Евангелие от Иоанна, Глава 6, стих 56. Толкования стиха

Наконец, Он уже показал, как происходит то, о чем Он говорит, и что означает вкушать Тело Его и пить Кровь Его. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем . Так вот, есть ту пищу и пить то питие — значит пребывать во Христе и Его иметь пребы-вающим в себе. И поэтому тот, кто не пребывает во Христе и в ком не пребывает Христос, без сомнения, не ест <духовно> плоть Его и не пьет <духовно> кровь Его, <хотя телесно и зримо зубами вкушает Таинство Тела и Крови Христа> но, скорее, ест и пьет Таинство столь великой вещи себе на осуждение, потому что, будучи нечистым, вознамерился приступить к Тайнам Христовым, которые достойно принимает лишь тот, кто чист, о ком сказано: блаженны чистые сердцем, Col. 1615 ибо они Бога узрят (Мф. 5:8).

Иудеи вступают в спор между собой (не с Иисусом): как можно дать есть плоть свою людям?

Господь еще определеннее выражает сказанное о Своей плоти. «Нечего в этом сомневаться и нечего перетолковывать. Это именно так, как Я сказал: хлеб жизни есть плоть Моя. Следовательно, кто хочет иметь жизнь вечную, тот должен вкусить от плоти Моей и от крови Моей. Ежели не будет есть плоти Сына человеческого и пить крови Его, то не будет иметь в себе жизни. А каким образом вкушающий плоти Моей и крови Моей становится причастником жизни вечной, это объясняется из того, что ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь пребывает во Мне и Я в нем. Т. е. его существо срастворяется с Моим и проникается Им. А Я имею жизнь в Себе от Отца. И Моя жизнь переходит в него. Он не умирает, Я воскрешу его в последний день. Плоть Моя в нем не должна оставаться мертвой. Итак, заключает Господь, вот тот хлеб истинный, сшедший с небеси и дающий жизнь – плоть Моя».

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 136-137++

В предыдущей речи И. Христос назвал Себя истинным хлебом Божиим, сшедшим с неба. Это соблазнило иудеев,—соблазнило их не то, что И. Христос учит о Себе, как о Мессии, но то, что Он приписывает Себе небесное происхождение. Основание же своего неверия такому самосвидетельству Христа они указывали в том, что они знают земное происхождение Его из семейства Иосифа из Назарета. Однако ото неверие не было плодом недоразумения. Чудеса И. Христа достаточно свидетельствовали о необычайности Его лица. И.. Христос видел ожесточение их сердец л теперь показывает, почему они так упорно не веруют в Него: потому, говорит Он, что никто же может прийти ко мне, аще не Отец, пославый Мя, привлечет его, как это было предсказано еще в В. Завете. Следовательно, по жестокосердию и недостоинству иудеев, слушателей И. Христа, еще не коснулось их сердец благодатное, призывающее ко спасению действие Отца, без котораго человек, ослепляемый грехом, не может увидеть света истины. Но, чтобы кто не понял неправильно пророчества Исаии (54:13) о непосредственном научении от Бога, И. Христос говорит: это пророчество не так следует понимать, как-будто бы кто из людей когда-нибудь мог видеть и прямо беседовать с Богом, знать существо Божие чрез непосредственное видение,, созерцание. На людей Бог действует невидимо Своею благодатию, непосредственное же видение существа Божия принадлежит только Сыну его. Поэтому только чрез Сына люди могут получить полный, потребный для спасения свет богопознания, а чрез то и жизнь вечную (17:3). Посему— аминь, аминь, глаюлю вам: веруяй в Мя, имать живот вечный,

Верующих в Него Господь ведет все к высшему разумению сей тайны и для «спасаемых» слова сии, воспринимаемые чистым и любящим сердцем были «Божией силой и Божией премудростью» 1 Кор 1:18, 24.. Для других же, неверующих и озлобленных Иудеев, сии слова жизни были «безумием и соблазном» 1 Кор. 1:23.. Слова Господа, обращенные к многочисленному собранию, положили начало великому таинству Евхаристии, – таинству общения человека с Богом посредством вкушения плоти и крови, «обоженной» Выражение Св. Афанасия Великого. Богочеловеком. Раскрывается сие великое таинство яснее для учеников в последнюю вечерю, когда Он, преподав им хлеб, глаголал: «приимите ядите, сие есть тело Мое»: и взяв чашу, подал им, глаголя: «пийте от нее вси: сия бо есть кровь Моя Нового завета, яже за многия изливаема во оставление грехов» Мф. 26:26–28 и параллельн.. Наконец вполне разъясняется для учеников, а чрез них для всех христиан сие таинство страданием, смертью и воскресением Господа. «Уразумеешь после» сказал Господь Симону Петру, не хотевшему дать умыть свои ноги (Ин. 13:7). И в настоящем поучении Господь прежде всего требует от слушающих безусловной веры. Что нужды, что ты теперь не понимаешь, прежде всего верь: «уразумеешь после» Мы напоминаем прекрасное и трогательное выражение Авраама. Быт. 22 и 14 в сказании о жертвоприношении Исаака «Иегова – ире», «Господь усмотрит», говорит Авраам сыну, когда тот его спрашивает: «где же агнец для всесожжения?» Иегова-ире и назвал это место Авраам, которое впоследствии называлось Мори-Иаг,Усмотрение Иеговы. Это гора Mopиа, т. е. гора Сион, на которой стоял храм Иерусалимский, сей образ ветхозаветный воодушевленного храма тела Господня. Господь усмотрит есть выражение веры. Уразумеешь после, говорит Господь.: уразумеешь, когда Господь во время благоприятное Духом Святым просветит твое разумение. Те, «коих избрал Отец» (Ин. 6:37, 44) и поверили, уразумев лишь впоследствии, когда великая скорбь и великая радость и великая любовь к Господу приуготовили их души восприять Духа Святого Утешителя, который, егда пришел Дух Истины, наставил на всяку истину» Ин. 16:13..

Господь с хлебом жизни, воспринимаемым в образе плоти и крови Его, соединяет вечную жизнь верующего и воскресение его в последний день: эта вечная жизнь есть «пребывание в Боге»; «ядый Мою плоть и пияй Мою кровь во Мне пребывает и Аз в нем». Таким образом плоды приобщения плоти и крови Христовой верующим заключаются в полном его благодатном общении с Богом воплощенным и сие единение есть причина вечной жизни и вечной радости.

«И возрадуется сердце ваше» Ин. 16:22..

«И радость сия будет совершенная///» Ин. 17:13..

Книжники и фарисеи продолжали спорить, но Господь, желая прекратить этот спор, сказал им, дважды подтверждая справедливость Своих слов (истинно, истинно): если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем... и Я воскрешу его в последний день.

Слова – пребывает во Мне, и Я в нем – не оставляют никакого сомнения в том, что Тело и Кровь Христа, отдаваемые Им за спасение людей, составляют необходимое средство к общению всех верующих со Христом, к единению их во Христе. Недостаточно только верить в Иисуса как Богочеловека, надо слиться с Ним воедино и пребывать в Нем, дабы и Он пребывал в нас. В Нем, как Бого-Человеке, выразилось полное слияние Его человеческой воли с волей Божией; к подобному слиянию своей воли с волей Бога должны стремиться и мы, всей силой своей воли, всеми помыслами и желаниями мы должны пребывать во Христе, желать того, чего Он хотел, поступать во всем так, как Он учил; тогда и Он, руководя нашей волей и нашими действиями, будет пребывать в нас, и тогда только, то есть при таких условиях Он воскресит нас в последний день к Вечной Блаженной Жизни (воскрешены будут все, но не все к Блаженной Жизни). А для такого единения Иисус установил Таинство принятия Тела и Крови Его. Как... Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною , и жить будет не так, как отцы ваши, которые ели манну и умерли; нет, он вечно будет жить.

Господь сказал, что плоть Его истинно есть пища, а кровь истинно есть питие (ст. 55); а в этих словах Он указывает причину, почему это так— потому что чрез вкушение Его плоти и крови человек соединяется с Ним весьма тесно, так что Христос пребывает в нем, а он во Христе. «Как вещественная пища и питие, пишет святит. Филарет Черниговский, обращаются в собственность телеснаго организма, так тот, кто будет вкушать тело Христово и пить кровь Его, будет усвоять себе Христа Господа». Конечно здесь разумеется единение нравственное, таинственное — в мыслях, в воле, стремлениях и действиях. (Мих.).

А Христос подтвердил эту истину еще более выразительными словами: «истинно, истинно говорю вам: если не будете есть плоти Сына человеческаго и пить крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою плоть и пьющий Мою кровь имеет жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день. Ибо плоть Моя истинно есть пища, и кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь пребывает во Мне, и Я в нем”.