Евангелие от Иоанна, Глава 8, стих 13. Толкования стиха

Вы, бывшие здесь вчера, помните, как долго мы рассуждали о словах Господа нашего Иисуса Христа, когда Он говорил: Я свет миру, кто следует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни (ср. Ин. 8:12). И если бы мы захотели еще порассуждать относительно этого света, мы могли бы говорить еще долго, ибо не можем раскрыть этот вопрос кратко. Итак, братья мои, давайте следовать за Христом, светом мира, чтобы не бродить нам в потемках. Нам следует бояться тьмы — не темноты глаз, но темноты нравов. А если и темноты глаз, то не внешних,] а внутренних, посредством которых различается не белое и черное, но праведное и неправедное.

И вот после того, как Господь наш Иисус Христос сказал это, иудеи ответили Ему: Ты Сам о Себе свидетельствуешь, свидетельство Твое не истинно Прежде чем пришел Господь наш Иисус Христос, Он зажег и послал впереди Себя множество пророческих светильников. В числе их был и Иоанн Креститель, о котором Сам великий Свет, которым является Господь Иисус, дал такое свидетельство, какого не дал никому из людей. Ибо Он сказал: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя (Мф. 11:11). И вот он, больше которого не восставал никто из рожденных женами, сказал о Господе Иисусе Христе: «Я крещу в воде, но Идущий за мной больше меня, у Кого я недостоин развязывать ремни на обуви» (ср. Ин. 1:26—27). Смотрите, насколько смиряет себя светильник Дня. Господь Сам свидетельствует, что Иоанн и был светильником: Он светильник горящий и светящий; а вы хотели малое время порадоваться при свете его (Ин. 5:35).

Когда же иудеи сказали Господу: «Скажи, какой властью Ты это делаешь» (ср. Мф. 21:24), — Господь, зная, что они принимают Иоанна Крестителя за великого мужа и что сам, кого они принимают за великого, предоставил им свидетельство о Господе, Col. 1658 ответил им: спрошу и Я вас об одном. Скажите Мне, крещение Иоанново откуда было: с небес или от человеков? (см. Мф. 21:24—25). Смутившись, они рассуждали между собой. Ибо если бы они сказали, что от человеков, то народ, который считал Иоанна пророком, мог бы побить их камнями. Если бы сказали, что с неба, то Он ответил бы им: «Тот, кого вы признаете имеющим пророчество с неба, свидетельствовал обо Мне, и вы слышали от него, какой властью Я это делаю». И вот они увидели, что, какой бы они ни дали ответ, попадут в ловушку, поэтому и сказали: не знаем (см. Мф. 21:25—27). И Господь сказал им: и Я вам не скажу, какой властью это делаю (Мф. 21:27). «Не говорю Я вам, что знаю, потому что вы не хотите признать того, что вы сами знаете». И вот они, конечно же, были смущены и сбиты с толку. И исполнилось то, что в псалме через пророка сказал Бог Отец: «Приготовил Я светильник Христу Моему, — то есть самого Иоанна, — врагов Его облеку стыдом» (ср. Пс. 131:17—18).

Так вот, Господь Иисус Христос имел свидетельство пророков, посланных впереди Него, глашатаев, идущих впереди Судии. Он имел свидетельство Иоанна, но Сам Он был еще большим свидетельством, которое дал о Себе. Но те иудеи искали светильник немощными очами, ибо не могли вынести сияния Дня. Ибо тот самый апостол Иоанн, чье Евангелие мы держим в руках, в начале своего Евангелия говорит об Иоанне Крестителе: Был человек, посланный от Бога, имя ему Иоанн. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него. Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете. Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир (Ин. 1:6—9). Если всякого, то и Иоанна. Отчего и сам Иоанн говорит: От полноты Его все мы приняли (Ин. 1:16).

Итак, различайте это, чтобы умы ваши преуспевали в вере Христовой; чтобы не были вы вечно младенцами, ищущими грудь и отказывающимися от твердой пищи (ср. 1 Кор. 3:2). Вы должны кормиться у Святой Матери — Церкви Христовой и, оторвавшись от груди, прийти к более твердой пище (умом, а не чревом). И вот различайте это, что одно — Свет, Который просвещает, другое — то, что просвещается. Ведь и глаза наши называются светочами, и всякий клянется, коснувшись глаз своих, через светочи свои: «Да живы пусть будут светочи мои». Такова обычная клятва. Если эти светочи являются настоящим светом, пусть они откроются в закрытой комнате твоей, где нет света, и светят. Они, конечно, не смогут этого сделать. Таким же образом те очи, которые мы имеем на лице своем и которые называем светочами, когда они здоровы и когда открыты, они нуждаются в помощи света, приходящего извне: когда он удаляется и не проникает в них, они, хотя и здоровы и открыты, тем не менее не видят. Так и ум наш, который является оком души, если не будет наполнен светом истины и удивительным образом озарен Тем, Кто просвещает, а Сам при этом не получает свет извне, не сможет достичь ни мудрости, ни правды. Ибо собственно путь наш — праведно жить. Как же может не споткнуться тот, кому не светит свет? И поэтому нам нужно на этом пути видеть; важно видеть на этом пути. Ведь у Товии были закрыты глаза, и сын дал отцу руку; Col. 1659 и все же отец, наставляя, указывал путь сыну (см. Тов. 2:10; 4:3—21).

Итак, иудеи сказали Ему в ответ: Ты Сам о Себе свидетельствуешь, свидетельство Твое не истинно. Давайте посмотрим, что они услышали, давайте и мы услышим это, но не так, как они. Они услышали, презирая Его, мы услышим — веруя в Него; они — желая убить Христа, мы же — стремясь через Христа жить. Пусть же это различие остается между ушами и умами нашими. И давайте услышим, что Господь ответил иудеям.

Фарисеи осмеливаются возражать Ему, что свидетельство Его о Самом Себе потому самому не есть истинно, что Он Сам о Себе свидетельствует.

Неправда, отвечал Господь, Мое свидетельство может быть истинным даже и в этом случае: потому что кто, кроме Меня, на земле хорошо знает, откуда Я пришел и куда иду? Вы того не знаете, – вы судите обо Мне только по плоти, по наружности, по тому, как видите. Уж лучше бы вам не судить Меня или обо Мне, как и Я не сужу вас. – Впрочем это не значит того, чтобы Я боялся, что суд Мой может быть так же ошибочен, как и ваш. Нет, суд мой истинен: ибо Я не один сужу, со Мною судит Отец. Если же вы хотите судить Меня, то вам прилично было бы выслушать свидетелей Моих. Закон ваш требует двух или трех свидетелей: Я представляю вам двоих. Первый свидетель Я Сам (здесь ясно отличается Божественная природа Иисуса, свидетельствующая о том, что совершается чрез посредство человеческой Его природы), второй – Мой Отец.

«Тогда сказали Ему фарисеи: Ты о Себе Самом свидетельствуешь. Свидетельство Твое не истинно». Вместо того чтобы поверить, фарисеи объявляют слова Иисуса неправдой. Они не оспаривают их. Но уверены, что всё, что Он сказал о себе, никто не сможет подтвердить, а следовательно, Его свидетельство нельзя считать истинным.

Как и в седьмой главе, этот диалог напоминает разбирательство в суде. У ответчика отсутствует свидетель, значит Его слова суд принять не может. По закону Моисееву на суде имело силу только единогласное показание по крайней мере двух свидетелей (Втор. 17:6, 19:15). «Мы не можем тебе верить», – заявляют иудеи, тем самым отвергая обетование Иисуса Христа о спасении.

Из того, что И. Христос Сам о Себе свидетельствует, фарисеи, смотря на дело с формальной стороны, делают заключение, что Его свидетельство для других не имеет значения и даже неистинно. Быть может, в атом случае они припоминают собственныя слова Г. Христа (5:51). Но тогда И. Христос имел в виду раскрыть истинность Своего свидетельства на основании свидетельств о Нем других: Иоанна, Своих дел и Бога Отца (32 и д.). Теперь же Он хотел раскрыть истинность Своего самосвидетельства в Самом Себе, безотносительно. Поэтому Он сначала отвечает, что если Он и Сам о Себе свидетельствует, то Его свидетельство истинно (14—15), а потом говорит, что в свидетельстве о Себе Он не один остался, но о Нем свидетельствует еще Отец (17—18). .Если Я Сам о Себе свидетельствую, то свидетельство Мое истинно, потому что Я имею совершеннейшее знание Самого Себя, Своего происхождения, назначения и цели Своего пришествия в мир. И это знаю только Я, а вы сего не знаете и сами по себе не можете знать; посему вам необходимо принять свидетельство о Мне от Меня Самого, и то, что вы говорите о свидетельстве, неприменимо к Моему самосвидетельству,—это имеет значение только для земных отношений. Бы судите по плоти—по плотским побуждениям. Отсюда ваше суждение в самой основе своей ложно, будет ли оно суждение о вас самих или о других. Так, вы судите обо Мне как о неистинном свидетеле о Себе Самом, потому что судите по плоти и стремитесь осуждать. Я же никого не сужу, т.-е. с целию осуждать, не сужу но плоти. Но если Я и сужу (имею суждение) о Себе ли или о других, то суд Мой справедлив, потому что он есть вместе и суд Самого Бога Отца, так что, таким образом, в каждом Моем суждении и свидетельстве являются два свидетеля: Я и Отец. А и закон ваш (т.-е. на котором вы почиваете) признает свидетельство двух истинным» (Втор. 17:6. 19:15).

И в самом тесном и буквальном значении заявления фарисеев, слова их были явная ложь, ибо они два раза посылали к Иоанну Крестителю, который два раза торжественно свидетельствовал о Господе Иисусе, что Он Сын Божий См. Ин. 1:19–34 и 3:26–31.. Но Господь не раз указывал им: «Аз же имам свидетельство более Иоаннова: дела бо, яже даде мне Отец, да совершу я, та дела яже аз творю свидетельствуют о Мне, яко Отец Мя посла» Ин. 5:36.. «Аз же, еще говорил Господь, – не от человека свидетельства приемлю» Ин. 5 30–34.. Указывая фарисеям на свидетельство высшее, Господь предавал их собственному суду и предоставлял им идти к свету, или оставаться во тьме.

Фарисеи, опираясь на общепринятое правило, по которому никто не может быть свидетелем в своем деле, возразили Иисусу: Ты Сам о Себе свидетельствуешь; поэтому свидетельство Твое не может быть истинно

Фарисеи поняли, что словами: Я свет миру И. Христос указывает на Самого Себя, потому что пророки так изображали Его (Исх. 42:6; Мал. 4:2 и др.), но как не хотевшие веровать в Него, возражают Ему. Они припоминают слова, сказанныя Им, что если Он Сам о Себе свидетельствует, то свидетельство Его не есть истинно (Ин. 5:31), и, не поняв тогда их смысла, повторяют их теперь буквально (13 ст.). Но Господь еще решительнее, чем тогда, утверждает, что свидетельство Его истинно, потому что, говорит Он: Я знаю, откуда Я пришел и куда иду (вем, откуду приидох и камо иду и пр. 14 ст.). Этими словами Господь как бы так говорит: «Нет, Мое свидетельство может быть истинным и в том случае, если Я и Сам о Себе свидетельствую: потому что, есть ли, кроме Меня, на земле таковой, кто хорошо знает, откуда Я пришел и куда Я иду? Вы того не знаете (не веете, откуду прихожу, и камо гряду), хотя и утверждали, что знаете (Ин. 7:27), между тем вы могли бы знать Меня; но вы судите обо Мне только по плоти — но наружности, по тому, как видите, не представляя ничего высшаго, духовнаго, — судите по моему рабиему зраку, а не по учению и но делам (15 ст.). Уж лучше бы вам не судить Меня или обо Мне, как и Я не сужу вас (Аз не сужду никому же). Впрочем, это не значит чтобы Я боялся, что суд Мой может быть так же ошибочен, как и ваш. Нет, суд Мой истинен: ибо Я не один, со Мною судит Отец, пославший Меня (един несмь, но Аз и пославый Мя, Отец, 16 ст.). Если вы ходите судить Меня, то вам прилично было бы выслушать свидетелей Моих. Закон ваш требует (в законе вашем написано) двух или трех свидетелей (Втор. 17:6; Втор. 10:15), и Я представляю вам двоих. Первый свидетель — Я Сам и второй — Мой Отец, пославший Меня (Я вам свидетельствую о Себе и проч. Аз есмь свидетельствуяй о Мне Самом и пр. 17—18 ст.). Единства Господа с Отцем евреи не могли не видеть: оно выразилось частию прямо и слышно, наприм., при крещении, когда Бог Отец свидетельствовал об И. Христе, как о Своем возлюбленном Сыне (Мф. 3:17), частию в необыкновенных чудесных делах Его (Ин. 10:25 и Ин. 10:38 и др.), и наконец в самом сознании Его единства с Богом. (Мих.) «Видишь ли равенство власти и как Он выставляет Себя столько же достоверным, сколько и Отец? восклицает Блаж. Феофилакт. Этого Он не осмелился бы сказать, если бы достоинством был ниже Отца и не был бы Ему равен и единосущен».

Закон Моисея требовал для подтверждения любого дела двух свидетелей, (Втор. 19:15; ср.: Втор. 17:6), а последующее иудаистское толкование ужесточило это требование; Иисус использует традиционный раввинский аргумент «насколько же более»: если свидетельство двух человек истинно, то насколько более истинно свидетельство Отца и Сына?

Иудеи называли закон «Божьим», или «нашим законом»; назвать его «вашим законом» (Ин. 8:17) могли, по мнению раввинов, только язычники и еретики. У Иоанна (который утверждает, что Иисус исполняет закон) это выражение звучит, конечно, иронически.

Когда иудеи возразили на это, говоря, что Он Сам восхваляет себя, не имея на то достаточных оснований, то Христос прямо указал им на то, что Он имеет за Себя еще божественнаго свидетеля на небесах, именно, Отца небеснаго, с Которым Он одно.

свидетельство Твое не истинно. Этот спор, продолжающийся вплоть до ст. Ин. 8:19, вращается вокруг вопроса об истинности свидетельства Иисуса. Закон требует (Втор. 17:6; Втор. 19:15), чтобы свидетелей было не менее двух. Фарисеи настаивали на том, что свидетельство Иисуса является юридически несостоятельным, но не утверждали, что оно ложно по своей сути (ср. Ин. 5:31).

Другое основание не верить во Христа тоже взято из Писания: иудеи не доверяют Свидетельствующему о Себе Самом. По Закону Моисееву – «свидетельство двух истинно» (Втор. 17:6; 19:15). Иудеи говорят Христу: «Ты Сам о Себе свидетельствуешь, свидетельство Твое не истинно» (Ин. 8:13), на что Господь отвечает словом о свидетельстве о Нем Отца: «Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня» (Ин. 8:18; полностью ответ Спасителя в Ин. 8:14–18).