Евангелие от Иоанна, Глава 6, стих 71. Толкования стиха

Стих 70
Стих 1

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 71-71

Итак, говорит Господь Иисус: разве не Я избрал вас, двенадцать, и один из нас диавол? Пребыло священное число, число двоенадесятое, ибо по всему миру, то есть в четыре стороны света, они должны были возвестить Троицу. Поэтому трижды по четыре.

Стало быть, Иуда исключил сам себя, а не нарушил двоенадесятого числа, сам оставил Восприявшего, ибо Бог взамен его назначил заместившего.


Источник

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 27.10 Сl. 0278, 27.10.1.

***

Как неправедные пользуются благими делами Божиими, гак, в свою очередь, и Бог во благо пользуется злыми делами людей неправедных... Итак, всеми благами Божиими, перечислять которые будет слишком долго, злой пользуется во зло. Напротив, злыми делами злых людей во благо пользуется благой, а что столь благо, как един Бог? (См. Мк. 10:10)

Что хуже Иуды? Среди всех, кто прилепился к Учителю, среди двенадцати, ему был дан ларец и поручена раздача милостыни нищим; он же, не чувствуя благодарности за такое благодеяние, за такую честь, принял деньги, попрал правду, предал Жизнь, будучи мертв; за Кем следовал как ученик, Того преследовал как враг. Все это зло Иуды, но злом его во благо воспользовался Господь. Попустил Себе быть преданным, чтобы искупить нас.

Итак, если делами самого дьявола во благо пользуется Бог, злой, пользуясь во зло, вредит самому себе, а не противоречит благости Божией.


Источник

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 27.10 Сl. 0278, 27.10.6.

***

Так, может быть, Он должен был сказать: «Я одиннадцать избрал»? Или избран был также диавол, и диавол был среди избранных? Обычно избранными называют тех, кто достоин похвалы. Или тот был избран, потому что через него без ведома его и воли его было совершено некое великое благодеяние? Совершать подобное свойственно Богу и невозможно для злых. Ибо как злые дурным образом используют благодеяния Col. 1620 Божии, так и Бог, напротив, благим образом использует злодеяния плохих людей. Сколь хорошо, что члены тела таковы, что могут быть организованы не иначе, как Творцом Богом!

И все же сколь плохо использует глаза дерзость! Сколь плохо использует язык ложь! Разве лжесвидетель не убивает языком своим прежде душу свою и, уничтожив уже себя, пытается причинить вред другому? Он плохо использует язык, но язык не является поэтому плохим. Язык — это творение Божие, но нечестивость плохо использует это хорошее творение Бога. Каким образом пользуются ногами те, кто спешат к преступлениям? Каким образом используют руки убийцы? А насколько дурным образом плохие люди используют благие творения Божии, которые находятся вне их тел! Они подкупают суд посредством золота, попирают невиновных. Дурные люди дурным образом используют даже свет, ибо, живя дурным образом, они используют свет, который видят, для преступлений своих. Ведь злодей, чтобы совершить нечто дурное, хочет, чтобы свет светил для него и он потому бы не споткнулся, хотя внутри себя он уже споткнулся и пал. То, чего он боится в отношении тела, уже произошло в его сердце. Итак, чтобы не тратить мне время на рассмотрение каждого случая, скажу, что дурной человек всеми благодеяниями Бога пользуется дурным образом. Напротив, благой благим образом использует дурные дела дурных людей.

А что столь благо, как единый Бог? Поскольку Сам Господь сказал: никто не благ, как только один Бог (Мк. 10:18). И вотчемлучше Он всего сущего , тем лучше использует и злодеяния наши. Что было хуже Иуды? Среди всех, присоединившихся к Учителю, среди двенадцати, ему были доверены деньги и вверено пособие для бедных. Неблагодарный за такую милость, за такую честь, он принял деньги и потерял правду; став мертвым, он утратил жизнь. Того, за Кем он последовал как ученик, он преследовал как враг. Все это было злом Иуды, но Господь во благо использовал его зло. Он допустил, чтобы тот предал Его ради искупления нашего. Смотри, зло Иуды было обращено во благо. Скольких мучеников преследовал сатана? Если бы сатана отказался от преследования, то мы бы не чествовали сегодня славного венца святого Лаврентия Святой Лаврентий — архидиакон Римской Церкви (t 258), принявший мученичество во время гонений императора Валериана. Лаврентию, как архидиакону, был вверен надзор за имуществом Церкви и забота о бедных; когда же римские власти потребовали от него передать церковные сокровища, Лаврентий все имущество раздал гонимым и нуждающимся, предъявив их властям в качестве подлинного сокровища Церкви. Упоминание блж. Августином именно св. Лаврентия связано с тем, что проповедь произносилась в день поминовения этого святого, что ясно из § 12 настоящего Рассуждения. День поминовения св. Лаврентия — 10 августа. — Пер. . Если же

Бог использует во благо злодеяния самого диавола, то злой, поступая дурным образом, не знает, что то, что он совершает, не противоречит благости Божией. Мастер использует его, при этом великий Мастер. Если бы Он не хотел его использовать, то не допустил бы его существования.

Итак, Он сказал: «Один из вас диавол, в то время как Я избрал вас двенадцать». Изречение «Я избрал двенадцать» может быть понято и так, что этохвященное число. Ибо когда из этого числа отпал один, само число это не лишилось своей чести, ибо вместо падшего был избран другой (см. Деян. 1:26). Число осталось священным, числом двенадцать. Ибо им надлежало возвестить по всему миру, то есть по четырем сторонам света, Троицу. Отсюда четырежды три. Итак, Иуда сам изгнал себя, но не осквернил число двенадцать. Он оставил Учителя, но Бог назначил ему преемника.

Все это: что Господь сказал о Плоти и Крови Своей; что в благодати этого разделения Он обещал нам жизнь вечную; что Он хотел, чтобы вкушающие Плоть Его и пьющие Кровь Его уразумели это, дабы быть в Нем, а Он в них; Col. 1621 что не уразумели те, которые не уверовали, и что они возмутились, телесно понимая духовное; и что в то время как те возмутились и погибли, Господь оставался для утешения с оставшимися учениками, для испытания которых Он спросил: не хотите ли и вы отойти? — чтобы ответ, подтверждающий их стойкость, стал известен нам (ведь Сам-то Он знал, что они останутся), — так вот, все это пусть поможет нам, возлюбленные, в том, чтобы мы ели Плоть Христову и пили Кровь Христову не только в Таинстве, что делают и многие злые люди, но чтобы мы ели и пили для причастия Духу, чтобы мы пребывали в Теле Господнем как члены, чтобы оживлялись Духом Его и не оскорблялись, даже если многие сейчас едят и пьют Таинство преходящим образом — те, которые в кон-це времен обретут вечные муки.

Ибо сейчас Тело Христово, словно бы на гумне, смешано с мякиной, но знает Господь Своих (ср. 2 Тим. 2:19). Если ты знаешь, что ты обмолачиваешь, — что там среди мякины сокрыто зерно, и если ты знаешь, что молотьба не уничтожит того, что должно очистить провеивание, то мы, братья, живущие в Теле Господнем и пребывающие в Нем для того, чтобы и Он пребывал в нас, неизбежно должны жить в этом мире до самого конца среди злых людей. Я не говорю, что среди тех злых, которые хулят Христа, ибо уже мало встретишь таких, кто бы хулил Его языком, но много тех, кто хулят жизнью. Так вот, необходимо, чтобы мы до конца жили среди таковых Ср.: Блж. Августин Гиппонский. Об обучении оглашаемых. 38, 11. — Ред.

Но что означает сказанное Им: кто пребывает во Мне и Я в нем (ср. Ин. 6:56; 15:5)? Что это, кроме того, что услышали мученики: претерпевший же до конца спасется (Мф. 24:13)? Каким образом пребывал в Нем святой Лаврентий, чей день мы отмечаем сегодня? Он пребывал до искушения, пребывал до тиранического допроса, пребывал до страшных угроз, пребывал до умерщвления, мало того, он пребывал в Нем до ужаснейшего истязания. Ведь он не был казнен быстро, но был мучим огнем, ему было дано жить долго; вернее, не дано было жить долго, но он принужден был медленно умирать. И вот в ходе той долгой смерти, в ходе тех мучений, поскольку он правильно ел Плоть Христову и пил Кровь Его, он, как бы укрепленный той пищей и напоенный из той чаши, не чувствовал истязаний.

Ибо присутствовал там Тот, Кто изрек: Дух животворит (Ин. 6:63). В самом деле, плоть горела, но Дух оживлял душу. Он не отступил и вошел в Царство. Святой же мученик Сикст Сикст II — римский епископ (f 258); как и св. Лаврен-тий, принял мученическую смерть во время гонений Валериана. День памяти св. Сикста — 6 августа. — Пер., чей день мы отмечали пять день тому назад, сказал ему: «Не печалься, сыне!» Ведь он был епископом, а тот — диаконом. «Не печалься, — сказал он, — ты последуешь за мной через три дня». Он сказал о трех днях между страданием святого Сикста и днем страдания святого Лаврентия, который отмечается сегодня. Промежуток в три дня.'О утешение! Он не сказал: «Не печалься, сыне, гонение прекратится, и ты будешь в безопасности». Но: «Не печалься, куда пойду я, ты последуешь за мной и последуешь без промедления; пройдет три дня, и ты будешь со мной». Лаврентий принял пророчество, победил диавола, достиг триумфа. Col. 1622


Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 27. М. Сибирская благозвонница, 2020. - С. 635-640

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 71-71

Этим Господь сделал предостережение самому Иуде, зная, как Сердцевидец, что тот замышлял предать Его.

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 71-71

Несмотря на это объяснение, многие из учеников Иисуса после этой беседы оставили Его. Видно, они были из числа тех, которых Господь не считал приведенными к Нему от Отца. Но данные Ему от Отца (по молитве Лк. 6:12) остались при Нем. Господь, искушая их, спросил, не хотят ли и они оставить Его? – Куда же мы пойдем, сказал Петр, если оставим Тебя? Нет, не отойдем от Тебя: у Тебя глаголы жизни вечной. Мы веруем и точно знаем, что Ты Христос, Сын Бога живого.

Так, сказал Господь с намерением обратить их внимание на самих себя: но и между вами есть диавол. – Говоря о приближающемся своем страдании, Господь видел и то, кто будет виной Его смерти. Скрывал ли уже предатель сбой богоубийственный замысел, или Господь видел только семя его в душе Иуды, во всяком случае это замечание было предостережением для него, которым мог он воспользоваться, чтобы переменить свое расположение, как вор, видя опасность быть открытым, бросает похищенное. – Примечательно и то, что первая еще тайна обличения предателя совпадает с отпадением многих других учеников от Господа по случаю сей беседы.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 137-138++

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 71-71

В отличие от тех учеников, которые ходили за Ним, но ушли, Двенадцать Иисус избрал лично Сам, но один из них – «...диавол. А говорил Он об Иуде, сыне Симона Искариота. Ибо ему, одному из Двенадцати, предстояло предать Его» (Ин. 6:70). Иуде, как и остальным ученикам, предложено уйти. Однако он остается. Господь называет его диаволом не потому, что он уже вошёл в него (это произойдёт на Тайной вечере), а потому, что диавол – первоисточник человеческого неверия.

Если в ходе беседы Иисус указал на необходимость Своей смерти «за жизнь мира», чтобы дать в снедь Свою Плоть и Кровь, то теперь подчёркивается её неизбежность из–за предательства.

Нельзя не увидеть контраст в повествовании. Если в начале главы за Иисусом следует множество людей, то в конце даже ученики, кроме Двенадцати, перестают ходить с Ним.


Источник

Прокопчук Александр, прот. Лекции по Евангелию от Иоанна. / Протоиерей Александр Прокопчук. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. - С. 69

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 71-71

Замечание евангелиста (34), что Иисус сначала знал, кто предаст Его, сделано не потому, что он намерен был изложить и те слова Иисуса, которыя были обращены собственно к 12 апостолам (67) и которыя, как видно из 70 стиха, И. Христос предложил с целию подействовать на Иуду Искариотскаго—лицемернаго ученика Своего.


Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 194

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 71-71

Полагают, что название Искариот (Иш-Кериоф), приданное к именам Иуды и отца его Симона, есть указание места их родины, ибо оно может быть переведено так: «человек (иш) из Кериофа». Кериоф или Кириаф упомянут в книге Иисуса Навина (15:25) в числе городов южной части удела колена Иуды Мы здесь не входим в рассмотрение некоторых затруднений, проистекающих от предполагаемого соединения имени Кириаф с Хецроном в Иис. Нав. 15:25 и об указании у пророка Иеремии (Иер. 48: 24) на Кириаф Моавитский. Кириафов было много, ибо по-видимому (Smith Bibl. D.) Кириа было древнее слово, означавшее город. В египетских победных надписях слово Кир или Кириа почти всегда передается словом Карта (См. указатели Бругша в оригинале и в русск. переводе)..

Мы думаем, что Иуда, который один из Апостолов не был Галилеянин, будучи по происхождению Иудеем, был заражен учением и злобою и ожиданиями и гордынею своих соотчичей. Может быть даже он подпал под тайное влияние фарисеев, которые, доведя до гибели этого презренного безумца, оттолкнули его сказав (Мф. 27:4): «что нам до того, что ты предал кровь неповинную? Смотри сам».

Весьма замечательно, что мысль о предательстве возникла в уме Иуды еще до праздника кущей после второй Пасхи, как видно из сравнения Ин. 6 с Ин. 7:1–2 и со стихом 70 сей главы, т. е. мысль о предании Господа зрела в его душе почти целый год до исполнения замысла и почти нет сомнения, что он весь этот последний год находился в постоянных тайных сношениях с озлобленною Иудейскою партиею в Иерусалиме. Весьма важное замечание делает св. Кирилл Иерусалимский об Иуде, которого значение то, что Иуда не был бы избран, если бы в нем вначале не было хороших качеств; но тем ужаснее его падение. «Толкуют худо, говорит св. Кир. Иерус Слово 7, стр. 110, изд. 1855.., некоторые, будто бы иные из людей по естеству суть спасаемые и погибающие. Не по необходимости, но по произволению вступаем мы в святое сыноположеиие (см. Ин. 1:12)... И Иуда не по естеству был сыном диавола и погибели, а иначе в самом начале не изгонял бы он бесов именем Христовым, ибо сатана сатану не изгоняет».

Но, «как спаде с небесе денница восходящая заутра?» Ис. 14:12.. Гордостью, отвечает пророк, и нет сомнения, что дары Господа Апостолам воскрешать мертвых, изгонять бесов, в коих был участником и Иуда, заставили его забыть свое личное ничтожество и мнить сравняться с Учителем. Кроме того он был вор, как ясно указано Ин. 12:6.

Замечательно еще, что имя Иуды тожественно с именем избранного народа и царственного его колена, которое точно также как Иуда предатель погибло по гордости и сребролюбию своему И доныне кичливое племя Иуды мнит быти выше всех народов и оно продает себя и свою национальную честь за всякий прибыток.. Можно даже сказать, что одиннадцать верных Апостолов представляют собою все племена земные, Иуда предатель представляет собою Иудеев, отвергнувших Господа, но Иуда Апостол в числе остальных одиннадцати представляет собою верных сынов Господа из племени Иуды.


Источник

Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова. Том 1. С-Пб.: Изд. И.Л. Тузова, 1887. С. 278-280

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 71-71

Отвеща им Иисус: не Аз ли вас дванадесяте избрах?     Это нужно читать вопросительно. «Не Аз ли», говорит Иисус Христос, «вас дванадесяте избрах?» и, однако, «един от вас», не получив никакой пользы от Моего избрания, как имеющий свободную волю для добра и зла, «диавол есть», т.е. дьяволов, слуга дьявола. Отсюда видно, что от воли человека зависит спастись или погибнуть. Некоторые под дьяволом здесь разумели злоумышленника. Итак, нет ничего странного в том, что во время избрания Иуда имел добрую волю, а потом он переменился, так как воля его была свободна.

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 71-71

Когда ап. Петр от лица всех апостолов высказал свою веру и верность Господу, то Господь заметил, что они не все такие верующие и верные, а что между ними находится будущий Его предатель, котораго и назвал диаволом. Не двенадцать ли вас избрал Я? Еванг. Иоанн не описывает в своем Евангелии избрания 12-ти апостолов. Это описано у прочих евангелистов (Мф. 10, Мк. 3. Лк. 6). Диавол, это — враг Христа и Его дела спасения рода человеческаго. В смысле Своего врага и будущаго предателя Господь и назвал Иуду диаволом. Слово диавол значит клеветник — и в этом смысле Иуда заслуживает название диавола, так как клеветал на Господа, когда предавал Его иудеям. (Феоф.) Указание Господа на Своего предателя должно бы поразить апостолов, но из повествования Иоаннова не видно этого: всего вернее, что они не поняли сего указания. Иуда предатель называется Симоновым но имени отца, а Искариотом по своему происхождению из города Кариота. (Нав. 15:25, Мф. 10:4) Сей хотяше предати Его (И. Хр.). Неизвестно, когда Иуда возымел намерение предать Господа, но Господь, как всеведущий, знал, что он предаст Его, хотя в это время Иуда еще мог быть верным Господу.


Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 24. С.91

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 71-71

Что же Христос? Не похвалил и не превознес Петра, хотя это и сделал при другом случае; но что говорит: «Не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол»? Так как Петр сказал: «и мы уверовали», то Христос исключает из этого лика Иуду. В другом месте Петр не сказал ничего об учениках, но на вопрос Христа: «а вы за кого почитаете Меня»? — отвечал: «Ты — Христос, Сын Бога Живаго» (Мф. 16:15, 16). Но так как здесь сказал: «и мы уверовали», то Христос, по справедливости, не оставляет Иуду в лике учеников. А это Он сделал с намерением заранее отвратить вероломство предателя; и хотя знал, что это будет безполезно, тем не менее исполнял Свое дело. И смотри, с какою мудростью (поступил Христос)! Он и не открыл вполне предателя и не оставил его совсем неизвестным, чтобы он, с одной стороны, не сделался более безстыдным и упорным, а с другой, думая, что остается неизвестным, не отважился безстрашно на злодеяние. С этою–то целью, продолжая Свою беседу, изобличает его яснее. В самом деле, сначала Он включил и его в число прочих, сказав: «есть из вас некоторые неверующие». А что здесь Он разумел и предателя, это показал евангелист словами: «ибо от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его». Но так как Иуда остался при Нем, то Он изобличает его сильнее, говоря: «один из вас диавол», и, таким образом, наводит страх на всех вообще, желая прикрыть его. При этом справедливо может возникнуть недоумение: отчего теперь ученики не говорят ничего, а впоследствии приходят в страх и в недоумении смотрят друг на друга и спрашивают: «не я ли, Господи» (Мф. 26:22)? и Петр подает знак Иоанну, чтобы он узнал о предателе и спросил у Учителя, кто это (Ин. 13:24). Итак, какая тому причина? Петр тогда еще не слышал: «отойди от Меня, сатана» (Мк. 8:33), а потому и не имел никакого опасения. Когда же подвергся упреку, и не смотря на то, что говорил от великого расположения, не только не заслужил одобрения, но и услышал название сатаны, то при словах: «один из вас предаст Меня» (Ин. 13:21) справедливо уже убоялся. С другой стороны, и Христос теперь не говорит: «один из вас предаст Меня», а: «один из вас диавол». Потому они даже не поняли этих слов, а думали, что Он только укоряет за лукавство. Но для чего Он сказал: «не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол»? Чтобы показать, что Его учение чуждо лести. Так как в то время, когда все оставили Его, они одни остались при Нем и чрез Петра исповедали Его Христом, то, чтобы не подумали, что Он станет за это льстить им, Он удаляет их от такой мысли. Он как бы так говорит: ничто не может отклонить Меня от обличения людей злых; не думайте, что Я стану льстить вам за то, что вы остались при Мне, или что Я не буду обличать порочных, потому что вы последовали за Мной. К этому не склонит Меня и то, что гораздо сильнее могло бы склонить учителя. Кто сам собою остается при учителе, тот представляет тем свидетельство своей любви к нему; а избранный учителем почитается от людей несмысленных за безумного и отвергается ими. Но и это не удержит Меня от обличений. Между тем в этом и теперь язычники обвиняют Христа, но напрасно и неразумно: Бог никогда не делает людей добрыми чрез насилие и принуждение, и Его избрание призываемых не насильственное, но совершается чрез увещание. А чтобы тебе увериться, что призывая Он не насилует, смотри, сколько погибло людей званных. Отсюда видно, что в нашей воле — и спасение, и погибель. Слыша это, научимся же всегда трезвиться и бодрствовать. Иуда был причтен к тому святому лику, сподобился столь великого дара, совершал чудеса (потому что и он вместе с прочими был послан воскрешать мертвых и очищать прокаженных), и не смотря на это, как скоро был порабощен тяжким недугом — страстью сребролюбия, предал и своего Владыку. И ничто не принесло пользы: ни благодеяния, ни дарования, ни пребывание со Христом, ни служение, ни омовение ног, ни общение в трапезе, ни хранение ковчежца; но это все обратилось даже в повод к его наказанию. Будем же бояться, чтобы и нам чрез сребролюбие не сделаться подражателями Иуде. Ты не предаешь Христа; но, когда презираешь нищего, истаивающего от голода или гибнущего от холода, навлекаешь на себя тоже осуждение. Также, когда мы недостойно приобщаемся тайн, мы погибаем наравне с христоубийцами. Когда похищаем, когда угнетаем бедных, то навлекаем на себя величайшее наказание, — и весьма справедливо. В самом деле, доколе будет так владеть нами любовь к настоящим вещам — излишним и бесполезным? А богатство и принадлежит к вещам излишним, от которых нет никакой пользы. Доколе нам не взирать не небеса, не трезвиться, не знать сытости в наслаждении этими земными и преходящими благами? Ужели мы не знаем из опыта их ничтожества? Представим себе бывших до нас богачей. Не сон ли все их блага? Не тень ли и цвет, не поток ли протекающий? Не повесть ли и басня? Вот такой–то был богат: где же теперь его богатство? Сгибло и истлело. А грехи, совершенные из–за него, и наказание за грехи — остаются. Но если бы даже и наказания не было и царства не предстояло, — и тогда следовало бы уважать (в бедном) одноплеменность и однородность с нами, и постыдиться того, что он подобострастен нам. Между тем мы кормим псов (многие же кормят и диких ослов, и медведей, и других разного рода зверей), а презираем человека, истаивающего от голода; таким образом, для нас чужое дороже родного и свое хуже того, что не наше и не родственно нам. Но не приятно ли, скажешь, строить великолепные дома, иметь множество рабов и, покоясь на ложе, смотреть на золотой свод? Да это излишне и бесполезно. Есть другие здания, гораздо великолепнее и лучше этих. Ими нужно увеселять свои взоры, — и никто тому не воспрепятствует. Хочешь ли видеть прекраснейший свод? Когда настанет вечер, смотри на небо, усеянное звездами. Но это, скажешь, не мой свод? Напротив, этот даже более твой, чем тот. Он для тебя и создан и принадлежит тебе наравне с твоими братьями. А тот не твой, но твоих наследников, после твоей смерти. Притом, этот (свод небесный) может принести величайшую пользу, потому что своею красотою возводит к Создателю; а тот причинит тебе величайший вред, сделавшись в день суда твоим грозным обвинителем, потому что он был облечен золотом, когда Христос не имел и необходимой одежды. Не будем же впадать в столь великое безумие; не станем гоняться за тем, что мимолетно, и убегать спасения, но станем держаться надежды на блага будущие, — старики, как верно знающие, что им не долго остается жить, — юноши, как вполне убежденные, что (и для них) немного остается времени, потому что день Господень придет, как тать. Ночью. Итак, зная это жены пусть умоляют мужей, мужья пусть убеждают жен, — будем учить юношей и дев, и все будем наставлять друг друга — презирать настоящие блага и искать будущих, чтобы и сподобиться их, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, чрез Которого и с Которым Отцу со Святым Духом слава ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 71-71

И тотчас – новое противоположение, внутри Двенадцати: один из них диавол (ст. 70). Эти страшные слова – в устах самого Иисуса. А затем поясняет евангелист: «...говорил Он об Иуде...» (Ин. 6:71). Он уже не ограничивается общим предупреждением ст. 64. Он дает имя. Имя Иуды указывает на неизбежное (έμελλεν – ему предстоит) предательство, заостряет контраст. Это все то же восстание мира и близость Страстей. Мы помним, что это предполагает и евхаристическое учение.

В сознании читателя врезывается характеристика: диавол. Может быть, неслучайно, вопреки диаволу, иудей-Петр исповедует Иисуса Святым Божиим. Так в синоптическом предании исповедали Иисуса изгоняемые Им бесы (ср. Мк. 1:24, Лк. 4:34). Завязывающаяся борьба есть борьба с силами диавола.

Главою VI, сосредоточенной на учении о хлебе жизни, заканчивается большой отрывок Ин. , начинающийся в гл. III беседою Иисуса с Никодимом, в которой Господь являет себя как начало жизни для верующих в Него. Об этом свидетельствует и Предтеча. Вера в Иисуса как начало жизни стоит и за беседой Иисуса с Самарянкой. Она получает свое символическое значение в исцелении сына Капернаумского царедворца. Главы V и VI подводят под эту веру догматическое основание в явлении Иисуса как сына Божия, пребывающего в единении с Отцом. Единение Отца и Сына есть единение Любви, получающее свое выражение в делании жизни. Приобщение к этому единению осуществляется в евхаристической трапезе, которая мыслится как исполнение веры. На этом общем догматическом фоне раскрывается и возрастающая ясность, и учение о Святом Духе, и дается эсхатологическое откровение во взаимной сопряженности имманентного и эсхатологического аспекта спасения. Можно сказать, что все Иоанновское богословие заключено в этом отрывке Евангелия. Но в нем же с возрастающей ясностью слышится приближение Страстей. И кончается он в третьей части гл. VI острым конфликтом между Богом и миром. Евангелист приводит слова Иисуса, который говорит о присутствии диавола. Конфликт должен привести к Страстям, и богословие гл. VII и VIII есть осмысление конфликта, Положительные темы гл. III-VI остаются тем фоном, на котором развивается учение в гл. VII и VIII. Но внимание евангелиста перемещается. Оно сосредоточено не на положительных темах, а на конфликте в его последних метафизических глубинах.


Источник

Водою и Кровию и Духом. Толкование на Евангелие от Иоанна. Электронное издание. С. 76

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 71-71

Продолжает обличение и поражает их строгими словами, пресекая тем слабое и нерешительное малодушие в желании стать мудрыми. Оказывается говорящим как бы нечто такое... Время теперь, ученики Мои, бодрствования, рассудительности и сосредоточения души на желании спасения, ибо очень скользок путь погибели, увлекающий не только немощный ум, но и кажущийся уже твердо стоящим. Коварен и многовиден грех, обманывающий ум человеческий разнообразными удовольствиями и приятными похотями влекущий к беззаконию. Доказательством этого, говорит, будет то, что случится среди вас. Скажу пока: никого из тех, по легкомыслию отпадших назад, как добрых «вас» (подобно вам), «Я» не «избрал», ибо знал как Бог, что (есть) в вас. Но (одного из вас) бесстыдством алчности похитил сатана. И определение Мое (о выборе апостолов всех и Иуды), конечно, отнюдь не было ложным, ибо люди имеют свободное произволение избирать то и другое – идти ли направо или налево, разумею добро и зло. Итак, посредством сильного обвинения их (в лице одного из них) одновременно и побуждает их к надлежащему бодрствованию, и заставляет каждого быть более осторожным в отношении к себе самому. Ведь Он не говорит еще, кто именно предает Его. Но возложив на одного вообще и неопределенно это тяжкое нечестие, Он тем самым возбуждал на подвиг всех и призывал к внимательнейшему бодрствованию, так как каждый страшился вреда для души своей. Но вместе с тем Он доставлял и нечто другое, полезное для укрепления веры учеников. Так как они исповедали, что знают и твердо веруют, что Он есть «Сын Божий», то Он и являет Себя предведающим будущее, показывая и чрез это достоверным их исповедание относительно Его, потому что никому из существующих не подобает знать будущее, кроме одного только Бога по природе, о Котором и написано: «Ведущий все прежде бытия его» (Дан. 13:42). Диаволом же назвал служителя диавольских желаний, и это не ложно, ибо как «соединяющийся с Господом один дух есть» (1 Кор. 6:17), так, очевидно, и напротив.

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Книга Четвертая. Глава III. О том, что Сын не причастен (такой) жизни, которая (получена) от другого, а, напротив, (есть) по природе Жизнь как от Жизни (сущей таковою) по природе рожденный – от Бога и Отца.

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 71-71

έμελλεν impf. ind. act., см. ст. 6. παραδιδόναιpraes. act. inf., см. ст. 64. Inf. с μέλλω выражает ближайшее будущее.

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 71-71

– Он говорил об Иуде, сыне Симона Искариота, потому что тот, будучи одним из двенадцати, Его предаст – Это комментарий евангелиста, который хочет этими словами подчеркнуть, что Иисус обладает сверхъестественным знанием и что Он все знает о будущем предательстве Иуды заранее. Иуда назван сыном Симона Искариота. В. 12:4 сам Иуда назван Искариотом. Ученые спорят о точном значении этого слова. Оно, вероятно, значит «человек из Кериота», маленького городка в южной части Иудеи. Один только Иоанн называет имя отца Иуды. Будучи одним из двенадцати – Эти слова призваны подчеркнуть весь ужас будущего предательства: это делает человек, принадлежавший к узкому кругу ближайших друзей Иисуса.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 201++

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 71-71

Это было славное исповедание, но оно при настоящих печальных обстоятельствах не вызвало особенной радости и подало лишь повод Спасителю открыть Своим возлюбленным ученикам страшную тайну, что не все они исповедуют Его так. «Не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол». Это было первое предостережение тому злополучному члену апостольскаго общества, который уже носил в своей душе искру адскаго замысла и «хотел предать Его»״


Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 326-327

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 71-71

Об Иуде Симонове Искариоте: см. прим. к Мф. 10:4. — Хотел предать Его: греческое слово не показывает точно, что Иуда уже тогда, когда Господь говорил ему об этом, имел намерение предать Его, а означает только, что человек, о котором идёт речь, после предал Его. Трудно угадать, когда в душу Иуды запала мысль о предательстве; но Господь, читающий сокровенное в сердце человека, видел, что и тогда уже была у Иуды эта мысль, хотя, может быть, ещё не вполне сознанная и определившаяся и скрывавшаяся под видом верности и преданности.

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 71-71

Но даже и из числа приближенных ко Христу 12 апостолов не все одинаково прониклись верой во Христа как Сына Божия, и в душе одного из них – Иуды – затаилась преступная страсть корыстолюбия, которая потом и привела его к постыдному предательству. Скорбя об этом и желая пробудить раскаяние в душе Иуды, Господь сказал: Не двенадцать ли вас избрал Я? Но один из вас диавол (ст. 70).


Источник

Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета для школы и семьи. § 17. Вторая часть Евангелия Иоанна Богослова – общественная деятельность Спасителя (2—12)

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 71-71

Но как показательно, что слова Христа производят разное впечатление: одни смущаются и уходят, а другие еще более прилепляются к Нему. Двенадцать апостолов на вопрос Христа, не хотят ли и они уйти, отвечают в лице Петра: «Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни: и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живаго» (Ин. 6:68–69). Безусловно, апостолы тоже знали ветхозаветный запрет на вкушение крови Запрет на вкушение крови в Ветхом Завете имел приготовительный характер: он готовил к принятию Крови Христовой как единственной спасительной для человека. В христианской Церкви сохраняется этот запрет: по правилам святых апостолов запрещается вкушение крови животных: «Если кто, – епископ, пресвитер, диакон или вообще из священного чина, будет есть мясо в крови души его, или звероядину, или мертвечину: да будет извержен. Если же сие соделает мирянин: да будет отлучен» (прав. 63)., но удивление не оттолкнуло их от Спасителя, даже наоборот: для них Его слова – «глаголы вечной жизни». Это означает, что причиной соблазна были не слова Христа о вкушении Плоти, а духовное устроение самих слушателей, Кто для них Христос. Апостолы уже приняли Христа как Сына Божия, поэтому не смущаются, а для тех, кто видит в Иисусе сына Иосифа из Назарета, соблазн неизбежен.


Источник

Ю. В. Серебрякова. Четвероевангелие. Учебное пособие. 2-е изд., испр. и доп.. М.: ПСТГУ, 2017. - С. 205-206

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 71-71

Как диавол находится в постоянно враждебном настроении по отношению к Богу, так и Иуда ненавидит Христа, как разрушающего все его надежды на основание земного Мессианского Царства, в котором бы Иуда мог занять выдающееся место. Об Иуде Искариоте см. в толк. на Мф. 10:4. Сей хотел предать Его. Точнее: "сей имел - шел, так сказать, к тому, чтобы предать Христа, хотя сам еще ясно не сознавал этого своего намерения".

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 71-71

Подивись и тому, как сильно враждует диавол. Он смог увлечь одного из двенадцати апостолов, которые воскрешали мертвых, совершали чудеса и слышали духовное и животворное учение Господа. И где, наконец, надежда нам на спасение, когда мы с юности добровольно поработили себя злу? Посему и евангелист, как бы с удивлением, сказал: "будучи один из двенадцати". Хотя, говорит, принадлежал к сему святому лику, однако же по злому произволу оказался недостойным его. Так человек удобопреклонен ко злу! Пусть не заблуждаются манихеи. Мы злы не от природы. В сем случае в нас постоянно действовала бы злоба. Но вот Иуда не всегда был зол, а был некогда и свят. Значит, зло и рождается, и растет от произвола.

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 71-71

Ст. 67 – 71. «Тогда сказал Иисус двенадцати: не хотите ли и вы отойти»? Евангелист, столько точный в описании принадлежностей исторических, не выставляет ни имен, ни самого звания апостолов. Это объясняется только тем, что то и другое предполагает он известным для читателей из других евангелий. Вопрос предложен Спасителем в таком виде, что обещает ответ отрицательный и след. выражает доверенность Спасителя к избранным. Но как вопрос о решении воли сторонней, он показывает, что быть или не быть в числе спасаемых зависит от воли каждого. Спаситель не принуждает никого идти за ним, хотя любовь Его и желает того, чтобы шли. Предложенный выбор касался особенно Иуды, желавшего казаться одним из лучших и для которого конечно лучше было бы оставить теперь Иисуса, чем страстью к славе и корысти доведену быть до роли предателя. «Симон Петр отвечал: Господи к кому нам идти? Мы уверовали и познали, что Ты Христос Сын Бога живаго». Ученики не понимали теперь многого в словах небесного Учителя: но основании веры уже были в них, – они уже верили, что Иисус есть Мессия и Сын Божий; а это зерно в последствии под влиянием света и влаги Духа св. раскроется в прекрасное древо. – Св. Кирилл замечает: «они должны были уверовать и познать. Ибо если вера уже принимает божественное: то она не отказывается тем от всякого исследования, напротив должна стремиться возвысить себя до известного познания, познания, по словам Павла, в зеркале и гадании. Хорошо также говорят не прежде о познании, потом о вере, а ставят наперед веру, оставляя знание следовать за нею. Ибо после веры знание, а не прежде веры», (In Ioh. lib VI c 29) Вместо: «Сын Бога живого» в лучших греческих списках читается: «Святый Божий»: происхождение первого чтения понятно: оно взято из исповедания Симонова, произнесенного в другое время Мф. 16:16. В пророчестве Даниила Дан. 9:24 Святый Божий – Мессия, который иначе назывался праведным Ис. 53:11. «Иисус отвечал им: не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол». Иисус не только не прибавляет одобрения исповеданию Петра, но еще делает вразумление. Почему это так? «Иначе ученики, которые остались с Ним, тогда как другие оставили Его, могли вообразить себе, что Он станет льстить им» (Златоуст). Была теперь нужда не ободрять, а вразумлять. Так как любовь Господа отличила 12 учеников особенным своим вниманием, особенною почестью – именем посланников, – то она имела все право ожидать, что исповедание высказанное Петром, составляет душевную и незаменимую собственность всех 12. – К скорби любви оказалось, что один из них слишком далек от желаемого совершенства и любовь для пользы любимых объявляет: «один из вас диавол». Нет сомнения, что Иуда, о котором, как замечает евангелист (ст. 71), говорил теперь Христос, был в начале человек добрый и благочестивый, не уступавший во многом прочим избранным: иначе он не был бы в числе 12 избранных. Начальник отступников – духов в начале бытия своего принадлежал к высшим, лучшим созданиям Божиим: но потом по своей воле стал вождем духов непокорных Богу, оставивших порученное им служение Иуд. ст. 6. Точно так же Иуда не удержал за собою высокого достоинства, увлеченный гордостью и страстью к деньгам. Он назван диаволом, в значении врага, противника Иисусова, в душе которого таятся мысли вовсе противные исповеданию Петра. Иуда предатель называется искариотским и в других евангелиях Мф. 10:4; Мф. 26:14; Лк. 22:3. Что это за название? Можно думать, что искариот то же, что иш кариот, человек из местечка Кариот, урожденец кариотский и в некоторых списках читается: απο του Καριωτου; Кариот город колена Иудова Нав. 15:25. Только тогда надлежало бы видеть в греческом: ανηρ Καρωτης; иначе нельзя указать примера, где бы иш в соединении с названием места употреблялось без перевода. Потому более вероятным считают, что Искариот – прозвание, данное по занятию Иуды, и означает носителя шкатулки, эконома, в сирском переводе: скариута – эконом. Такое занятие Иуды указано в евангелия Ин. 13:29.
Preloader