Евангелие от Иоанна, Глава 7, стих 6. Толкования стиха

Они давали Ему совет стяжать славу, убеждая по рассуждению мирскому и земному, чтобы Он не был безвестным и утверждал Себя. О чем и говорит Господь: время Мое еще не пришло, — отвечает тем, кто дал Ему совет о славе; время славы Моей еще не пришло. Смотрите, какова глубина: они убеждали о славе, но Он восхотел возношение превзойти смирением, и к подлинной высоте проложить путь через смирение... Отсюда и это: время Мое еще не пришло, — время же ваше, то есть мирская слава, всегда наготове.

***

Что на это ответил Господь? На это Иисус сказал им: Мое время еще не настало, а ваше время всегда готово. Что это значит? Еще не пришло время Христа? Почему же Христос пришел, если время Его еще не настало? Разве не слышали мы апостола, изрекшего: Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Гал. 4:4)? Если же Он был послан при наступлении полноты времени, если был послан, когда следовало, и пришел, когда было необходимо, то что означает: Мое время еще не настало? Уразумейте, Col. 1624 братья, с какой душой говорили те, которые, казалось, советовали Ему как брату своему. Они советовали Ему стяжать славу, внушая Ему, будучи как бы движимы мирским и земным чувством, чтобы Он не оставался в безвестности и не скрывался. Так вот, то, что Господь сказал: Мое время еще не настало, — Он ответил тем, которые давали Ему совет насчет славы. «Время славы Моей еще не настало».

Узрите, сколь это глубоко! Те побуждали Его к славе, а Он хотел смирение поставить впереди величия и посредством смирения проторить Себе путь к величию. В самом деле, и те ученики, как бы то ни было, искали славу, желая сесть от Него один по правую руку, а другой по левую. Они думали, куда идти, и не видели как. Господь, чтобы они могли надлежащим образом прийти на родину, вернул их на путь истинный. Ибо отчизна высоко, а путь к ней лежит через смирение Букв.: отечество высоко, путь низок. — Пер.. Отчизна — это жизнь Христа, путь — смерть Христа. Отчизна — это обитель Христа Под обителью Христа блж. Августин подразумевает Его божество. Ср.: Блж. Августин Гиппонский. Толкование на Евангелие от Иоанна. 42, 8. — Ред., путь — страдание Христа. Тот, кто отвергает путь, зачем ищет отчизну? Одним словом, тем, кто искал величие, Он дал такой ответ: можете ли пить чашу, которую Я буду пить? (Мф. 20:22). Вот путь, посредством которого достигается та высота, которую вы жаждите. Это — упомянутая Им чаша смирения и страдания.

Поэтому и здесь: «Мое время еще не настало, а ваше время, то есть слава мира, всегда готово». Это — то время, о котором говорит Христос, то есть тело Христа, в пророчестве: Когда изберу время, Я произведу суд по правде (Пс. 74:3). Ибо сейчас еще не время судить, но время терпеть нечестивых. Пусть сейчас Тело Христово сносит и терпит неправедность тех, кто дурно живет. Пусть оно сейчас обладает праведностью, прежде чем будет иметь суд, ибо через праведность придет к суду.

Ведь что говорит в псалме Священное Писание членам, терпящим несправедливость этого мира? Не отринет Господь народа Своего (Пс. 93:14). Ведь народ Его трудится среди недостойных, среди неправедных, среди злословящих, среди ропщущих, клевещущих, гонящих и, если Он попускает, убивающих. Хотя он трудится, но не отринет Господь народа Своего и не оставит наследия Своего до тех пор, пока праведность не обратится к суду (ср. Пс. 93:14—15). До тех пор, пока справедливость, которая сейчас пребывает в святых Его, не обратится к суду, в чем исполнится то, что было сказано им: сядете на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых (Мф. 19:28). Апостол обладал праведностью, но пока еще не тем судом, о котором говорит: Разве вы не знаете, что мы будем судить Ангелов? (1 Кор. 6:3).

Итак, теперь — время праведно жить, йотом настанет время судить тех, кто будет пагубно жить. «Пока, — говорит псалом, — праведность не обратится к суду». Это будет время суда, о котором только что сказал Господь: Мое время еще не настало. Ибо наступит время славы, чтобы Он, пришедший в смирении, пришел в величии. Кто пришел, чтобы быть судимым, придет вершить суд. Кто пришел, чтобы быть убитым смертными, придет судить живых и мертвых. «Бог, — говорит псалом, — придет, явив Себя, Бог наш не будет безмолвен» (ср. Пс. 49:3). Что значит: «придет, явив Себя»? Значит, что сейчас пришел сокрытым. Тогда Он не будет безмолвен, ибо, когда Он пришел сокрытым, как овца, Col. 1625 веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих (Ис. 53:7). Он придет и не будет безмолвен. «Я молчал, — говорит Он, — неужели всегда Я буду безмолвен?» (ср. Ис. 42:14).

Но что необходимо сейчас тем, которые обладают праведностью? То, что мы можем прочесть в том же псалме: «пока праведность не обратится к суду, и все те, кто обладает ею, правы сердцем» (ср. Пс. 93:15). Вы, возможно, спросите, кто прав сердцем? В Писании мы находим правых сердцем, которые терпят зло мира и не упрекают Бога. Узрите, братья; это необычная вещь 'Дословно: «редкая птица» (rara avis). — Ред. — то, о чем я говорю. Ибо я не знаю, каким образом человек, когда с ним случается какая-то беда, спешит укорить Бога, в то время как должен бы укорять себя. Если, обретая нечто благое, ты славишь себя, а претерпевая что-то плохое, укоряешь Бога, то у тебя кривое, а не правое сердце. Если ты исцелишься от этой искривленности и превратности, то творимое тобой будет обращено к противоположному. Ведь что ты делал прежде? Ты хвалил себя среди благ Божиих и укорял Бога среди злодеяний своих. Когда ты обратишь и исправишь сердце, ты будешь славить Бога среди благ Его и будешь укорять себя среди злодеяний своих. Таковы правые сердцем.

И вот тот, кто все еще не прав сердцем, когда его огорчало благополучие злых и труды добрых, говорит, исправившись: «Как благ Бог Израиля к чистым сердцем! У меня же, — когда не был прав сердцем, — едва не пошатнулись ноги мои, едва не поскользнулись стопы мои. Почему? Ибо я позавидовал грешникам, видя благоденствие грешников» (ср. Пс. 72:1-3). «Я видел, — говорит он, — злых счастливыми и был раздосадован на Бога; ведь я хотел бы, чтобы Бог не позволял злым быть счастливыми». Да уразумеет пусть человек, никогда не позволял этого Бог, но потому люди считают злого счастливым, что не ведают, что такое счастье.

Давайте же будем правыми сердцем: еще не настало время нашей славы. Пусть будет сказано тем, кто любит этот мир, каковыми были братья Господа: «Ваше время всегда готово; наше время еще не настало». Давайте и мы отважимся сказать это. И вот поскольку мы — Тело Господа нашего Иисуса Христа, поскольку мы — члены Его, по-скольку с радостью признаем Его Главой нашей, давайте прямо скажем это; ибо ради нас Он соблаговолил сказать нам это. Когда будут насмехаться над нами почитатели этого мира, давайте скажем им: «Ваше время всегда готово; наше время еще не настало». Ибо сказал нам апостол: Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. Когда же настанет наше время? Когда, — говорит он, — явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с ними во славе (см. Кол. 3:3—4).

Пересмотрим теперь те происшествия, которые могут относиться к последнему путешествию Господа в Иерусалим, обратимся к рассмотрению того, что произошло в Иерусалиме, когда Спаситель туда явился в последний год служения. Это излагается у Евангелиста Иоанна в 7-й главе. То, что описывает нам Иоанн, первоначально происходило во время праздника кущей – за полгода до последней пасхи, за полгода до кончины Спасителя.

Посещение Иерусалима на празднике кущей, раскрыв ученикам всю злобу Иудеев против Иисуса, должно было показать, как действительно близок был исход Его. Это был последний великий праздник, который намерен был Он провести с Своим народом. Тогда как вне Иерусалима народ по большей части оказывал сильное расположение к Иисусу Христу и самые враги Его принуждены были действовать против Него только хитростью: в Иерусалиме и голос благорасположенных к Нему становился незначительным по влиянию главного правительственного места на мнения народа, и враги Его могли употреблять против Него безнаказанно даже меры насилия. От этого происходило странное смешение понятий об Иисусе в Иерусалиме во время праздника и даже борьба мнений о Нем. Иначе напр. судили о Нем благомыслящие пришельцы Галилейские, иначе жители Иерусалима, иначе личные враги Его, явно здесь восстававшие против Него. И суждения сии иногда приходили в открытое противоречие между собой. Притом здесь еще помнили, что назад тому полтора года Он, бывши в Иерусалиме на Пасхе, дозволил Себе исцелить расслабленного и под этим предлогом доселе искали подвергнуть Его смерти, как нарушителя закона.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 166-167++

Объясняя желание и совет братьев Господа по плоти, чтобы Он шел на праздник Кущей в Иерусалим, ев. замечает (5), что братья Господа еще в это время не веровали в И. Христа, как в обетованнаго Мессию. Они, вероятно, очень склонны к вере в Него, но недоумевали, соблазнялись тем, что И. Христос так долго (около 1 ½ года—от праздника Пятидесятницы 5,1. до Пасхи 6, 4. и от этой Пасхи до праздника Кущей, который праздновался в седьмом месяце — тисри, соответствующем нашему сентябрю — октябрю) не бывал в Иерусалиме, столице народа Божия и центре просвещения, где, по их мнению, Мессии и должно преимущественно действовать и где деятельность Его только и может быть оценена по ея достоинству. Когда приблизилось время путешествовать из Галилеи в Иерусалим на праздник Кущей, третий великий праздник иудейский (Лев. 23 гл.), то они ждали и наблюдали: пойдет ли Господь на этот праздник в Иерусалим? Не замечая же в Нем сего намерения, они обращаются к Нему с приглашением и как бы увещанием: .выйди отсюда и пойди в Иудею, чтобы и ученики Твои, которых Ты приобрел там (2:23, 4, 1) видели дела, которыя Ты делаешь, а не одна толпа, простой народ, которым Ты только и окружен постоянно в Галилее. Ибо никто не делает чего-либо в тайне и в то же время ищет сделаться известным по своей деятельности. Если Ты творишь такия великия дела,—а Ты, действительно, их творишь, — то совершай их открыто, яви Себя миру; в глуши, в Галилее, сколько и как Ты ни действуй, никто о Тебе и знать не будет, кроме невежественной толпы, тогда как в Иерусалиме, особенно в великий праздник, когда отовсюду стекается туда народ, Ты можешь прославить Себя на весь мир; настоящая Твоя деятельность среди темной массы народа есть деятельность тайная». Так можно перефразировать речь братьев Господа по плоти. На это И. Христос отвечает: .Мое время еще не настало, а для вас всегда время", т.-е. а для вас благовременно итти в Иерусалим не только сейчас, как обычно отправляются из Галилеи на праздник Кущей, но и всегда, когда только вы вздумаете и захотите". Почему? .Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что светом Моей праведной жизни и истины Я свидетельствую о нем, что дела его злы" (ср. 15:19). Вам, следовательно, не предстоит никакой опасности и никакого препятствия, когда бы вы пи пошли в Иерусалим, а Мне предстоит опасность жизни от врагов в Иерусалиме, подвергнуться которой время еще не настало. Поэтому „вы пойдите на праздник сей, а Я не иду (ουκ αναβαίνω), еще не (в некоторых кодексах читается ουπω, а не ουκ) пойду на сей праздник, потому что Мое время (итти в Иерусалим) еще не исполнилось».

Когда Господь глаголет: «время Мое не у прииде», то Он разумеет Свою страдальческую по человечеству кончину, о которой ничего не ведают еще братия Его. Минуту же страдания Господь Бог предопределил в премудрости Своей и только при наступлении сего времени должна была совершиться великая Жертва.

«Время ваше всегда готово», – глаголет Господь к иудействующим братьям Своим. Этим Господь указывает на бессодержательную жизнь мира вообще и в особенности на обрядовую пустоту жизни Иудеев, которая утратила все свое религиозное и нравственное содержание, которое однако Бог вложил в основные законы, данные Израилю Сравни Исход, все законодательство главы 20–23, начиная с десяти заповедей, и смотри дух, вложенный в законы о празднествах: Исх. 23:14–17; Левит вся 23 глава, Втор. 15:16. (Властова Св. Летопись).. Восстановление закона по духу – вот что принес Господь в мир: и великою ценою священной крови Своей выкупил Господь человека Иудея из этой бессодержательной среды и человека язычника из среды нравственной гибели, чтобы ввести того и другого в жизнь духовную. Устройство общества, в коем преобладали бы духовные потребности, не настало еще: «время Мое не у прииде», а мир жил искони веков исключительно плотскою материальною жизнию; жизнь мира изменилась в деталях, в частностях, в обычаях в течение тысячелетий, когда мы в состоянии проследить ее; но она нисколько не изменилась по существу и нравственному содержанию. Алчность и гордость и плотские стремления и борьба за обладание предмета вожделения – те же среди дикарей доисторического периода, как среди древних Египтян и древних жителей Месопотамии, и среди Ариев доисторического времени Гиндукуша и Пенджаба, и среди Греков и Римлян, и даже среди рыцарского средневекового общества, и среди общества нашего времени, под какой бы формой правления ни жили люди, если только они не истинные христиане. И те же страсти и та же борьба встречаются и среди краснокожих Индейцев, и среди Кафров и Готтентотов и Негров нашего времени, как среди нас. «Время ваше всегда готово есть», говорит Господь всему человечеству, пока человек не христианин, ибо только христианство с его духовными стремлениями может заставить его отказаться от предмета желаний, и от борьбы, и от достижения своей цели всеми доступными ему средствами. Кто, кроме Сына Божия во плоти, мог «вложить дух новый» в человека и указать ему источник счастия в собственной душе, когда она стремится к Богу; и открыть человеку радости воздержания и преобладания духа над плотию, и смирения, и отказа от земных благ ради вечности, – и радости страдания и смерти за идею, за правду, за убеждения, за веру, за Бога и для Бога? А время мира всегда одно и то же; мир и жизнь могли ли когда-нибудь измениться, если бы в них не внесена была свыше идея новая, новый свет истины? Весьма многие не понимают, какой необъятный для разума переворот совершило христианство, выведя человечество на путь духовный с пути исключительно материального. Мы в гордости своего настоящего развития не в силах представить себе то состояние души, для которого нет определенного будущего, как в тех многочисленных философских теориях и системах язычников, которые порождены были потребностью души бросить взгляд в таинственный мрак будущего; еще менее можем мы себе представить состояние души покойного в гордости своей Иудея, ведущего счет с Богом посредством выполнения определенных обрядов, в коих внутренний смысл был совершенно затерян. Это было состояние мира, для которого все времена были равны: «время ваше всегда готово есть», ибо ни одно из мирских действий ни на волос не подвигало человека и человечество к духовному развитию и истинному счастию. Но уже приближалось время Божие, когда человек освящением Духа Святого начал работать в духовном своем я, возвышая со своим духом и собственное свое тело, дабы прославить Бога, в телесах и в душах, яже суть Божия, «куплены бо есмы дорогою ценою» 1 Кор. 6:20..

«Мое время, — сказал Христос, — то есть время действовать так, как вы Мне советуете, еще не настало.

Здесь Господь отвечает Своим братьям, что Он не пойдет вместе с ннми. открыто, в Иерусалим на праздник Кущей, и указывает причину сего, именно—что Его дело не то, что их: во-первых, еще не настало (не у прииде) Его время, тогда как для них всегда (готово есть) время, и, во-вторых, мир Его ненавидит, тогда как их он не может ненавидеть. Братья Господа предлагали Ему явиться в праздник Кущей во всей славе Мессии—так, как, например, Он и вошел в Иерусалим пред Своими страданиями, когда встречали Его, как Царя Израилева, грядущаго во имя Господне. Но теперь еще было не время для этого, так как еще не кончено Господом дело Его проповеди: Мое время еще не настало. Если по времени и последует Его торжественное вшествие во Иерусалим, так оно будет не в праздник Кущей, а пред праздником Пасхи: потому что Он, как истинный агнец пасхальный, должен была, принести Себя в жертву именно в этот праздник. Для вас всегда время (время ваше всегда готово есть), т. е. вы—братья Мои— можете действовать всегда так, как требует время, без всяких препятствий, не то, что Я: вы пойдите (взыдите) на праздник, а Я еще не пойду (не взыду, ст. 8), у Меня есть препятствие явиться теперь в Иерусалим во славе Мессии. Вас мир не может ненавидеть и проч. В этих словах Господь несколько уясняет причину, почему еще не наступило время явиться Ему во славе в Иерусалиме. Он говорит братьям, что они могут без всякаго опасения отправляться в Иерусалим, а Он не может,—потому, что их не может ненавидеть мир, так как вследствие неверия их в Него, как Мессию (5 ст.), их дела и слова не таковы, чтобы возбуждали в мире ненависть к ним; тогда как не таковы отношения мира к Нему Самому—Его ненавидит мир, и ненавидит за то, что Он свидетельствует о мире, что дела его злы, т. е. что люди очень испорчены, обличает злых людей. Здесь под словом мир разумеется совокупность всего враждебнаго Христу и Его делу (1 Ин. 5:19). Идти Господу на праздник значило бы шествовать Ему со всем народом и совершать в самом Иерусалиме разные подготовительные к празднику публичные обряды. При этом Он постоянно находился бы на виду, и начальники, желавшие смерти Его, легко могли бы найти удобное время и место, чтобы схватить Его и умертвить Его, так как искали смерти Его (Ин. 5:18); тогда как время смерти Его еще не наступило.

Время Мое еще не пришло – ответил им Иисус, – вам же любое время подходит. Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетель того, что дела Его злы – Слово время – одно из самых значимых в Евангелии, и мы встречаем его уже не в первый раз. Это не время вообще, но время, определенное Богом для свершения Иисусом Его подвига послушания вплоть до смерти на кресте. См. 2:4. Иисус ничего не совершает для себя, для Своей собственной славы и даже по Своей инициативе. Это время – час прославления Иисуса через смерть на кресте, и оно еще не наступило. «Он сознавал подчиненность Своих передвижений некоему графику, непостижимому для всех остальных»¹. Иисус решительно отделяет себя от братьев: Он свыше, от Бога, а они принадлежат миру, они для мира свои, а Иисус – иной, чужой (ср. 15:18-19). Братьям подходит любое время, потому что они пока еще относятся к «миру» и мир считает их своими. Иисуса мир ненавидит, и эта ненависть объясняется тем, что Он обличает мир (3:19-21; 7:19; 8:31-59; 9:39-41). Иисус одновременно и Судья этого мира, и Свидетель обвинения. Зло стремится спрятаться во тьме, а свет изобличает его. Вот почему мир ненавидит такого Свидетеля.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 205++

После целого года пребывания в Галилее (даже и на Пасху не ходил Христос в Иерусалим) Иисус Христос отправился в Иерусалим на праздник Кущей. Праздник этот установлен был в воспоминание сорокалетнего странствования евреев в пустыне аравийской на пути следования из Египта в землю обетованную. Название свое праздник этот получил от того, что евреи на семь дней праздника выселялись из домов в палатки-кущи. Пришел Господь Иисус Христос в Иерусалим не к началу праздника, а по истечении трех дней, с целью избежать торжественной встречи со стороны народа, поджидавшего Его на праздник. Братья Иисуса по плоти, не веровавшие в Него как в Мессию и знавшие о Его чудесах и учении по слухам, побуждали Его пойти к началу праздника в Иерусалим и там открыто объявить Себя. Но Христос знал, что иудеи ищут Его убить, а так как время пострадать Ему еще не настало, Он пока уклонился от торжественного вступления в Иерусалим, чтобы не дать иудеям ни малейшего повода совершить над Ним насилие.

Мое время. См. Ин. 2:4; Ин. 7:8, 30; Ин. 8:20; Ин. 12:23; Ин. 13:1; Ин. 17:1; Мф. 26:18; Мк. 14:41. Использованное здесь греческое слово "кайрос" часто имеет значение "установленное, назначенное время". Действия Иисуса носили не спонтанный характер, а совершались Им в предусмотренные Богом "времена и сроки".

На праздник Кущей Господь приходит тайно – вопреки уговорам своих братьев, движимых мотивами мирского поведения: «Иди, яви Себя миру» (Ин. 7:3–4). Христос отказывается, говоря, что «Мое время еще не настало» (Ин. 7:6), под «временем» подразумевая час Своих Страстей, так как торжественное явление Христа миру неразрывно связано с Его Крестной Смертью, что видно в открывшем Страстную седмицу царском Входе Господа в Иерусалим.

Отказавшись от «славного» посещения Иерусалима, Господь тем не менее выполняет Закон и приходит обычным порядком, не пренебрегая возможностью преподать людям учение Нет ясности, каким образом рассказ Евангелия от Иоанна (Ин. 7–10) соотносим с повествованием синоптических Евангелий. Свт. Феофан Затворник предполагает, что Господь дождался возвращения Семидесяти, потом прошел по тем галилейским городам, в которых Семьдесят проповедовали, и затем направился в Иудею. Еп. Кассиан (Безобразов) предполагает, что после отправления Семидесяти на проповедь по Галилейским городам (Лк. 10:1–16) Сам Господь с Двенадцатью пошел на праздник Кущей в Иерусалим и пробыл там до праздника Обновления. По возвращении же в Галилею Он встретился с выполнившими поручение Семьюдесятью (Лк. 10:17) и пошел с последней проповедью по тем городам, которые они до этого посетили.. Он вошел в храм и начал учить в половине праздника, когда вся суматоха первых дней, связанная с установкой палаток, завершилась и люди могли спокойно слушать.