е. с целию осуждать, не сужу но плоти. Но если Я и сужу (имею суждение) о Себе ли или о других, то суд Мой справедлив, потому что он есть вместе и суд Самого Бога Отца, так что, таким образом, в каждом Моем суждении и свидетельстве являются два свидетеля: Я и Отец. А и закон ваш (т.-е. на котором вы почиваете) признает свидетельство двух истинным» (Втор. 17:6. 19:15).

При отсутствии веры человек совершенно бессилен: мня постичь все ограниченным умом своим, а между тем вращаясь в узкой сфере материальных своих ощущений, скорее отделяющих его от окружающего мира и только в самой малой степени знакомящих его с миром, – он и в материальной жизни своей отделен как бы непроницаемой стеною от природы Литтре позитивист указывал на это, ибо ощущения подают разуму лишь сигналы, но сущность вещей недоступна человеку.. Что же может понять и уразуметь человек в мире духовной жизни, если он свою собственную мысль и свое собственное знание будет признавать за единственный авторитет, которому он подчинится? Господь хочет перенести своих слушателей в мир мысли высшей, не земной, указывая им, что только Он Сам знает, кто Он, откуда пришел и куда идет; – но тупые и самонадеянные фарисеи упорно отказываются следовать за Господом. Он предостерегает их, что они ошибаются, судя лишь по плоти, что есть мир высший, который недоступен уму человеческому и доступен только вере, и что мир сей раскрывается в словах Его, проникнутых Духом Божиим. Но они не в состоянии понять Господа, потому что, ползая по земле, они не в силах подняться от мелких человеческих доказательств к пониманию душой величия учения Сына Божия о любви: «Аз никому не сужду», прибавляет Господь: «Аз пришел спасти мир», говорил Он. Всякое оскорбление и хулу прощал Господь против Себя, Сына человеческого ибо люди темные «судили по плоти». Но есть грех, который, как сказал Господь, не простится ни в сем веке ни в будущем: это хула на Духа Святого. И это сказал Господь тем же фарисеям Мф. 12:24, 28, 31–32., когда они осмелились произнести хулу непроизносимую, относя источник благодати к области темной. Пока фарисеи видели в Господе Иисусе лишь человека, и притом бедного, которого они попрекали родством, пока они спорили с ним, или даже когда они, как здесь, упрекали Его, что Он Сам о Себе свидетельствует, дотоле Господь все прощал им: «аз не сужду никому же»; но когда они не только не старались воспринять и понять слова и деяния, совершаемые Духом Божиим, но еще хулили страшными словами деяния и слова Божией милости, и любви, и всепрощения, и мудрости, спасавшей мир, – то они навсегда закрыли себе путь ко опасению. Следующий стих и указывает на грядущий суд, имеющий совершиться по отшествии Господа с земли.

Речи Иисуса о Себе и в Своем единосущии с Отцом

«Если Я и Сам о Себе свидетельствую, то и в таком случае свидетельство Мое Иначе: суждение Мое. истинно, — сказал Иисус, — потому что Я знаю, откуда пришел и куда иду Вы судите по человечеству Моему, по плоти Моей, и считаете Меня только Человеком, поэтому-то вы и заблуждаетесь и требуете от Меня иного свидетельства. Хотя дела Мои должны вас вразумит, что ими свидетельствует о Мне Отец Мой, пославший Меня в мир, и что, таким образом, о Мне свидетельствуют двое, Я Сам и Отец, а свидетельство двух даже и по вашему закону считается истинным. Но пусть будет так, как будто Я Сам свидетельствую о Себе; и в таком случае свидетельство Мое истинно, потому что Я знаю, что Я пришел от Бога и к Нему иду: может ли быть ложным такое свидетельство? Я не сужу никого, так как пришел спасать грешников, а не судить, а если и сужу Я о Себе, то суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня.

Фарисеи поняли, что словами: Я свет миру И. Христос указывает на Самого Себя, потому что пророки так изображали Его (Исх. 42:6; Мал. 4:2 и др.), но как не хотевшие веровать в Него, возражают Ему. Они припоминают слова, сказанныя Им, что если Он Сам о Себе свидетельствует, то свидетельство Его не есть истинно (Ин. 5:31), и, не поняв тогда их смысла, повторяют их теперь буквально (13 ст.). Но Господь еще решительнее, чем тогда, утверждает, что свидетельство Его истинно, потому что, говорит Он: Я знаю, откуда Я пришел и куда иду (вем, откуду приидох и камо иду и пр. 14 ст.). Этими словами Господь как бы так говорит: «Нет, Мое свидетельство может быть истинным и в том случае, если Я и Сам о Себе свидетельствую: потому что, есть ли, кроме Меня, на земле таковой, кто хорошо знает, откуда Я пришел и куда Я иду? Вы того не знаете (не веете, откуду прихожу, и камо гряду), хотя и утверждали, что знаете (Ин. 7:27), между тем вы могли бы знать Меня; но вы судите обо Мне только по плоти — но наружности, по тому, как видите, не представляя ничего высшаго, духовнаго, — судите по моему рабиему зраку, а не по учению и но делам (15 ст.). Уж лучше бы вам не судить Меня или обо Мне, как и Я не сужу вас (Аз не сужду никому же). Впрочем, это не значит чтобы Я боялся, что суд Мой может быть так же ошибочен, как и ваш. Нет, суд Мой истинен: ибо Я не один, со Мною судит Отец, пославший Меня (един несмь, но Аз и пославый Мя, Отец, 16 ст.). Если вы ходите судить Меня, то вам прилично было бы выслушать свидетелей Моих. Закон ваш требует (в законе вашем написано) двух или трех свидетелей (Втор. 17:6; Втор. 10:15), и Я представляю вам двоих. Первый свидетель — Я Сам и второй — Мой Отец, пославший Меня (Я вам свидетельствую о Себе и проч. Аз есмь свидетельствуяй о Мне Самом и пр. 17—18 ст.). Единства Господа с Отцем евреи не могли не видеть: оно выразилось частию прямо и слышно, наприм., при крещении, когда Бог Отец свидетельствовал об И. Христе, как о Своем возлюбленном Сыне (Мф. 3:17), частию в необыкновенных чудесных делах Его (Ин. 10:25 и Ин. 10:38 и др.), и наконец в самом сознании Его единства с Богом. (Мих.) «Видишь ли равенство власти и как Он выставляет Себя столько же достоверным, сколько и Отец? восклицает Блаж. Феофилакт. Этого Он не осмелился бы сказать, если бы достоинством был ниже Отца и не был бы Ему равен и единосущен».

Когда иудеи возразили на это, говоря, что Он Сам восхваляет себя, не имея на то достаточных оснований, то Христос прямо указал им на то, что Он имеет за Себя еще божественнаго свидетеля на небесах, именно, Отца небеснаго, с Которым Он одно.

свидетельство Мое истинно. Иисус не может представить двух свидетелей, чтобы подтвердить истинность Своих слов, поскольку истинность Бога не может быть засвидетельствована людьми — это абсурд.

знаю, откуда пришел и куда иду. Парафраз выражения "Я знаю — Кто Я".

Другое основание не верить во Христа тоже взято из Писания: иудеи не доверяют Свидетельствующему о Себе Самом. По Закону Моисееву – «свидетельство двух истинно» (Втор. 17:6; 19:15). Иудеи говорят Христу: «Ты Сам о Себе свидетельствуешь, свидетельство Твое не истинно» (Ин. 8:13), на что Господь отвечает словом о свидетельстве о Нем Отца: «Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня» (Ин. 8:18; полностью ответ Спасителя в Ин. 8:14–18).