Евангелие от Иоанна, Глава 7, стих 36. Толкования стиха

Что значат сии слова, которые Он сказал: будете искать Меня и не найдете; и где Я, туда вы не можете прийти. Почему это Господь сказал, они не знали, и все же, не зная, они предрекали нечто, что еще только случится. Ибо Господь сказал так, что место (если все же место, которое должно было быть названо, это недро Отчее (ср. Ин. 1:18), откуда никогда Сын не уходил) они не знали. Они не были способны понять, где был Христос, откуда Христос не уходил, куда намеревался вернуться Христос, где Он пребывал. Как это понять человеческому сердцу, тем более выра-зить языку? И вот они никоим образом не могли поняли этого, и все же случайно они предрекли наше спасение, а именно то, что Господь намере-вался пойти к диаспоре язычников и собирался исполнить то, что иудеи читали, но не поняли: народ, которого не знал Я, стал рабом Моим, по одному слуху повиновался Мне (Пс. 17:44—45). Те, пред чьими глазами Он пребывал, не слышали Его, но те услышали Его, в чьих ушах звучал глагол Его.

Образом той Церкви из язычников, которая придет, была женщина, страдавшая истечением крови: она коснулась края одежды Спасителя, оставаясь незамеченной, она была неведома и исцелилась. Разумеется, служило прообразом то, что Господь спросил: кто прикоснулся ко Мне? (см. Лк. 8:43—45). Словно бы, будучи не знающим, Он исцелил неведомую. Так Он поступил и с язычниками. Мы не учились у Него, когда Он был во плоти, и удостоились есть Плоть Его и быть членами Плоти Его. Почему? Потому что Он послал к нам. Кого? Глашатаев Своих, учеников Своих, служителей Своих, искупленных Им, которых Он сотворил, но и искупил, братьев Своих. Я мало всего назвал: членов Своих, членов Самого Себя, ибо Он послал к нам члены Свои и сделал нас членами Своими.

Однако в телесном образе, который видели и презрели иудеи, Христос не с нами. Ибо сказано было о Нем то, как говорит апостол: «Ибо говорю, что Христос сделался служителем для обрезанных — ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам» (Рим. 15:8). Он должен был прийти к тем, через чьих отцов и для чьих отцов было это обещано. Потому и Сам Он так говорит: Я послан только

к погибшим овцам Израиля (Мф. 15:24). Но что говорит апостол дальше? А для язычников — из милости, чтобы славили Бога (Рим. 15:9). Ачто Сам Господь? Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора (Ин. 10:16). Каким образом у Него, сказавшего: Я послан только Col. 1642 к погибшим овцам Израиля, есть другие овцы, к которым Он не был послан? Это, конечно, было сказано, чтобы тем самым обозначить, что Он был послан, чтобы явить телесное присутствие исключительно иудеям, которые видели и убили? И все же многие из них, кто-то раньше, кто-то позже, уверовали. Первый урожай был провеян у креста, чтобы появилось семя, чтобы из него взошел новый урожай. Теперь же, когда пробужденные молвой о Евангелии и его благоуханием появились уверовавшие в Него из всех народов, возникло ожидание язычников (ср. Быт. 49:10), когда придет Он, уже пришедший; когда все увидят Его, в то время взору некоторых недоступного, а взору некоторых до-ступного; когда придет, чтобы судить, Тот, Кто уже пришел, чтобы быть осужденным; когда придет, чтобы отделить праведников от грешников, Тот, Кто не был отделен. Ибо Христос не был отделен от нечестивцев, но был осужден вместе с нечестивцами, ибо сказано о Нем: к злодеям причтен был (Ис. 53:12). Разбойник был отпущен, а Христос осужден (см. Мк. 15:15; Ин. 18:40). Получил прощение преступник и осужден был Тот, Кто отпустил преступления всем исповедующимся в них. Но и сам крест, если ты внимательно посмотришь, был местом суда (tribunal). Ибо, в то время как в центре находился Судия, один разбойник, уверовавший, был освобожден, а другой, глумившийся, был осужден (см. Лк. 23:43). Он указал тем самым на то, что случится с живыми и мертвыми: что одних поставит по правую руку, других — по левую. Один разбойник был подобен тем, кто будет стоять по левую руку, а другой — тем, кто будет стоять по правую (ср. Мф. 25:33—46). Христос был осужден и при этом грозил судом.

Узнав об этом, Господь в угрозу безумной злобе объявил своим гонителям: еще надобно быть Мне с вами и пойду к пославшему Меня. Будете искать Меня (в нужде, в бедствиях возбудится желание Избавителя, Мессии): но где буду (тогда) Я, вы туда не можете придти.

Перетолковывая сии слова по-своему, чтобы вывести из них новое обвинение, ослепленные неверием и злобой Иудеи с насмешливой наглостью говорили: не хочет ли Он идти в эллинское рассеяние (к язычникам) и учить Эллинов, – что мы не можем найти Его? У нас Ему нет успеха! (Может быть повод к такому толкованию слов Иисуса злобные враги взяли как вообще из кроткого обращения Его с язычниками, так и из Его путешествий по окрестностям Галилеи языческой, недавно им совершенных).

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 169++

Услышав, что Он намеревается от них уйти, иудеи задаются вопросом: «...Куда Он собирается идти, что мы не найдем Его?» Они думают, что Он хочет покинуть Палестину и пойти «в рассеяние, учить еллинов»

Послание фарисеями служителей с повелением схватить Иисуса подало Ему повод высказаться о Своем, имеющем скоро наступить, отшествии ко Отцу. Вместе с предсказанием о Своем отшествии к Отцу Своему И. Христос предсrазывает здесь суд Божий над народом израильским за его неверие и отвержение Христа (ср. 8,21., см. § 76). Предположение иудеев, что здесь Иисус говорит о намерении Своем итти в страны языческия, где разсеяны израильтяне, и учить язычников, быть Мессиею язычников (!), очевидно, насмешливое.

Иудеи, – (не народ, более простосердечный), а книжники и фарисеи начинают толковать между собою о том, куда может, идти Иисус, где они не найдут Его. Сначала Указ. св. Иоанна Злат. в бес. 50-й на Иоанна ч. 2, стр. 48. они думали, что Господь говорит об общей для всех смерти-в словах: «еще мало время с вами есмь», но потом, слыша что Он глаголет: «идеже есмь Аз, вы не можете приити», они поняли, что Он глаголет не об области смерти, доступной всем смертным, а о чем-то другом. Но возвыситься до мысли Бога они не могли, и главное не хотели допустить Божественности Учителя, говорящего с ними, а потому они приискивают другие объяснения слов Его. Надо знать гордость народа Иудейского, чтобы понять насмешливое выражение их об Елинском рассеянии: для них на свете существовал один народ, живший в Палестине, наследник обетований, все остальное в мире (как для Китайца нашего времени или для меккского Мусульманина) были варвары, предназначенные к истреблению. Но в безумной и можно сказать кощунственной гордости своей произнося слова эти с презрением и насмешкой, Иудеи и не подозревали, что именно Эллины и Иудеи рассеяния διασπορὰι, προσὴλυτοι, т. e. Иудеи, жившие в языческих землях, как многие примеры в Деяниях. составят первые важнейшие общины Христовы, а что над Иерусалимом исполнятся словеса Господни, что «Иерусалим будет попираем язычниками» Лк. 21:24.. Тогда-то многие Иудеи вероятно вспомнили слова Господа, что они тщетно будут искать Его, ибо «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» Иак. 4:6; 1 Пет. 5:5; Притч. 3:34.. Судьбы Богжии неисповедимы, расчеты же самонадеянной гордости человеческой тщетны и только христианин вполне понимает это.

Враги Иисуса не поняли этих слов. Рассуждая о них с нескрываемой насмешкой, они говорили: куда Он хочет идти?. Не хочет ли Он, отвергнутый нами, идти к язычникам и их учить? И что значат сии слова... будете искать Меня, и не найдете; и где буду Я, туда вы не можете придти?.

Эллинским рассеянием называлось поселение или рассеяние евреев в странах, населенных греками, эллинами. Эллинами же называли евреи и всех вообще язычников, поэтому слова — идти в эллинское рассеяние и учить эллинов — означали: идти к язычникам и учить их.

Услышав слова И. Христа об Его скором отшествии к Пославшему Его (см. 33), иудеи, т. е. враги Его, обратили их в насмешку: куда (камо) Он хочет идти и проч.? В Еллинское разсеяние? Пред временем пришествия Христова происходили частыя войны, и победители переселяли иудеев во множестве в разныя соседния страны, в среду язычников, которых иудеи называли еллинами Эти-то и вообще жившие вне Палестины, евреи именовались еллинистами. Смысл насмешки таков: не хочет ли этот, называющий Себя Мессиею, идти к иудеям, поселенным среди язычников, и быть учителем и Мессиею их и чрез них самих язычников? (Мих.) тем более, что иутеи видели И. Христа, не отвергавшаго и язычников и путешествовавшаго по языческой Галилее. И ослепленные, они не понимали, что истинный Мессия и есть Мессия, Искупитель всего мира,—и иудеев, и язычников. Высказав насмешку, иудеи ищут смысла слов Господа: будете искать (взыщете) Меня и не найдете (не обрящете), и где буду Я (идеже есмь Аз), туда вы не можете придти. Этих слов, конечно, они не могли понять, хотя Господь и не раз называл им Пославшаго Его Богом Отцем. «Если и Апостолы Его не понимали доселе Его речей о Своей смерти, воскресении и вознесении на небо, замечает еп. Михаил, то тем более не могли понимать их иудеи при своих чувственных ожиданиях, что конечно, не извиняет их неверия; ибо Апостолы, и не понимая, верили в Господа».

Его отшествие

Но время Его отшествия близко. Словом о предстоящем отшествии Иисус отвечает на распоряжение первосвященников и фарисеев о Его аресте (Ин. 7:32–34). Отходит Он к пославшему Его: «Будете искать Мессию и не найдете; и где Я – туда вы не можете пойти». Иудеи не понимают Его слова. Они готовы приписать Ему намерение идти в чужие страны и учить греков (Ин. 7:35). Для читателя Евангелия Его слово совершенно ясно. Учение Иисуса – и в гл. VII – было откровение Пославшего Его, и на общем фоне противоположения Христа и мира, после указания на час, еще не пришедший, но неминуемый, речь может быть только об отшествии путем Страстей, который для Иоанна есть путь Славы. Такое же значение будет иметь указание на отшествие Иисуса и в дальнейшем (ср. Ин. 8:21, 12:35, 13:1, 33 и др.).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 215++

Зная о состоявшемся распоряжении, и скорбя об упорстве и ожесточении руководителей народа иудейского, и предвидя скорую уже кончину Свою и отшествие от земли на небо, Христос обратился к окружавшему Его народу со словами: Еще не долго быть Мне с вами, и пойду к Пославшему Меня; будете искать Меня, и не найдете (ст. 33:34). В последних словах «заключается предсказание, что евреи, не принявшие Иисуса, будут потом искать Мессию и не найдут; будут тщетно ждать Его пришествия и никогда не дождутся» (Толк. Еванг. Гладкова, с. 413).

Однако была и честная реакция людей, вспоминавших великие чудеса Христовы: «Многие же из народа уверовали в Него и говорили: когда придет Христос, неужели сотворит больше знамений, нежели сколько Сей сотворил?» (Ин. 7:31); «Многие из народа, услышав сии слова, говорили: Он точно пророк. Другие говорили: это Христос» (Ин. 7:40–41). Иудеи, увидев возникшее в массах расположение к Христу, отправляют служителей схватить Его, но те возвращаются, не выполнив приказ, как говорится, «с пустыми руками»: «Отправившись связать Его, возвратились, сами связанные удивлением» Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. 52. 1.. Основание для неповиновения начальству они находят в силе слов Спасителя; по возвращении они объясняют: «Никогда человек не говорил так, как Этот Человек» (Ин. 7:46). Как говорит Златоуст в продолжение своего толкования, «своим мнением они показали, что не только не удивляются Ему, но и осуждают фарисеев за то, что они послали их связать Того, Кого надлежало слушать. Между тем они и слышали не продолжительную беседу, а краткую. Да, когда ум беспристрастен, тогда и нет нужды в пространных речах: такова истина!» Там же.