Евангелие от Иоанна, Глава 7, стих 24. Толкования стиха

Этого порока, братья, отмеченного здесь Господом, в этом веке очень трудно избежать: не судить по наружности, но держать суд праведный. Господь, конечно, обращается к иудеям. Но Он обращается и к нам; их Он обличает — нас наставляет; их опровергает — нас побуждает... Кто не судит по наружности? Тот, кто любит всех равно... Не когда мы удостаиваем людей различных степеней почести, нужно бояться, как бы не судить по наружности,

но когда мы творим суд между двумя, и иногда между близкими, ведь часто бывает суд между отцом и сыном; отец жалуется на дурного сына, или жалуется сын на дурного отца; мы охраняем достоинство отца, ибо сын ему обязан, и не равняем отца с сыном почестями, но ставим выше, если он прав; сына же сравняем с отцом в отношении истины и так будем воздавать должное почитание, чтобы не потерялось достоинство равенства.

***

Не судйте по наружности, но судйте судом праведным . Что это значит? «Вы, которые обрезываете по Закону Моисея в субботу, не гневаетесь на Моисея, но, поскольку Я в день субботний исцелил человека, вы гневаетесь на Меня. Вы судите по наружности, но внимайте истине! Я не ставлю Себя выше Моисея, — говорит Господь, — будучи Господом в том числе для самого Моисея. Так, считайте нас с Моисеем такими же, как вы, как двух людей; рассудите То есть и тело, и душу человека. — Пер. нас, но рассудите судом праведным, не осуждайте его, почитая Меня, но почитайте Меня, поняв его». Ибо Он сказал им в другом месте: Ибо, если бы вы поверили Моисею, то поверили бы и Мне, потому он писал о Мне (Ин. 5:46). Но в этом месте Он не хотел этого говорить, как бы ставя Себя и Моисея перед теми иудеями.

«Вы обрезываете по Закону Моисея, даже когда стоит суббота, и не хотите, чтобы Я оказывал милость исцеления в субботу?» Ибо Господь обрезания и Господь субботы — Виновник исцеления. Вам запрещено совершать рабские труды в субботу; если вы действительно понимаете, что такое рабские труды, то не грешите. Ибо делающий грех есть раб греха (Ин. 8:34). Неужели исцелять человека в субботу является рабским трудом? Вы едите и пьете (чтобы сказать мне что-то относительно увещевания Господа нашего Иисуса Христа и слов Его), почему же вы едите и пьете в субботу, если не потому, что эти поступки ваши относятся к здоровью? Посредством этого вы показыва-ете, что дела, относящиеся к здоровью, ни в коем случае не должны оставляться в субботу. Поэтому не судйте по наружности, но судйте судом праведным . Посмотрите на Меня как на человека, посмотрите на Моисея как на человека; если вы будете судить по истине, то ни Меня, ни Моисея не осудите. И, узнав истину, вы узнаете Меня, ибо Яесмь истина (ср. Ин. 14:6)».

Требует большого труда в этом мире, братья, чтобы избавиться от пороков, на что указал Господь в этом месте: не судить по наружности, держать суд праведный. Хотя Господь увещевал иудеев, тем не менее внушал Он и нам. Он уличал их и наставлял нас. Он упрекал их и побуждал нас. Давайте не будем думать, что это не было сказано нам, потому что нас тогда не было. Это написано, это читается, когда это было прочитано, мы услышали это. Но мы услышали это как сказанное иудеям; давайте не будем оставаться в стороне и как бы наблюдать за тем, как Он упрекает не-другов, в то время как сами мы совершаем то, что в нас укоряет сама Истина.

Иудеи действительно судили по наружности, однако потому, что не принадлежали к Новому Завету, потому что не имели Царства Небесного во Христе, потому что не причастны общности святых Ангелов. Они требовали от Господа земных вещей. Ведь и земля обетованная, и победы над врагами, многочисленное потомство, Со1. 1636 и преумножение сынов, и изобилия плодов — все то, что было обещано Богом, истинным и благим, однако же как плотским людям обещано, — все эти вещи составляли для них Ветхий Завет. Что значит Ветхий Завет? Это как бы наследие, относящееся к ветхому человеку.

Мы обновлены, мы сделались новым чело-веком, ибо пришел Тот Новый Человек. Что может быть новее того, чем родиться от Девы? Так вот, поскольку не было в Законе того, что требовало обновления, ибо не было в исполнении его никакого греха, — ему было дано новое происхождение. В нем было новое рождение, в нас — новый человек. Что значит новый человек? Обновленный

от ветхости. К чему обновленный? К жажде небесного, к жажде вечного, к жажде родины, которая находится в вышине и не боится врага, где мы не будем терять друга, не будем бояться врага, где мы будем жить с добрым чувством, без какого-ли- * бо недостатка, где никто не будет рождаться, ибо никто не будет умирать, где никто уже не будет расти и никто не будет стариться, где. не будет ни желания есть, ни желания пить, но где сытость — бессмертие, а пища — истина. Поскольку мы имеем такие обетования и относимся к Новому Завету, поскольку стали наследниками нового наследия и сонаследниками Самого Господа, то мы имеем совершенно иную надежду: давайте не будем судить по наружности, но будем держать суд праведный.

Кто же тот, кто не судит по наружности? Тот, кто любит одинаково. Одинаковая любовь делает так, что наружность не учитывается. Это не то, когда мы чтим людей в разной мере, сообразуясь с их статусом: тогда следует остерегаться, как бы не забыть о личностях судимых. Однако порой мы проводим суд меж двух людей, причем иногда меж людей близких друг другу. Бывает, требуется провести суд между отцом и сыном: отец жалуется на дурного сына или сын жалуется на сурового отца. Мы принимаем во внимание уважение, которое должен проявлять сын к отцу, и не приравниваем сына к отцу по степени должного уважения; но, если он имеет на то твердое основание, мы ставим его выше. Мы равно смотрим на сына и отца на основании истины и выражаем должное уважение таким образом, чтобы не осталась неучтенной соразмерность заслуг.

Таким вот образом мы достигаем преуспеяния благодаря словам Господа и, чтобы преуспеть, получаем поддержку от благодати Его.

Уловленные в своих собственных сетях, Иудеи с наглостью и негодованием возражают Ему: не бес ли в Тебе? кто хочет убить Тебя? – Однако же Господь продолжал еще более раскрывать несправедливость, с какой они представляли исцеление расслабленного в субботу нарушением покоя субботы и заключил: не судите по наружности, но судите судом праведным. Смотрите на то, из какого намерения проистекло это действие – исцеление?

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 168++

Но сам Закон, продолжает Иисус, допускает возможность совершения дел в субботу. Обрезание, которое было «дано отцам» ещё до Моисея, обязательно происходило в восьмой день по рождении ребёнка, даже если он приходился на субботу. Необходимость обрезания превышала закон субботнего покоя. И наоборот, если восьмой день совпал с субботой, а младенца не обрежут, то это станет грубым нарушением Закона. Почему же они так озлобились на Христа за то, что Он «всего человека»¹: исцелил в субботу? Нужно судить не по видимости, а правильным судом (Ин. 7:24).

Тема суда

«Судите праведным судом» (Ин. 7:24), – говорит Иисус народу, собравшемуся в Иерусалиме на празднике Кущей. Но это призыв не к ним, а к тем фарисеям, которые находились в толпе (Ин. 7:15). Это их Он спрашивает: «Почему ищете Меня убить?» (Ин. 7:19). Это им, знатокам закона (ср. 7:49), на примере из Писания Он доказывает Свою невиновность (Ин. 7:22-23). Это ни один из них не соблюдает закона, потому что хотят Его убить без всякого судебного разбирательства. Таким образом, разговор ведется в двух плоскостях: Иисус посредственно общается с толпой паломников, но обращается при этом к членам синедриона, которые присутствовали в толпе¹ (Ин. 7:32). Поэтому простые люди, большинство из которых видели Иисуса Христа впервые, не понимают, в чём Он их обвиняет: «...бес в Тебе, Кто Тебя ищет убить?» (Ин. 7:20).

Беседа в половине праздника Кущей, по сути, становится выступлением Иисуса Христа на суде. Фарисеи обвиняют Его в нарушении закона, но сами при этом не желают его выполнять. Они готовы осудить Иисуса на смерть, даже не выслушав Его, без необходимого расследования. Поэтому Иисус просит их: «Судите праведным судом». Исцеление расслабленного было нарушением закона лишь «по наружности», ведь сам закон допускал возможность несоблюдения субботы.

И. Христос оставил без внимания бранныя слова народа и продолжал Свою речь, как бы она и не была прерываема. В этой речи Он доказывает, что стремление врагов убить Его не есть следствие преступления Им каких-нибудь заповедей закона, но единственно порочнаго их сердца, и ненависть их к Нему совершенно несправедлива. „За что ищете .убить Меня (19)? Одно дело сделал Я, и все вы дивитесь». Какое здесь Иис.' Христос разумеет одно дело, видно из 23-го стиха. Когда это было, неизвестно. Можно думать, что иудеи, враги Иисуса, доселе продолжают вспоминать бывшее около 1 ½ года назад исцеление 38-летняго разслабленнаго при Вифезде в субботу. „И все вы ужасаетесь, дивитесь, как это можно делать такия дела в субботу? А между тем, как сами вы относитесь к закону о субботнем покое? Если случится рождение дитяти в субботу, то, так как по закону обрезание должно быть совершаемо в 8-й день по рождении, вы обрезываете человека в субботу; этим, пожалуй, нарушается субботний покой, ибо обряд обрезания соединен всегда с большими хлопотами. Но так как точное исполнение заповеди об обрезании вы считаете обязательнее заповеди о субботе, то, чтобы не был нарушен закон, вы обрезываете человека в субботу. Если же вы нарушаете субботний покой в видах исполнения заповеди, касающейся только плоти, то на Меня ли негодуете за то, что Я исцелил в субботу человека всего, — его тело и душу, ибо исцеление от телесной болезни есть уже следствие отпущения человеку его грехов?(Слова 22го стиха: не яко от Моисея есть, но от Отец, составляют вводное предложение и имеют отношение к предыдущему: Моисей даде вам обрезание: „впрочем Я не хочу этим сказать, что обрезание получило начало только с Моисея; оно было уже у праотцев вашего народа, у патриархов,) „Не судите о внешних делах в раздельности от внутренняго расположения, лежащаго в их основе. Нарушение субботы может быть различно, и иное нарушение вовсе не есть грех; это зависит от того, что побудило человека нарушить субботу. Так, вы нарушаете субботу обрезанием и не грешите, потому что делаете это с целию исполнять волю Божию, выраженную в законе. Тем менее нарушаю Я субботу, исцеляя человека в этот день, ибо в этом деле руководит Мною высший закон, закон любви к людям.

Забудьте временно обо Мне, которого вы ненавидите, говорит Господь Иудеям; постарайтесь хоть раз поднять в душе вашей чувство абсолютной Божией правды. Вас ослепляет злоба: «Не хощу смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему» Иезекииля 18 и см. слова пророка в несколько сокращенном виде, в молитве 1-й Василия Вел. в последовании ко св. причащению., говорит милосердный Господь к Иудеям; остановитесь на краю пропасти злобы и ненависти, поймите, что Я говорю вам словеса истины и верьте им и делам Моим, кои больше слов и дел чтимого вами Моисея: «не судите на лица, но праведный суд судите».

Окончил Свою речь Он призывом судить о законе не по букве его, не по внешности, но по внутреннему его содержанию, по духу его, дабы суждение могло считаться правильным.

Этими словами И. Христос закончил речь в Свое оправдание, — т. е. не судите по наружности, но лицеприятию. «Моисея, нарушающаго субботу обрезанием, вы освобождаете от порицания, а Меня, нарушившаго субботу чрез благодеяние человеку, осуждаете». (Феоф.) Смотрите на то, из какого намерения происходило действие исцеления: это будет суд праведный, справедливый, истинный.

В Его устах чередуются ссылки на Закон и имя Моисея. «Не Моисей ли вам дал Закон?» (Ин. 7:19). Обличение их в неисполнении Закона, с прямым указанием на Моисея (ср. еще ст. 23) повторяет, в основном, заключительный аккорд Его речи в Иерусалиме после исцеления больного у Овчей купели (ср. Ин. 5:46–47). Ссылка на Писание, в подкрепление Мессианской догмы – и на устах Его противников (ср. ст. 41–42, 49, 51–52). В общем контексте Закона и Писания получил свое место и вопрос о Мессианстве Иисуса.

Закон, говорит, который вы стараетесь защищать, ради которого и воспламеняетесь столь свирепым гневом, ясно восклицает: «Не приемли лица (не лицеприятствуй) на суде, потому что суд Божий (это) есть» (Втор. 1:17). Поэтому вы, ради субботы осуждающие Меня как законопреступника и считающие вполне подобающим негодовать за это, – позаботьтесь о почтении к закону, постыдитесь возвещенного вам: «Не судите по виду, но правый суд судите». Ведь если вы не считаете Моисея законопреступником и вполне справедливо не причисляете его к достойным осуждения, хотя он и нарушал устав о субботе ради обрезания от отцов, то освободите от обвинений и Сына, всегда следующего намерениям Отца и согласующегося с Его желаниями, обыкшего творить подобным же образом все то, что и Он (Отец) совершает (Ин. 5:19). Если же обвиняете одного только Сына, не осуждая Моисея, хотя и повинного, говорит, тому же самому, в чем (повинным) считаете и Меня ради субботы, то разве не окажетесь попирающими Божественный закон и не явитесь противниками вышних определений, из почтения к кому-то разрушая заповедь о правом суде и выше Божественных постановлений ставя того, кому вы, преступая закон, даруете лицеприятное почтение?

Благоразумный слушатель пусть замечает опять досточудное искусство Спасителя нашего Христа. Обвиняемый в нарушении одного только узаконения, Он обличает их в преступлении очень многих, едва не говоря известное евангельское изречение: «И что смотришь на сучек в глазе брата твоего, а в своем глазе бревна не замечаешь?» (Мф. 7:3). Дурно, следовательно, судить других, «ибо в чем кто судит другого, себя самого осуждает», по написанному (Рим. 2:1). Поэтому-то и Сам Спаситель говорил: «Не судите, и не будете судимы, – не осуждайте, и не будете осуждены» (Лк. 6:37). Говорим это применительно к себе самим, ибо Христос отнюдь не может быть законопреступником, прелагая Свои законы по Своей воле и на подзаконные сени налагая блеск истины, дабы наконец превратились в духовное созерцание несколько грубоватые узаконения древним.

Но если уже раз наша речь дошла до воспоминания о субботе и обрезании, то не менее, полагаю также, чем сколько следует, принесет пользы всякому любознательному точное уразумение того, знамением чего мог быть покой в седьмой день, на что также указывалось посредством обрезания в восьмой день, – и кроме того, узнать, по какой причине обрезание принимается даже в самую субботу, не выдерживая узаконенного бездействия. Рассудив об этом, насколько могу, попытаюсь представить ясное основание для каждого из этих узаконений.

На первом месте должна предстоять нам речь о седьмом дне, или субботе, и о покое во время него. Таким образом, для нас вполне будет возможно надлежащее исследование и других вопросов. Итак, исследуем теперь первое узаконение о ней (субботе), каким образом и при каких обстоятельствах оно появилось.

Когда Бог, изъяв Израиля из рабства египетского, чрез премудрого Моисея призывал его к прежней и исконной свободе и, сухими некоторым образом и незамоченными ногами чудесно проведши по средине моря, повелевал старательно идти к земле обетования; то, почитая необходимым приучить их предосвящаться известным образом и предочищаться, созывал их в собрание на горе Синае и, сошедши на нее в виде огня, давал спасительные законы. При этом Он говорил так: «Я (есмь) Господь Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства: да не будут у тебя другие боги, кроме Меня: не делай себе идола и никакого подобия того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в водах под землею: не поклоняйся им и не служи им, ибо Я (есмь) Господь Бог Твой, Бог ревнитель» (Исх. 20:2–5). Да, поистине с этого именно надлежало начинать законоположение о полезном и наперед тайноводствовать научением в Богопознании тех, которые раз представили себя в рабство и послушание Богу. Ведь Богопознание есть корень всякой добродетели и вера – основание благочестия. Открыв таким образом Себя и как бы уже поставив Себя пред взором всех посредством слов «Я Господь Бог твой», — предвозделав в них веру чрез знание и совершенно воспретив устроение идола и поклонение лжеименным богам, – Он поставляет на вид небезвредность для них преступления (этой заповеди) и наказание за отступление (от нее), восклицая так: «Не приемли (произноси) имени Господа Бога твоего попусту», то есть не прилагай к пустому идолу Божественное и страшное имя, «ибо, – говорит, – не очистит Господь приемлющего имя Его попусту» (Исх. 20:7). Итак, раскрыв, что немалому греху будет повинен тот, у кого появится желание поклоняться другому и признавать лжеименного бога, и соответственным образом пригрозив им как только что приведенным к вере и имевшим еще нетвердый ум, излагает потом и второй как бы начертывает закон, говоря: «Помни день субботний, (чтобы) святить его: шесть дней делай и соверши все дела твои, а в день седьмой – суббота (покой) Господу Богу твоему: да не совершишь в него никакого дела» (Исх. 20:8–10). Потом, благополезно показывая, кому, делая это, они будут подражать, говорит: «Ибо в шесть дней сотворил Господь и небо и землю и море и все, (что) в них, и почил в день седьмой: посему благословил Господь день седьмой и освятил его» (Исх. 20:11).

Но зачем же опять, скажет кто, давал им устав о субботе? По какой причине введен этот второй закон тотчас после угрозы за преступления? Подобало, ответим на это, не только угрожать преступникам, что они подвергнутся тяжким наказаниям, и не одним лишь страхом утверждать Израиля в благочестии – ибо богопочтение по страху более свойственно рабам, – но и показать, причастниками чего будут или до какого конца достигнут безраздельно преданные любви к Нему. Поэтому определяет и дает, как в прообразе, обещание им будущих благ, ибо закон имеет тень будущих благ, как написано (Евр. 10:1), и начертанный в нем образ является некиим предначинательным осуществлением истины. Повелевает не работать в последний день седмицы, то есть в субботу, и прекращать всякое дело, но отдыхать и наблюдать покой во время нее, указывая этим на имеющее быть для святых в конце веков упокоение и вследствие этого веселие, когда, прекратив жизнь в мире и освободившись от подвигов добродетели, сущие во Христе будут проводить житие без труда и без всякого изнурения, согласно сказанному о них словами пророка: «Ибо забудут скорбь свою прежнюю, и не взойдет (она) на их сердце» (Ис. 65:16), но «радость вечная на главу их, ибо на главе их хвала, и радость охватит их, удалилась болезнь и печаль и стон» (Ис. 35:10). Так и они, в подражание остановившему и как бы прекратившему Свои труды при творении (мира) Творцу, должны будут освободиться от трудов этой жизни, восходя к радости, которую дарует им Христос в конце веков. К этой цели, думаю, направлен узаконенный в субботу отдых.

Заметь, как строго говорит Законодатель это «не поклоняйся богам другим». А излагая рядом с этим устав о субботе, употребляет выражение «помни». По какой это причине? Потому что тогда уже настало время не поклоняться богам другим, вот поэтому-то и повелевал им тотчас же быть деятельными в этом (исполнять это). Будущее же и изображавшееся еще в прообразах Он допускал как бы усматривать посредством памяти и предсозерцать в уме. Потом, кроме того, надо иметь в виду и вот что. Прекрасно и должным образом учредив относящееся к вере, Он тотчас же делает упоминание об обетовании, относящемся к концу веков, а потом уже определяет другие законы, как-то: «Чти отца твоего и мать твою» и «Не убивай» и прочие (Исх. 20:12). Это для того, чтобы мы не думали, что оправдываемся от дел, и чтобы не как плод собственных трудов, но, напротив, от веры ожидали мы себе в будущем великих и обильных даров Божиих. Поэтому пред законами о благочестивом образе жизни тотчас же рядом с верою появляется благодать ожидаемых благ.

Итак, субботний отдых означает жизнь святых в покое и святости, когда, освободившись от всех скорбей и прекратив всякий труд, они будут услаждаться небесными благами. Посему и блаженный Павел, когда вел речь для нас об этом и считал нужным точнее исследовать образ субботствования народа, говорил так: «Против кого же поклялся, что не войдут в покой Его, как не против непокорных? И видим, что не могли войти ради неверия» (Евр. 3:18–19). Поскольку некоторые думали, что земля покоя и есть именно та, в которую они шли, выйдя из земли Египетской, хотя она бралась в прообраз имеющей быть дарованною святым от Христа, которую Давид назвал и землею живых (Пс. 26:13); то премудрейший Павел старается показать, что земля, распределенная тогда по жребию согласно постановлениям Иисуса между сынами Израилевыми, была прообразом ожидаемой земли. Что это берется в прообраз истины, (Апостол) решительно разъясняет далее, приводя для доказательства сказанного умозаключение такого рода: «Итак, если остается (предстоит еще) некоторым войти в нее и прежде благовествованные (получившие благовестие, обещание) не вошли из-за неверия, то опять определяет некий день, “днесь” говоря чрез Давида, после столького времени, как сказано прежде: “днесь (сегодня), если голос Его услышите, не ожесточайте сердец ваших, как при прогневлении”, ибо если бы их Иисус (Навин) упокоил, то он (Бог чрез Давида) не говорил бы о другом после сего дне» (Евр. 4:6–8). Видишь, как он (Апостол) решительно устранил кажущееся противоречие. Ведь кто-либо, защищая иудейские взгляды, мог бы на это тотчас возразить: «Что, любезнейший, говоришь ты? Разве не ввел Иисус (Навин) народ в землю обетованную? Разве (израильтяне) не нашли себе в ней отдых и покой?» Да, отвечает, но как бы в прообразе истинного покоя и отдыха и в подобии. Ведь если в этом только одном и заключается благодать Бога и вся мера данного им обетования, и на тогдашних людях исполнились надежды Израиля, и кроме этого подзаконное писание ничего другого не означает; то каким же образом, уже спустя столько времени после того, снова определяется чрез блаженного Давида другое время, так как Иисус (Навин) еще не доставил им покоя?

Итак, премудро и весьма глубокомысленно показав прообраз и предзнаменование духовных предметов в исторических событиях, он (Апостол) уже разъясняет таинственный и сокровенный смысл закона о субботе, присоединяя: «Следовательно, остается (предстоит еще) субботство (покой) для народа Божия: ибо вошедший в покой Его и сам упокоился от всех дел своих, как (и) Бог – от Своих» (Евр. 4:9–10). Поэтому разве отсюда уже не должно признаваться совершенно ясным, что ум святых считает за покой освобождение от трудов, состоящих в делах (добродетели), когда светлый сонм святых будет наслаждаться уже прежде совершенными в этой жизни подвигами, по подобию с Творцом всяческих, почившим и радовавшимся в седьмой день, как об этом в книге Притчей говорит Премудрость: «Я была (та), которою Он радовался, каждый день Я радовалась пред лицом Его, во всякое время, когда Он радовался, совершив вселенную, и радовалась Я в сынах человеческих» (Притч. 8:30–31).

Итак – возвращусь опять к началу и уясню смысл всего изречения, – отдых в субботу означает свободную от трудов жизнь святых. Все блага будут в то время подаваться от Бога святым без труда их, и мы уже не будем тогда совершать греха, служащего началом зла, так как он с корнем будет уничтожен в нас вместе с тем, кто обычно сеет его в нас, согласно сказанному: «Не будет там лев, и ни один из злых зверей не взойдет туда, но будет там путь чистый и путем святым назовется» (Ис. 35:9, 8), но дух святых будет без труда обладать всеми благами. Поэтому-то и собирающий в субботу дрова подвергается смерти чрез побиение камнями (Чис. 15:36) как преступивший в прообразе против истины, ибо мы, достигши оного отдыха и покоя, никогда не должны выходить из досточудного и преславного добродетелями образа жизни, как те – из своего шатра, равно как и собирать питателя и матерь огня – грех, как те – дрова по великому неразумию своему, не поняв прообраза, указывавшего на истину. Вот почему он как уличенный в великом неразумии и подвергался побиению неразумными же камнями от совершавших наказание, имея в самой казни изображение качества своих нравов.

Итак, что тогда (после кончины мира) мы не будем совершать мерзостного греха, это ясно, как и то, что не станем достигать полезного себе посредством трудов. Также и на это, как бы в загадке, указано в Моисеевых книгах. На подобие росы ниспослал Бог сынам Израилевым манну в пустыне и дал им хлеб ангельский, по написанному (Пс. 77:25). Потом чрез премудрого Моисея определяет о ней такой закон: «Ешьте сегодня, ибо суббота (покой) сегодня Господу, не найдете на поле: шесть дней собирайте, а в день седьмой – покой, нет (ее) в (время) него» (Исх. 16:25–26). Этим указывается на то, что до конца веков нам следует трудом собирать полезное для нас и питающее нас к жизни вечной, подобно как те, ходя по обширной пустыне, отовсюду собирали себе манну в пищу. А в седьмой день, то есть уже по скончании мира, пройдет время собирать полезное, и мы будем наслаждаться уже прежде приобретенными благами, согласно сказанному Псалмопевцем: «Плоды трудов твоих вкуси» (Пс. 127:2).

Итак, Законодатель и Бог, не о тенях заботясь, но предуказывая на самый образ вещей, заповедал, что не должно трудиться в субботу. Но некоторые, презирая определенный им об этом закон и позволяя себе дерзко оскорблять Владыку всех, рассудили, что и в субботу можно ходить для собирания манны. И это дерзкое решение они имели не в уме только своем, но и исполняли на самом деле. За это Законодатель также обвиняет их и говорит: «Доколе не хотите слушаться заповедей Моих и закона Моего? Смотрите, Господь дал вам день сей для покоя (субботу): поэтому Он дал вам в день шестой хлеба на два дня, сидите (оставайтесь) каждый в домах ваших, никто из вас да не выходит с места своего в день седьмой» (Исх. 16:28–29). Разве не видишь, что, предуказывая нам под образом покоя жизнь, свободную от всякого труда и изнурения, совсем не дозволяет в субботу что-либо делать? Ведь не только не позволяет собирать (манну), но при этом заповедует еще, что отнюдь не должно оставлять своего дома и выходить из своих мест. Чему желает научить нас этим, это мы изложим, представив родственное сему и точно такое же изречение. Так, блаженный пророк Иеремия говорит иудеям следующее: «Так говорит Господь: сохраните души ваши, и не поднимайте нош в день субботний, и не выходите воротами Иерусалимскими, и не выносите нош из домов ваших в день субботний, и никакой работы не совершайте: освятите день субботний, как заповедал Я отцам вашим» (Иер. 17:21–22). Что же следует отсюда? Побуждая нас к бодрствованию, повелевает оберегать свою душу, ибо таким образом нам легко уже будет достигнуть ожидаемого покоя.

В других же словах этого изречения Он ясно открывал, какие блага ожидают достигших сего. Так, Он не дозволяет никому обременять себя ношами, так как в то время уже никто не будет брать на себя невыносимой тяжести греха. Тогда настанет время святости, исконный грех совершенно уничтожится и душа каждого обновится в состояние непрестанной добродетели.

Не дозволяет также и ходить вне врат Иерусалима. Но ведь и светлый сонм святых, по истинному и правому учению, непрестанно будет населять небесный Иерусалим и не будет выходить из святого города, напротив – всегда будет пребывать в нем, Божественною силою содержимый в полной невозможности лишиться однажды данных благ, «ибо непреложны дарования и призвание Божие», по святому Павлу (Рим. 11:29).

Затем в словах «не выходите каждый с места своего», очевидно, указывает на то, что у Бога и Отца «обителей много» (Ин. 14:2), по слову Спасителя. Ясным прообразом этого служила также и святая скиния, получившая «десять дворов»2). Каждому по достоинству и соответственно подвигам дана будет обитель. Но получив в обладание тамошние обители, они уже всегда будут обитать в них и никогда не дойдут до отпадения от дарованных им от Бога благ. Достоверным свидетелем этого послужит нам Исаия пророк, который об этом говорит так: «Глаза твои увидят Иерусалим, город богатый, шатры, которые не поколеблются и не подвигнутся в вечное время» (Ис. 33:20). Словами, что шатры в богатом городе не поколеблются, указывает на непрестанность пребывания и жительства в нем.

Но, кроме того, говорит еще: «Никакой работы не совершайте в него и освятите день субботний», чем, как мы уже часто говорили, указывается отдых и покой того и другого времени и все святое время, посвященное для празднества Христу.

Что в субботу нам отнюдь не подобает работать, но, напротив, удаляться и освобождаться от всего, призывающего нас к труду и изнурению, это можем узнать и из других узаконений. Так, в книге Исход говорится: «Шесть лет засевай землю твою и собирай плоды ее, а в седьмой – давай покой (ей) и оставляй ее» (Исх. 23:10–11). И в Левит: «Когда войдете в землю, которую Я дам вам, и должна покоиться земля, которую Я дам вам, суббота Господу: шесть лет будешь засевать поле твое, и шесть лет срезать виноград твой, и собирать плоды твои, а в год седьмой – покой будет земле, суббота Господу» (Лев. 25:2–4). Не землю, конечно, оставляет быть свободною от трудов и не ей собственно давал закон об этом, но посредством оставления (в покое) земли старался предоставить отдых тем, которые приобрели ее. Так многообразно указывал нам на празднество Христово, в которое проведшие жизнь в страхе Божием достигнут совершенной и всецелой свободы в святости и преизобильнейшей благодати Духа. И это также можем узнать из Моисеевых заповедей. «Когда продастся тебе брат твой или сестра твоя, еврей или еврейка, шесть лет будет служить тебе, а в год седьмой – отпущение» (Втор. 15:12), то есть: рабствовавшие некогда греху и порочными удовольствиями некоторым образом продавшие себя диаволу, оправдавшись во Христе чрез веру, мы взойдем в истинный и святой покой, облечемся посредством благодати в свободу и будем блистать божественными благами.

– Не судите по тому, как это выглядит внешне, судите правым судом! – Люди не должны на основании этого факта делать вывод, что Иисус нарушает субботу. Если они все обдумают и будут судить право, то убедятся, что Иисус исполняет волю Отца, и поверят в Его.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 212++

Народ, пришедший в Иерусалим на праздник из далеких окрестностей, не знал преступных замыслов фарисеев и потому искренно возразил Христу: Не бес ли в Тебе? Кто ищет убить Тебя? (ст. 20). Но иерусалимляне, знавшие о готовящемся покушении фарисеев на Иисуса Христа, слушая смелую речь Иисуса, обличавшего фарисеев и объявлявшего Себя посланным от Бога, удивлялись, почему фарисеи не приводят своего намерения в исполнение: Не удостоверились ли начальники, что Он подлинно Христос? Но мы знаем Его, откуда Он; Христос же когда придет, никто не будет знать, откуда Он (ст. 26–27). Это рассуждение иерусалимлян основывалось на учении раввинов, что хотя Мессия родится в Вифлееме, но потом незаметно исчезнет и откроется внезапно и никто не будет знать, откуда Он.

Если теперь за это дело Христа обвиняют в нарушении закона, то это уже суд по внешней стороне поступка, а не по существу — суд формальный, который принимает во внимание только то, что Христос совершил такое нарушение закона, какого другие не совершали. Ведь эти "другие" также нарушали закон и в еще более важных случаях. Почему не судить и их?