Евангелие от Иоанна, Глава 6, стих 6. Толкования стиха

Стих 5
Стих 7
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 6-6

Ведь если Господь, согласно повествованию Иоанна, взглянув на народ, спросил у Филиппа, испытывая его, откуда взять пищи, чтобы им дать, можно заволноваться: верно ли то, что рассказали другие, — что сперва ученики сказали Господу, чтобы Он отпустил народ , чтобы они могли купить себе пищи поблизости, а Он ответил им, — как сказано у Матфея: не нужно им идти, вы дайте им есть (Мф. 14:16). С ним согласны Лука и Марк, только они опускают Его слова: не нужно им идти. Итак, надо понимать, что после этих слов Господь посмотрел на множество народа и сказал Филиппу то, что упоминает Иоанн, остальные же пропускают.


Источник

Августин Иппонский, О согласии евангелистов 2.46.96 Сl. 0273, 2.46.96.204.2.

***

Наконец и ученики, которые были с Гос-подом среди голодных, хотели накормить это множество, чтобы не оставаться безучастными, но не имели, откуда накормить. Господь спросил, где бы купить хлебов, чтобы накормить множество голодных. И говорит Писание: Говорил же это, испытывая его (разумеется, ученика Филиппа, которого спросил); ибо Сам знал, что хотел делать (Ин. 6:6). Зачем Он испытывал его? Неужели, чтобы показать неведение ученика? Или, может быть, показывая незнание ученика, Он указывал на что-то еще? Это будет ясно, когда тайна пяти хлебов начнет сама говорить нам и открывать то, на что Он указывал. Ибо тогда мы увидим, почему Господь в том деянии хотел показать неведение ученика, спросив то, что знал Сам.

Ведь мы иногда спрашиваем о том, что не знаем, желая услышать, чтобы узнать; иногда мы спрашиваем о том, что знаем, желая узнать, знает ли это тот, кого мы спрашиваем. Господь знал и то и другое. Он знал и то, о чем спрашивал, ибо знал, что хотел делать (Ин. 6:6); равным образом Он знал то, что Филипп этого не знает. Так зачем же Он спросил его, если не для того, чтобы показать его неведение? Почему же Он это сделал, как я сказал, мы поймем позже.

|||Андрей говорит: здесь есть у одного мальчика пять хлебов и две рыбки; но что это для такого множества?(ср. Ин. 6:8—9). Когда Филипп, будучи спрошенным, сказал, что недостаточно двухсот динариев купить хлеба, чтобы подкрепить тем самым такое множество, там оказался некий мальчик, несший пять ячменных хлебов и две рыбки.


Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 24. М. Сибирская благозвонница, 2020. - С. 572-573

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 6-6

Господь сжалился: и пять хлебов и две рыбы насытили пять тысяч слушателей от щедрого Его благословения, – и каждый из апостолов собрал еще по кошнице остатков. Это напоминало манну в пустыне и другие подобные чудеса Ветхого Завета. Народ в изумлении при таком чуде признает Его за пророка, обещанного Моисеем и хочет поставить Иисуса царем. Но он удаляется один на гору и молится там, а ученикам велит одним отправиться обратно на тот берег. Таким образом народ остается без исполнения своего желания.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 132++

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 6-6

Если в синоптических Евангелиях говорится, что желание накормить людей исходило от апостолов, то евангелист Иоанн сообщает, что инициатива принадлежала Самому Иисусу Христу1. Видя приближающуюся толпу, Иисус спрашивает Филиппа: «Где бы нам купить хлебов», чтобы они поели?

Примечания

    *1 Это относится ко всем чудесам в Евангелии от Иоанна, кроме первых двух, происшедших в Кане Галилейской, когда Иисус откликается на просьбу Матери и царедворца.


Источник

Прокопчук Александр, прот. Лекции по Евангелию от Иоанна. / Протоиерей Александр Прокопчук. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. - С. 62

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 6-6

Как в Самарии (Ин. 4:35), Господь возводит святые очи Свои и видит народ, грядущий к Нему, уподобленный Им ниве побелевшей и поспевшей к жатве. Но народ сей утомлен от пути и влекомый духовною жаждой и духовным гладом пренебрег требованиями плоти; он идет, этот народ, в пустое место, не имея с собой никаких запасов. Господь Богочеловек «знал, в чем имели нужду прежде прошения у Него» (Мф. 6:8) и соболезновал о братиях Своих, яко человек милосердый, и напитал их пищею духовною и телесною, яко Бог всемогущий. Господь удаляется в горы Трахонитиды вскоре после мученической кончины Иоанна Мф. 14 и сл.; Мк. 6:30–31. в то время, когда Апостолы возвратились с проповеди Лк. 9:10. Заметим, что возвращение с проповеди семидесяти учеников, «с радостию» (Лк. 10:17) произошло позже. и были утомлены Мк. 6:31.. Но Господу и Апостолам Его не было отдыха Ср. Мк. 3:20.: толпы народа жаждали Слова и искали пить из живоносного источника (Ин. 7:37). Господь напоил их духовно и требующих исцеления исцелил, а прежде напитания сего народа Он испытует сердца учеников, обратившись с вопросом к Филиппу Имя ученика, к которому обращен был вопрос, встречается только у Евангелиста Иоанна.. Когда Господь кого либо испытует, то это не для того, чтобы узнать что либо Ему, Всеведущему, Сердцеведцу, – а для того, чтобы испытуемый узнал самого себя и Божие действие. Так было и с Авраамом, приносящим в жертву сына своего Быт. 22.: сам Авраам должен был узнать на опыте силу веры своей и узреть милосердие Божие и таинственные пути Господни для развития человека и человечества. Избранный Господом для предложения ему вопроса о том, чем напитать народ, Апостол Филипп вероятно был только отголоском мнения всех учеников, ибо в трех первых Евангелиях слова Филиппа приписываются всем ученикам Loco supra citato и см. в особен. Мк. 6:37.. Все они еще не ведали ни того, что Господь сотворит, – ни того, что Он есть Царь мира: они учились еще тайнам царствия Божия Мф. 13:11; Мк. 4:11; Лк. 8:10. и более и более познавали Богочеловека, благоволившего дать им последние наставления в последней беседе Ин. 14–17. и наконец просветить и переродить их Духом Святым, Утешителем, от Отца исходящим и посланным Сыном, дабы прославлен был Он со Отцем и Духом Ин. 16:14–15..


Источник

Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова. Том 1. С-Пб.: Изд. И.Л. Тузова, 1887. С. 244-245

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 6-6

Господь постоянно "испытывает" всех нас и разными способами вызывает нашу веру Он дает нам случай видеть нужду, горе, несчастье вокруг нас для того, чтобы вызвать в нас чувство сострадания и любви к ближним и чтобы приучить нас служить нашим ближним, пока Он оставляет нас на земле. Ученики считали невозможным накормить множество собравшегося народа, но Иисус хотел, чтобы их накормили, и то малое, которое они имели, с Его благословением, оказалось достаточным. Нам часто кажется, что мы ничем не можем облегчить заботы окружающих нас, но, если мы захотим, нам это будет возможно. Господь хочет, чтобы мы, во имя Христа, встречали каждую нужду, которая попадается на нашем пути, и Его именем старались облегчить ее. Мы, по-видимому, ничего почти не можем сделать. Но и то малое, что в нашей власти, Господь Сам обратит в пользу несчастным. И каждое наше ласковое слово, каждый знак сочувствия к страждущему, каждое проявление нашей любви может, с Его помощью, поддержать, укрепить слабого, поднять его дух в минуту отчаяния и принести хоть некоторый плод. Поэтому никогда не следует говорить: "Я ничего не могу сделать в этом случае". На это Господь ответит нам всегда: "Накормите их", - и мы обязаны накормить их тем, что имеем, будь это только одна краюха хлеба или чаша воды.  

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 6-6

Там же объяснено и это. Слова: искушая его или, соответственно данному там объяснению, можно понимать как бы о человеке, или же как о Боге, вместо: повергая его в недоумение, чтобы, признавшись в недоумении, он яснее увидел величие имеющего совершиться чуда; если бы оно просто совершилось, то не показалось бы столь великим. А как Бог, Он знал, что Филипп Ему ответит. Некоторые говорят, что Бог искушает человека двояким образом: или для того, чтобы обличить слабость в ком-либо, как теперь в Филиппе, или чтобы показать в ком-либо твердость, как некогда в Аврааме. Написано (Быт. 22:1), что Бог искушал Авраама, когда заповедал ему принести сына своего во всесожжение.

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 6-6

Чудесное насыщение пятью хлебами и двумя рыбами пяти тысяч человек описано и прочими тремя евангелистами (Мф. 14:13 и дал., Мк. 6:30 и дал., Лк. 9:10 и дал.). У евангелиста Иоанна есть некоторая особенность при повествовании об этом чуде:—опуская некоторыя черты из их повествования, он вводит свои новыя. Это чудо одно, с следовавшим за ним чудесным хождением но водам, записано Иоанном из всей полуторагодовой деятельности Христовой в Галилее, и такое чудо, о котором уже писали Матфей, Марк и Лука. Записано оно Иоанном потому, что послужило поводом к речи о хлебе жизни, которую сообщает только один Иоанн. Еииск. Михаил видит и другую причину сего. Характерическая черта Евангелия от Иоанна, пишет он,—изображение развития неверия еврейскаго народа в Господа И. Христа. Из речи Христовой о хлебе жизни видим, что описываемое время было временем решительным, когда в отношении Его к галилеянам и галилеян к Нему, произошел решительный переворот. Здесь случилось подобное тому, ч го случилось в Иудее впоследствии (8 и 12 гл.), с тем только различием, что там неверие довело Господа до смерти, а в Галилее— до равнодушия, так что от Него отпали. Иоанн выставляет на вид эту глубокогрустную черту, выразившуюся после чудеснаго насыщения народа, и вот почему избирает для повествования своего это событие, хотя оно уже было описано первыми евангелистами. «Глагола (говорит) к Филиппу и нр. Об этом обращении к Филиппу повествует только один св. Иоанн. Но сказанию прочих евангелистов, ученики обратили внимание Господа на множество народа и предложили отпустит его, чтобы пошли в окрестныя селения и купили себе хлеба; но Господь сказал им: вы дайте им есть. Евангелист Иоанн указывает и причину, но которой Господь предложил вопрос Филиппу,—искушая (испытывая) его, т. е. что он скажет. Почему Господь обратился с вопросом к Филиппу, неизвестно—может быть потому, что он в это время стоял ближе других к Господу.


Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 18. С.73

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 6-6

Что значит: «испытывая его»? Разве Христос не знал, что будет сказано Ему Филиппом? Этого нельзя думать. Какой же смысл этого изречения? Его можно понять при пособии Ветхого Завета. Там также говорится: «и было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: возьми сына твоего, которого ты любишь, Исаака» (Быт. 22:1, 2). Но Бог представляется там говорящим это не потому, чтобы хотел чрез искушение узнать последствие, то есть, будет ли Ему повиноваться Авраам, или нет (нужно ли это для Того, Кто ведает «все прежде бытия его» (Дан. 13:42)). Но в том и в другом случае сказано человекообразно. В том случае, когда Писание говорит, что Бог испытует сердца человеческие (Рим. 8:27), оно показывает испытание, свойственное не неведению, а напротив совершенному ведению; и когда говорит: «искушал», выражает не иное что, как ведение совершенное. Можно и иначе объяснить это, — именно, что Бог делает человека чрез искушение более испытанным, — и как тогда Авраама, так теперь Филиппа вопросом приводит Он к точному уразумению чуда. Потому-то, чтобы ты, остановившись на простоте изречения, не пришел к какой-либо неуместной мысли о вышесказанном, Евангелист и присовокупляет: «ибо Сам знал, что хотел сделать». Притом надобно и то заметить, что, как скоро могло быть какое-либо злое подозрение, Евангелист немедленно с великим старанием устраняет его. И вот, как здесь, чтобы слушатели не возымели такого подозрения, он присовокупляет ограничение, заметив: «ибо Сам знал, что хотел сделать», так, когда сказал, что иудеи гнали Его «за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу» (Ин. 5:18), Евангелист и здесь прибавил бы от себя замечание, если бы это не было намерением самого Христа, подтвержденным делами Его. Если Евангелист всегда предостерегает, чтобы кто не заподозрил слов самого Христа, то, гораздо более, он остерегался бы этого при изложении того, что говорили о Христе другие, когда бы замечал, что о Нем держатся не надлежащего мнения. Но Евангелист в настоящем случае не сделал этого, потому что знал, что такова мысль самого Христа и таково Его непоколебимое определение. Поэтому, сказав: «делая Себя равным Богу», он не сделал никакого замечания, так как это не было их испорченное понятие, а мысль истинная, утвержденная делами Христа.

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 6-6

Как уже было сказано, гл. VI, связанная с гл. V не только внешне, но и внутренне, переносит читателя Евангелия из Иерусалима в Галилею. Она начинается с перехода Иисуса на другую сторону «моря Галилейского или Тивериадского» (ср. Ин. 6в новом переводе) и построена в первых двух частях так же, как и гл. V. Начинаясь с повествования (ср. ст. 1–26), она содержит во второй части связанное с повествованием учение (ст. 27–59), за которым следует отсутствующая в гл. V оценка учения и порожденной учением исторической ситуации (ст. 60–71).

Знамение и учение

Содержание повествовательной части составляют два чуда Христовы: насыщение пяти тысяч человек (Ин. 6:1–15), имеющее параллель у всех трех синоптиков (ср. Мф. 14:15–21; Мк. 6:35–44; Лк. 9:12–17), и хождение Иисуса по водам, с которым связано и чудесное окончание плавания учеников (Ин. 6:16–26). Оба чуда имеют своим предметом вещество мира и, как уже было сказано, понимаются евангелистом как знамения, то есть как выражения духовных черт. В собственном смысле это относится к первому чуду, которое в значении знамения и получает свое раскрытие в последней речи Иисуса в Капернаумской синагоге (ср. ст. 59). Оно представляет собою тот символический акт, от которого отправляется учение. Соотношения знамений и учения в гл. VI повторяет соотношение дела и слова в гл. V.

С чудом насыщения, не только в Иоанновском, но и в синоптическом о нем повествовании, у читателя Евангелия связываются евхаристические ассоциации. В таком его понимании оно дает естественную исходную точку для евхаристического учения беседы о хлебе животном. Евангелист Иоанн осложнил его некоторыми подробностями, которые усиливают это впечатление. Я разумею указание на близость Пасхи (Ин. 6:4)1 и обоснование, по насыщении, распоряжения Иисуса собрать оставшиеся куски Его заботою о том, «чтобы ничего не пропало» (Ин. 6:12). Синоптики этой детали не передают и о близости Пасхи не говорят.


Примечания

    *1 Исключение этого указания некоторыми современными учеными опирается на совершенно недостаточные рукописные данные.


Источник

Водою и Кровию и Духом. Толкование на Евангелие от Иоанна. Электронное издание. С. 70

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 6-6

Научение подлинно опять прекраснейшее и священнейшим мужам, Своим ученикам, наиприличнейшее преподал Христос, убеждая и в безвыходной необходимости препобеждать робость по отношению к гостеприимству и далее отбрасывать (от себя всякую) нерешительность к нему (гостеприимству), но, напротив, горячо стремиться к достижению этой добродетели, больше которой что может быть у могущих и желающих подобающими средствами приобретать себе вышнее благоволение? Итак, так как немало народа шло к Нему и бесчисленная толпа подобно воде приливала к тем местам, в которых пребывал, то Он тотчас же повелевает достать пищу им. И не было, конечно, невероятным, если бы и усердие даже весьма богатого человека, при виде такого множества, впало в великий страх пред невозможностью доставить всем угощение. Но Христос совсем не являет чем-либо великим то, когда братолюбие наше простирается на немногих, а желает, чтобы мы смело брались за то, что выше (нашей естественной) надежды, укрепляясь дерзновенным упованием на Него по отношению ко всем благам. Сказанного достаточно для целей изъяснения исторического смысла. Но превращая это опять в духовное созерцание и снимая с образа присущий ему грубый вид, скажем уже яснее, что, как с горы, с вышнего то есть и боголепного предведения, Бог провидит взыскующих Его чрез доброе усердие и веру, по указанному Павлом: «Ибо коих предуведал и предопределил сообразными образу Сына Своего, сих и призвал» (Рим. 8:29-30). Итак, «поднимает очи» Христос, как бы тем являя достойными Божественного призрения любящих Его, как, без сомнения, и в виде благословения говорил к Израилю: «Да поднимет Господь лице Свое на тебя и да даст тебе мир» (Чис. 6:26). Однако ж благодать к любящим Его не ограничивается одним только призрением, но, присоединяя и нечто другое, блаженный Евангелист показует Господа не остающимся без промышления о народе, а заботящимся об уготовлении пищи и угощения, дабы опять чрез это ты разумел содержащееся в Притчах: «Не убьет голодом Господь душу праведную» (Притч. 10:3). Себя ведь предлагает, как хлеб с неба, и души боящихся Его напитает. Он все приготовляет им достаточное для жизни, как и в Псалмах говорится: «Приготовил Ты пищу их, потому что так (таково есть) приготовление Твое» (Пс. 64:10). И Сам Христос говорит в одном месте: «Истинно, истинно говорю вам: приходящий ко Мне не взалчет никогда» (Ин. 6:35). Он будет подавать, как уже прежде сказали мы, пищу с неба и сообщать многообразную благодать Духа. А уготовляет Он пищу для даяния приходящим (к Нему), не дожидаясь прошения: «Ибо о чем помолимся, как должно, не знаем» (Рим. 8:26), но Сам, предупреждая нас, дарует то, что сохраняет нас к жизни вечной. Итак, «говорит к Филиппу: откуда (как) купим хлебы?» Почему к Филиппу (обращает вопрос), хотя и другие ученики находились тут и пребывали с Ним, это необходимо знать. Ведь Филипп был пытлив и любознателен, но не очень остр к быстрому уразумению того, что свойственно Божеству. Это ты можешь узнать, сообразив сам по себе то, что он, продолжительное время следовав за Спасителем, собирая разнообразные наставления Его о Божестве и из дел и слов имея возможность составить о Нем совершенно полное понятие, однако же в последние времена домостроения, как совсем еще ничего не узнавший, говорит к Иисусу: «Господи, покажи нам Отца, и довольно нам» (Ин. 14:8). Но, как сказавший не по злонравию своему, прекрасно перевоспитывается, ибо «сколько времени с вами Я (есмь), и не познал ты Меня, Филипп!» (Ин. 14:9), — говорит Христос. Посему, как менее способному к разумению и несколько медленнее, чем подобало, идущему к восприятию Божественного, Господь предлагает ему вопрос, упражняя Своего ученика в вере. На это указывает здесь выражение «искушая», хотя, как подтвердил блаженный Евангелист, «Сам знал, что намеревался делать». А говоря: «откуда (как) купим?» — указывает на несребролюбие Своих последователей и добровольную бедность ради Бога, не имущих ничего для покупки даже необходимой пищи. Но вместе с тем старается и искусно промышляет еще и о кое-чем другом, ибо это «откуда» или «как» употребляет не напрасно, но указывает им на то, что (последовавшие за Христом) совсем не позаботились приносить что-либо и привыкли к крайнему несребролюбию. Итак, исключая и благородно отсекая надежду на деньги, Он едва уже не заставляет доходить до такого убеждения, что Господу должно будет несказанной силой и боголепной властью создать пищу, если Он восхощет напитать приходящих к Нему, когда у них нет ничего. Ведь только это одно (чудесное создание пищи) еще и оставалось и Он уже призывал их взирать на эту только одну надежду, согласно эллинским поэтам: σιδήϱεον ἕλϰος ἀνάγϰης (суровый рок необходимости).

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Книга Третья. Глава IV. О том, что переходы Христа из Иерусалима часто означают перенесение благодати на язычников; – здесь же и рассуждение о пяти ячменных хлебах и двух (печеных) рыбках.

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 6-6

*** ...Станем считать маловерие за последний из недугов и за величайшее из зол, — и если Бог совершает или обещается сделать, то да будет принимаемо совершенно несомнительной верой, и да не обвиняется Божество, если по немощи своей мы не можем представлять, как совершится превышающее нас явление... Поэтому превышающее нас воспринимается верой, а не исследованием, и такой верующий заслуживает похвалы, между тем как впадший в противоположное состояние отнюдь не остается безнаказанным. Об этом опять свидетельствует нам Сам Спаситель в словах: Верующий в Сына не судится, а неверующий уже осужден (Ин. 3:18).

Источник

Кирилл Александрийский, Комментарии на Евангелие от Иоанна 3.4 ТLG 4090.002, 1.412.3-24

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 6-6

πει ράζων praes. act. part, от πειράζω испытывать. Здесь в нейтральном смысле (Morris; TLNT). Praes. указывает на одновременность действий. Сопутств. part, выражает мотив, ήδει plperf. ind. act. def. perf. от οιδα знать, έμελλεν impf. ind. act. от μέλλω собираться. Используется с inf. для выражения непосредственного будущего (MKG, 307). ποιεΐν praes. act. inf. от ποιέω делать.

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 6-6

– Он, конечно, знал, что сделает, но говорил так, желая его испытать – Уже не в первый раз мы встречаем комментарий самого евангелиста, который не хочет, чтобы сложилось впечатление, что Иисус мог чего-то не знать. Хотя греческое слово «пейра́дзо» («испытывать; искушать») в Евангелиях обычно имеет отрицательный оттенок, здесь он отсутствует: Иисус хочет подвергнуть веру Филиппа проверке.

==+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 171++

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 6-6

День склонялся к вечеру, и солнце уже начало укрываться за западными холмами, а народ все еще оставался здесь, какбы прикованный исцеляющим голосом и святым учением Христа. Скоро должен был наступить вечер, и после коротких восточных сумерек странствующая толпа народа, в своей восторженности пренебрегшая даже существенными потребностями жизни, оказалась бы во мраке, голодная и вдали от всякаго человеческаго обитания. Ученики начали безпокоиться, чтобы день этот не закончился каким-нибудь несчастным происшествием, которое дало бы новый повод к нападкам со стороны уже ожесточенных врагов их Учителя. Но Христос состраданием Своим уже предупредил их опасения и Сам сообщил о затруднении Филиппу. Произошло небольшое совещание. Для покупки даже по куску хлеба для такой массы народа потребовалось бы по крайней мере двести динариев; но даже еслибы у них и была такая сумма в их общей казне, то все-таки теперь уже не было ни времени, ни возможности сделать необходимыя закупки, Андрей упомянул при этом, что у одного мальчика тут было пять ячменных хлебов и две рыбки, но, очевидно, такого запаса так мало, что не стоили и говорить о нем. «Велите им возлечь», спокойно ответил Христос (Мф. 14:13-21, Мк. 6:30-44, Лк. 9:10-17, Ин. 6:1-15).


Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 321

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 6-6

Испытывая его: собственно, искушая его — что он скажет. Почему вопрос обращён к Филиппу, неизвестно. Может быть, он был в это время ближе других к Господу; может быть, от лица других он предлагал Господу отпустить народ; может быть, он по состоянию своего Духа нуждался в этом искушении (Злат., ср. Ин. 14:8 и далее).

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 6-6

В Иерусалиме Иисус Христос пробыл всего несколько дней и снова возвратился в Галилею. На следующую Пасху Он и совсем не пошел в Иерусалим, так как начальники народа иудейского сильно озлоблены были против Него и искали случая убить Его, а час страданий и смерти Его еще не наступил (Ин. 6:4; 7, 1).

Из всех событий, имевших место в Галилее во время пребывания там Иисуса Христа между второй и третьей Пасхой и подробно описанных первыми тремя евангелистами, евангелист Иоанн останавливается лишь на одном – на чудесном насыщении 5000 человек 5-ю хлебами и 2-мя рыбами. Да и это чудо евангелист Иоанн описывает кратко (ст. 1-21), пользуясь им как поводом для подробного изложения (ст. 23–71) беседы Иисуса Христа с народом «о хлебе животном», т. е. Таинстве Св. Причащения.


Источник

Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета для школы и семьи. § 17. Вторая часть Евангелия Иоанна Богослова – общественная деятельность Спасителя (2—12)

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 6-6

Господь обращается с вопросом к Филиппу, для того, чтобы тот убедился, что обычным образом помочь голодному народу тут нет возможности и чтобы Филипп, по совершении насыщения народа, признал в этом действие всемогущества Христова. Очевидно, что этот апостол, более чем другие, нуждался в укреплении своей веры во Христа.

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 6-6

Своим вопросом к Филиппу Ои намеревался заставить учеников сомневаться, чтобы они с большей ясностью рассмотрели чудо, которое Он собирался совершить. И если кажется, что Он говорит толь¬ко одному ученику, слова Его касаются всех и всем на пользу. Объясняя цель этого вопроса, евангелист добавил: Говорил же это, испытывая его; ибо Сам знал, что хотел сделать. Испытывая его, — говорит он, имея в виду, скорее, дать подтверждение. В самом деле, сначала Он смутил Филиппа недостатком пищи, а затем, когда Филипп увидит совершение чуда, он научится тому, что во всём следует вверяться Богу и никогда не отчаиваться из-за недостатка чего-либо.

Источник

Феодор Мопсуестийский, Комментарии на Евангелие от Иоанна 3.6.55 СSСО 115:130-131.

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 6-6

Говорит это, испытывая Филиппа, то есть, желая обнаружить, какую имеет он веру. Без сомнения, Он спрашивает Филиппа не потому, будто Сам не знает мыслей его, но потому, что хочет обнаружить их пред прочими. Ибо Сам Господь знал, что хотел сделать.

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 6-6

Ст. 5–9. «Иисус возведя очи и увидя, что множество народа идет к Нему, говорит Филиппу: где нам купить хлеба, чтобы их накормить»? Пред тем ученики, так как близился вечер, а место было пустынное, просили отпустить людей, чтобы они могли купить себе хлеба, кто сколько может и захочет: но Иисус сказав, что нет нужды в том, прибавил: «дайте вы им есть» Лк. 9:13; Мф. 14:16. Затем предложил вопрос Филиппу. «Говорил же это, испытывая его – πειραζιον; – ибо сам знал, что хотел сделать», говорит Иоанн. Иисус многими опытами показал ученикам своим не только обширную обдуманность и мудрость своих поступков, но и далекое прозрение в сердца других. Ин. 2:24; Ин. 6:64; Ин. 7:8; Ин. 11:4, 41, 42. Для себя не имел Он нужды спрашивать Филиппа, что делать надобно. Он обращал внимание Филиппа на состояние дела, побуждал его осмотреть дело со всех сторон. И прочие ученики имели нужду в том, чтобы осмотреть окружающую их действительность: но Филипп более прочих должен был обратить внимание на положение дел, предшествовавшее делу, которое хотел совершить Иисус, Филипп не совсем верил божественной силе Иисуса Ин. 14:8. «Им на 200 динариев не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя по немногу» ст. 7, отвечал Филипп. – Динарий равнялся 20 к. потому нужно всего до 40 руб., чтобы купить простых ячменных хлебцев, обыкновенной пищи бедняков. 3 Цар. 7:1, 16, 18. Ап. Андрей находит у мальчика 5 хлебцов ячменных, которые меньше питательны чем пшеничные Суд. 7:13, и две печеных рыбки – запас ничтожный против множества народа Ин. 6:8, 9.
Preloader