Евангелие от Иоанна, Глава 7, стих 21. Толкования стиха

Его созданием было то, что они видели в мире, но Самого Его, сотворившего все, они не видели; Он соделал одно деяние, и они пришли в смятение, ибо Он исцелил человека в субботу. Как будто, если бы некий больной соблюл субботу, то исцелил бы его некто другой, а не Тот, Кем они соблазнялись, что Он исцелил одного человека в субботу.

***

Так вот, что Он ответил? Давайте спокойно выслушаем, давайте вкусим спокойную речь: одно дело сделал Я, и все вы дивитесь. Как если бы сказал: «А что если вы все Мои дела увидите?» Ибо все это — Его дела, которые они видели в мире и при этом не видели Его, содеявшего все это. Он совершил одно деяние, и они возмутились, потому что Он исцелил человека в субботу. Как будто если какой-то больной выздоравливает в субботу, то исцеляет его кто-то другой, а не Он, Который оскорбил их тем, что исцелил одного человека в субботу. Ибо кто иной исцелил других больных, если не само Исцеление, если не Тот, Кто здоровье, возвращенное тому человеку, дает даже скоту? Ведь это было телесное здоровье. Здоровье тела как поправляется, так и исчезает. Но когда оно поправляется, смерть лишь откладывается, а не отменяется.

И все же, братья, Даже это здоровье, через кого бы оно ни было дано, дается Господом. Благодаря чьей бы заботе и чьему бы попечению оно ни было бы дано, даруется оно Тем, от Кого всякое здоровье, Кому сказано в псалме: Человеков и скотов хранишь Ты, Господи! Как драгоценна милость Твоя, Боже! (Пс. 35:7—8). Ведь поскольку Ты — Бог, то многообразная милость Твоя простирается и на здоровье человеческого тела, простира-ется и на здоровье бессловесных животных. Ты даруешь здоровье плоти, общее для людей и скотов. Неужели нет никакого здоровья, которое Ты сберегаешь для людей?

Конечно, есть другое здоровье, которое не только не является общим для людей и скотов, но и не является общим для самих людей: добрых и злых. Наконец, после того как псалмопевец сказал об этом здоровье, которое получают одинаково и люди, и скоты, он в отношении того здоровья, на обретение которого могут уповать только люди (но люди только добрые), добавил далее: «Сыны человеческие под сенью крыл Твоих покойны: насыщаются от изобилия дома Твоего, и из потока радости Твоей Ты напояешъ их. Ибо у Тебя источник жизни; во свете Твоем мы видим свет» (ср. Пс. 35:8—9). Это то здоровье (salus), которое Col. 1634 простирается на добрых, кого псалом назвал сынами человеческими, тогда как выше сказал: Человеков и скотов хранишь Ты, Господи! Что же это значит? Разве те человеки не были сынами человеческими, так что, сказав: человеков, — он продолжил и произнес: сыны человеческие, — как если бы человеки — это одно, а сыны человеческие — другое? И все же я не думаю, что Святой Дух сказал это без какого-либо указания на разделение понятий. «Человеки» относится к первому Адаму, «сыны человеческие» — ко Христу. В самом деле, человеки, конечно же, принадлежат первому человеку, а сыны человеческие — Сыну Человеческому Ср.: Блж. Августин Гиппонский. Толкование на Евангелие от Иоанна. 3,12; Толкование псалмов. 35,12; 48,1, 3; Толкование на Первое Послание Иоанна Богослова. 4,11. — Ред. .

Уловленные в своих собственных сетях, Иудеи с наглостью и негодованием возражают Ему: не бес ли в Тебе? кто хочет убить Тебя? – Однако же Господь продолжал еще более раскрывать несправедливость, с какой они представляли исцеление расслабленного в субботу нарушением покоя субботы и заключил: не судите по наружности, но судите судом праведным. Смотрите на то, из какого намерения проистекло это действие – исцеление?

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 168++

Но сам Закон, продолжает Иисус, допускает возможность совершения дел в субботу. Обрезание, которое было «дано отцам» ещё до Моисея, обязательно происходило в восьмой день по рождении ребёнка, даже если он приходился на субботу. Необходимость обрезания превышала закон субботнего покоя. И наоборот, если восьмой день совпал с субботой, а младенца не обрежут, то это станет грубым нарушением Закона. Почему же они так озлобились на Христа за то, что Он «всего человека»¹: исцелил в субботу? Нужно судить не по видимости, а правильным судом (Ин. 7:24).

Тема суда

«Судите праведным судом» (Ин. 7:24), – говорит Иисус народу, собравшемуся в Иерусалиме на празднике Кущей. Но это призыв не к ним, а к тем фарисеям, которые находились в толпе (Ин. 7:15). Это их Он спрашивает: «Почему ищете Меня убить?» (Ин. 7:19). Это им, знатокам закона (ср. 7:49), на примере из Писания Он доказывает Свою невиновность (Ин. 7:22-23). Это ни один из них не соблюдает закона, потому что хотят Его убить без всякого судебного разбирательства. Таким образом, разговор ведется в двух плоскостях: Иисус посредственно общается с толпой паломников, но обращается при этом к членам синедриона, которые присутствовали в толпе¹ (Ин. 7:32). Поэтому простые люди, большинство из которых видели Иисуса Христа впервые, не понимают, в чём Он их обвиняет: «...бес в Тебе, Кто Тебя ищет убить?» (Ин. 7:20).

Беседа в половине праздника Кущей, по сути, становится выступлением Иисуса Христа на суде. Фарисеи обвиняют Его в нарушении закона, но сами при этом не желают его выполнять. Они готовы осудить Иисуса на смерть, даже не выслушав Его, без необходимого расследования. Поэтому Иисус просит их: «Судите праведным судом». Исцеление расслабленного было нарушением закона лишь «по наружности», ведь сам закон допускал возможность несоблюдения субботы.

И. Христос оставил без внимания бранныя слова народа и продолжал Свою речь, как бы она и не была прерываема. В этой речи Он доказывает, что стремление врагов убить Его не есть следствие преступления Им каких-нибудь заповедей закона, но единственно порочнаго их сердца, и ненависть их к Нему совершенно несправедлива. „За что ищете .убить Меня (19)? Одно дело сделал Я, и все вы дивитесь». Какое здесь Иис.' Христос разумеет одно дело, видно из 23-го стиха. Когда это было, неизвестно. Можно думать, что иудеи, враги Иисуса, доселе продолжают вспоминать бывшее около 1 ½ года назад исцеление 38-летняго разслабленнаго при Вифезде в субботу. „И все вы ужасаетесь, дивитесь, как это можно делать такия дела в субботу? А между тем, как сами вы относитесь к закону о субботнем покое? Если случится рождение дитяти в субботу, то, так как по закону обрезание должно быть совершаемо в 8-й день по рождении, вы обрезываете человека в субботу; этим, пожалуй, нарушается субботний покой, ибо обряд обрезания соединен всегда с большими хлопотами. Но так как точное исполнение заповеди об обрезании вы считаете обязательнее заповеди о субботе, то, чтобы не был нарушен закон, вы обрезываете человека в субботу. Если же вы нарушаете субботний покой в видах исполнения заповеди, касающейся только плоти, то на Меня ли негодуете за то, что Я исцелил в субботу человека всего, — его тело и душу, ибо исцеление от телесной болезни есть уже следствие отпущения человеку его грехов?(Слова 22го стиха: не яко от Моисея есть, но от Отец, составляют вводное предложение и имеют отношение к предыдущему: Моисей даде вам обрезание: „впрочем Я не хочу этим сказать, что обрезание получило начало только с Моисея; оно было уже у праотцев вашего народа, у патриархов,) „Не судите о внешних делах в раздельности от внутренняго расположения, лежащаго в их основе. Нарушение субботы может быть различно, и иное нарушение вовсе не есть грех; это зависит от того, что побудило человека нарушить субботу. Так, вы нарушаете субботу обрезанием и не грешите, потому что делаете это с целию исполнять волю Божию, выраженную в законе. Тем менее нарушаю Я субботу, исцеляя человека в этот день, ибо в этом деле руководит Мною высший закон, закон любви к людям.

В частности Господь глаголет об исцелении Им расслабленного в субботу и о злобе Иудеев, решивших убить Его за то, что Он такие дела делал в субботу (см. выше 5:16), но в словах Господа «едино дело сотворих», и «всего человека здрава сотворих в субботу», есть еще и обширнейшее мировое значение. Все дело, совершаемое Господом на земле выражается в словах «человека здрава сотворих». Самое обрядовое нарушение субботы было средством поднять человека от буквы к духу закона и заставить его понять, «что Сын человеческий есть господин и субботы» Мф. 12:8; Мк. 2:28; Лк. 6 и «в субботы можно делать добро», Мф. 12:12.. Это и было то здравие, то просветление духа, которое Господь хочет даровать человеку, дабы он соделался достойным восприять великую жертву искупления.

Закон обрезания, – говорит Господь к Иудеям, чтителям и ревнителям не по разуму закона Моисеева, – преподан вам этим законом, но не как закон новый, а как древнейший закон, связанный с обетованием, данным Аврааму Быт. 17:2–14.. Закон о субботе не отменял и даже не отсрочивал выполнения закона об обрезанин младенца именно в осьмой день от его рождения Это практикуется и поныне. См. в Талмуде изд. Гершоном (Lond. 1883) стр. 303 и ссылки на трактат Шаббат fol. 133 col 1, и на Маймонида.. Господь указует Иудеям, как следует разуметь закон по духу, а не по букве, выставляя им те противоречия, которые возникают для тех, кои видят одну мертвую внешность закона, а не изучают живительный дух его.

Посему глаголет Господь: Я исцеляю человека в субботу, ибо Я доказываю вам сим, что Сила Божия, творящая здрава человека в субботу, не может же не быть волею Божиею и по отношению к пониманию закона вообще и закона субботнего в частности. В будущем христианам открывалось и обширнейшее значение исцеления человечества от его недугов Тем, «который недуги наша прият и болезни понесе» Ис. 53:4; и Мф. 8:16–17..

Евангелист не рассказывает того поучения, с которым Иисус обратился к народу, войдя в храм, но из последующего изложения видно, что речь шла, между прочим, об исцелении больного в субботу. Говорил Иисус и раньше о том, что добрые дела можно делать и в субботу; повторил Он то же и теперь, указав на обычай евреев совершать обрезание и в субботу, чтобы не пропустить установленного для того восьмого дня от рождения.

Здесь Господь, не отвечая на замечание иудеев: не бес ли в Тебе и пр. (20 ст.), продолжает еще более раскрывать несправедливость, с какою представляли враги Его исцеление разслабленнаго в субботу нарушением покоя ея. Одно дело сделал Я (едино дело сотворих), и все вы дивитесь. Разумеется чудо исцеления Господом разслабленнаго при овчей купальне, которое и послужило поводом к обвинению Его в нарушении закона о субботе (5 гл.). Все вы дивитесь, т. е. смущаетесь, как это Я решился сделать такое дело в субботу, и даже гоните и ищете убить Меня. «А Я скажу, как бы так продолжает Господь, если Я однажды нарушил, по вашему мнению, закон Моисея, то вы постоянно нарушаете его: Моисей дал (даде) вам обрезание и проч. Господь указывает на тот факт, который постоянно встречается у евреев, т. е. что если восьмой день, в который по закону Моисея должно было совершать обрезание над новорожденным младенцем, приходился в субботу, то каждый отец нарушал закон о субботе для исполнения закона об обрезании. И вы, как бы так говорит Господь, нарушаете закон о субботе, ради исполнения закона об обрезании, и не считаете себя нарушителями закона; за что же считаете Меня нарушителем, когда Я сделал дело гораздо высшее, чем обрезание,—исцелил человека? (Злат.) Если (аще) в субботу принимает (приемлет) человек обрезание и проч. Здесь в словах (ст. 22): Моисей дал вам обрезание, повторяет Господь слова Свои, сказанные выше (ст. 19), и словам: Моисей дал вам обрезание соответствуют слова не Моисей ли дал вам закон,—закон вообще, закон и субботе; словам: в субботу вы обрезываете человека—слова: никто из вас не поступает по закону, т. е. обрезывая новорожденнаго в субботу, вы нарушаете закон о субботе. Здесь еще требуют объяснения слова: обрезание не от Моисея, но от отиев. Это значит, что закон о субботе находится в десятословии в 4-й заповеди: закон же об обрезании передан от патриархов (отцев. Быт. 17:10; Быт. 21:4), и Моисей упоминает о нем только один раз и кратко (Лев. 12:3). Также еще кажется непонятным, почему Господь исцеление больнаго ставит выше обрезания. Это—потому, что тут было совершено исцеление не только телесное, но и духовное (не греши, Ин. 5:14).

В Его устах чередуются ссылки на Закон и имя Моисея. «Не Моисей ли вам дал Закон?» (Ин. 7:19). Обличение их в неисполнении Закона, с прямым указанием на Моисея (ср. еще ст. 23) повторяет, в основном, заключительный аккорд Его речи в Иерусалиме после исцеления больного у Овчей купели (ср. Ин. 5:46–47). Ссылка на Писание, в подкрепление Мессианской догмы – и на устах Его противников (ср. ст. 41–42, 49, 51–52). В общем контексте Закона и Писания получил свое место и вопрос о Мессианстве Иисуса.

Народ, пришедший в Иерусалим на праздник из далеких окрестностей, не знал преступных замыслов фарисеев и потому искренно возразил Христу: Не бес ли в Тебе? Кто ищет убить Тебя? (ст. 20). Но иерусалимляне, знавшие о готовящемся покушении фарисеев на Иисуса Христа, слушая смелую речь Иисуса, обличавшего фарисеев и объявлявшего Себя посланным от Бога, удивлялись, почему фарисеи не приводят своего намерения в исполнение: Не удостоверились ли начальники, что Он подлинно Христос? Но мы знаем Его, откуда Он; Христос же когда придет, никто не будет знать, откуда Он (ст. 26–27). Это рассуждение иерусалимлян основывалось на учении раввинов, что хотя Мессия родится в Вифлееме, но потом незаметно исчезнет и откроется внезапно и никто не будет знать, откуда Он.

одно дело сделал Я. Иисус сделал гораздо более одного дела, но здесь Он упоминает о том единственном чуде, которое могли наблюдать жители этой области, — об исцелении хромого (Ин. 5:1-15).