Евангелие от Иоанна, Глава 7, стих 32. Толкования стиха

Слова сии произвели различное действие: одни из слушателей Его, которым, при их просвещении и высоком мнении о них в народе, нелегко было сознаться в таком неведении самого существенного и неохотно было уступить первенство Иисусу (может быть те самые, которые искали Его жизни и прежде), услышав снова такие объявления о себе Иисуса, старались схватить Его и вероятно представить Синедриону. Но Господь скрылся от них. – В тоже время другие, зная о всех чудесах, какие совершал Он доселе, готовы были дать полную веру Его словам о Себе и говорили: можно ли более ожидать чудес от Мессии? Таким образом народные толки об Иисусе, возбужденные в начале праздника, после появления Самого Иисуса еще более усилились, так что члены Синедриона признали за нужное принять для укрощения их свои, достойные их, меры; они поручили некоторым лицам схватить Иисуса не теперь именно, а как-нибудь на празднике.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 168-169++

Такое мнение o Нём для них неприемлемо. Они боятся распространения веры в Него. Их реакция незамедлительна: они сразу же посылают служителей, чтобы Его схватить.

Послание фарисеями служителей с повелением схватить Иисуса подало Ему повод высказаться о Своем, имеющем скоро наступить, отшествии ко Отцу. Вместе с предсказанием о Своем отшествии к Отцу Своему И. Христос предсrазывает здесь суд Божий над народом израильским за его неверие и отвержение Христа (ср. 8,21., см. § 76). Предположение иудеев, что здесь Иисус говорит о намерении Своем итти в страны языческия, где разсеяны израильтяне, и учить язычников, быть Мессиею язычников (!), очевидно, насмешливое.

Среди народа является некоторое, хотя скоропреходящее Немного позже этот народ по наущению начальников кричит: распни его!, чувство недоверия к своим обыкновенным учителям – книжникам и фарисеям. Как ни слабо было это проявление веры среди толпы Иерусалимлян, но и оно не осталось без благотворных последствий: учение Господа не могло не оставить неизгладимого впечатления и вспыхнувшая хотя на мгновение вера подготовила то умиление (Деян. 2:37), которое овладевало сердцами многих жителей Иерусалима в день сошествия Святого Духа, и которое по благодати Его присоединило в этот великий день к церкви Христовой около трех тысяч душ, а в другой около пяти тысяч душ Деян. 2:41; Деян. 4:4.. Но и эти цифры не выражают и малой части тех «верующих, которые более и более присоединялись к Господу» Деян. 5:14.. Господь сеял, а жать послал Апостолов Ср. Ин. 4:35–38; Мф. 9:37–38; Лк. 10:2..

Фарисеи слышат то, что говорится в народе вполголоса О значении слова ропщут ср. ст. 12., и видят, что это стадо готово возмутиться против их влияния и давления, и потому спешат потребовать от первосвященника и его саддукейской партии, чтобы они послали храмовую стражу Храмовая стража «слуги».ὑπμρετος; значит подчиненный; это были особые чиновники или офицеры из Иудеев, исполнявшие приказания первосвященника и синедриона. взять Господа. Заметим, что в ст. 32-м фарисеи названы даже прежде «архиереев», чтобы указать, что инициатива распоряжения принадлежала им, а не тем равнодушным к религиозной стороне вопроса «архиереям» (т. е. саддукейской партии), которые обращали внимание только на политическую сторону вопроса, как это ясно из Иоанна 11:47–51, когда они в лице Каиафы решительно присоединяются к замыслу фарисеев об убийстве Господа на основании политических, а не религиозных соображений.

Фарисеи, услышав такие толки о Нем в народе, поспешили устроить совещание с первосвященниками и решили не откладывать далее осуществление своих замыслов, а скорее схватить Его. Для исполнения этого решения посланы были служители синедриона, но им, по-видимому, не было дано прямого приказания идти и схватить Иисуса, а поручено было только следить за Ним и не упустить удобного для ареста времени, как это видно из последующих действий этих служителей.

Народные толки о Господе, возбужденные в начале праздника, при появлении Его Самого в Иерусалиме, еще более усилились; так что враги Его фарисеи (о них чит. 1:24) и первосвященники—члены так называемаго Синедриона, верховаго еврейскаго судилища (Ин. 1:19), решились послать своих слуг схватить (да имут) Его и предать суду. По всей вероятности, боясь возмущения народа (Мф. 26:5), они поручили служителям взять И. Христа с осторожностию, т. е. чтобы служители, вмешавшись в толпу, возбуждали ее против Господа и затем—взяли Его и привели пред Синедрион. Но Господь, узнав о распоряжении Синедриона, говорит, что теперь еще не пришло время Его смерти, но уже недолго до нея: еще недолго (мало время) быть Мне с вами, т. е. со всем иудейским народом, и теперь, конечно, следовало бы иудеям пользоваться этим временем, чтобы учиться у Него и уверовать в Него, и пойду (иду) к Пославшему Меня, т. е. что после смерти Господь воскреснет и вознесется на небо к Богу Отцу. При этом И. Христос предрекает и наказание иудеям за отвержение Его: будете искать (взыщете) Меня и проч., т. е. теперь вы преследуете Меня, когда Я среди вас, но настанет время, когда будете искать Меня, как всесильнаго чудотворца, который мог бы избавить вас от бед во время Божественнаго суда за отвержение Меня (Лк. 20:16 и дал.): но уже бет поздно, не найдете (не обрящете), и где буду Я (идеже есмь Аз). туда вы, как неверующие, не можете придти, т. е. на небо, к Богу Отцу (Злат. Феоф. и др.)

Его отшествие

Но время Его отшествия близко. Словом о предстоящем отшествии Иисус отвечает на распоряжение первосвященников и фарисеев о Его аресте (Ин. 7:32–34). Отходит Он к пославшему Его: «Будете искать Мессию и не найдете; и где Я – туда вы не можете пойти». Иудеи не понимают Его слова. Они готовы приписать Ему намерение идти в чужие страны и учить греков (Ин. 7:35). Для читателя Евангелия Его слово совершенно ясно. Учение Иисуса – и в гл. VII – было откровение Пославшего Его, и на общем фоне противоположения Христа и мира, после указания на час, еще не пришедший, но неминуемый, речь может быть только об отшествии путем Страстей, который для Иоанна есть путь Славы. Такое же значение будет иметь указание на отшествие Иисуса и в дальнейшем (ср. Ин. 8:21, 12:35, 13:1, 33 и др.).

О своем смущении книжники не замедлили передать синедриону, и в этом верховном судилище немедленно составился план действия по отношению к неприятному для его членов учителю. Он снарядил тайную депутацию, которая должна была собрать сведения об учении Иисуса и затем арестовать Его.