Евангелие от Иоанна, Глава 6, стих 5. Толкования стиха

Ведь если Господь, согласно повествованию Иоанна, взглянув на народ, спросил у Филиппа, испытывая его, откуда взять пищи, чтобы им дать, можно заволноваться: верно ли то, что рассказали другие, — что сперва ученики сказали Господу, чтобы Он отпустил народ , чтобы они могли купить себе пищи поблизости, а Он ответил им, — как сказано у Матфея: не нужно им идти, вы дайте им есть (Мф. 14:16). С ним согласны Лука и Марк, только они опускают Его слова: не нужно им идти. Итак, надо понимать, что после этих слов Господь посмотрел на множество народа и сказал Филиппу то, что упоминает Иоанн, остальные же пропускают.

***

Наконец и ученики, которые были с Гос-подом среди голодных, хотели накормить это множество, чтобы не оставаться безучастными, но не имели, откуда накормить. Господь спросил, где бы купить хлебов, чтобы накормить множество голодных. И говорит Писание: Говорил же это, испытывая его (разумеется, ученика Филиппа, которого спросил); ибо Сам знал, что хотел делать (Ин. 6:6). Зачем Он испытывал его? Неужели, чтобы показать неведение ученика? Или, может быть, показывая незнание ученика, Он указывал на что-то еще? Это будет ясно, когда тайна пяти хлебов начнет сама говорить нам и открывать то, на что Он указывал. Ибо тогда мы увидим, почему Господь в том деянии хотел показать неведение ученика, спросив то, что знал Сам.

Ведь мы иногда спрашиваем о том, что не знаем, желая услышать, чтобы узнать; иногда мы спрашиваем о том, что знаем, желая узнать, знает ли это тот, кого мы спрашиваем. Господь знал и то и другое. Он знал и то, о чем спрашивал, ибо знал, что хотел делать (Ин. 6:6); равным образом Он знал то, что Филипп этого не знает. Так зачем же Он спросил его, если не для того, чтобы показать его неведение? Почему же Он это сделал, как я сказал, мы поймем позже.

|||Андрей говорит: здесь есть у одного мальчика пять хлебов и две рыбки; но что это для такого множества?(ср. Ин. 6:8—9). Когда Филипп, будучи спрошенным, сказал, что недостаточно двухсот динариев купить хлеба, чтобы подкрепить тем самым такое множество, там оказался некий мальчик, несший пять ячменных хлебов и две рыбки.

Между тем народ, отправляясь из всех городов на приближающийся праздник в Иерусалим, с распространением проповеди об Иисусе и, по кончине Иоанна, усиливший свое внимание и уважение к Иисусу, собирался к Нему день ото дня в большем количестве. Сам Господь не намерен был идти в Иерусалим: не у прииде время Его (Ин. 7:6, 8). И так теперь Господь по слухам о желании Ирода и для успокоения своих учеников положил отправиться вместе с ними в уединенное место – Вифсаиду, лежащую по ту сторону озера Галилейского. Город этот в области Гаваонитской принадлежал не Ироду Антипе, а брату его Филиппу (Лк. 9:10).

Переправились чрез озеро. Народ за Ним по берегу. Видя, что уклонение напрасно, Господь обратился к народу с учением о царствии небесном и милосердо целил болящих. День уже проходил, но народ Его не оставлял, между тем оставался без пищи.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 132++

Если в синоптических Евангелиях говорится, что желание накормить людей исходило от апостолов, то евангелист Иоанн сообщает, что инициатива принадлежала Самому Иисусу Христу¹. Видя приближающуюся толпу, Иисус спрашивает Филиппа: «Где бы нам купить хлебов», чтобы они поели?

Как в Самарии (Ин. 4:35), Господь возводит святые очи Свои и видит народ, грядущий к Нему, уподобленный Им ниве побелевшей и поспевшей к жатве. Но народ сей утомлен от пути и влекомый духовною жаждой и духовным гладом пренебрег требованиями плоти; он идет, этот народ, в пустое место, не имея с собой никаких запасов. Господь Богочеловек «знал, в чем имели нужду прежде прошения у Него» (Мф. 6:8) и соболезновал о братиях Своих, яко человек милосердый, и напитал их пищею духовною и телесною, яко Бог всемогущий. Господь удаляется в горы Трахонитиды вскоре после мученической кончины Иоанна Мф. 14 и сл.; Мк. 6:30–31. в то время, когда Апостолы возвратились с проповеди Лк. 9:10. Заметим, что возвращение с проповеди семидесяти учеников, «с радостию» (Лк. 10:17) произошло позже. и были утомлены Мк. 6:31.. Но Господу и Апостолам Его не было отдыха Ср. Мк. 3:20.: толпы народа жаждали Слова и искали пить из живоносного источника (Ин. 7:37). Господь напоил их духовно и требующих исцеления исцелил, а прежде напитания сего народа Он испытует сердца учеников, обратившись с вопросом к Филиппу Имя ученика, к которому обращен был вопрос, встречается только у Евангелиста Иоанна.. Когда Господь кого либо испытует, то это не для того, чтобы узнать что либо Ему, Всеведущему, Сердцеведцу, – а для того, чтобы испытуемый узнал самого себя и Божие действие. Так было и с Авраамом, приносящим в жертву сына своего Быт. 22.: сам Авраам должен был узнать на опыте силу веры своей и узреть милосердие Божие и таинственные пути Господни для развития человека и человечества. Избранный Господом для предложения ему вопроса о том, чем напитать народ, Апостол Филипп вероятно был только отголоском мнения всех учеников, ибо в трех первых Евангелиях слова Филиппа приписываются всем ученикам Loco supra citato и см. в особен. Мк. 6:37.. Все они еще не ведали ни того, что Господь сотворит, – ни того, что Он есть Царь мира: они учились еще тайнам царствия Божия Мф. 13:11; Мк. 4:11; Лк. 8:10. и более и более познавали Богочеловека, благоволившего дать им последние наставления в последней беседе Ин. 14–17. и наконец просветить и переродить их Духом Святым, Утешителем, от Отца исходящим и посланным Сыном, дабы прославлен был Он со Отцем и Духом Ин. 16:14–15..

Конечно, это просто нелепо — предложить пяти тысячам человек пять хлебов и две рыбки.

В рассказе об умножении хлебов надо обратить внимание на то обстоятельство, что хлебы и рыбешки оказались у маленького мальчика. Чтобы совершить чудо, Иисус нуждается в человеке. И тут находится мальчик, который простодушно говорит о том, что у него есть еда. Вероятно, у кого-нибудь из взрослых тоже были припасы, но тот приберег их. Мальчик же не задумываясь отдал свои лепешки. И из этого детского простодушия возрастает чудо.

С точки зрения здравого смысла действия Иисуса нелогичны — действительно, что такое пять хлебов и две рыбки для такого множества людей? Но христианство всегда нелогично. Невозможно накормить небольшим запасом тысячи людей, точно так же, как, казалось бы, невозможно сделать все то, что уже две тысячи лет делают христиане. Когда отец Джузеппе Коттоленго из Турина, тогда еще не святой, а мало кому известный священник, начал помогать нуждающимся, над ним смеялись: ну сколько человек может накормить и приютить этот пожилой тучный священник — двух-трех, максимум пятерых, на большее его средств не хватит. Но уже через два-три года он опекал тысячи больных и бездомных.

Когда в секулярном мире начинают какой-то проект, то сначала изучают возможности, ищут инвесторов и т.д. Христиане же идут каким-то нелепым, с точки зрения окружающих, обреченным на провал путем. И этот путь оказывается чудесным, потому что начинает действовать Господь. Логично рассуждающий человек решил бы: моими пятью хлебами многих не накормишь, уж лучше я их съем, хотя бы сам буду сыт. Если мы все-таки отдаем их — как тот простодушный мальчик, — мы христиане. Святой Джузеппе Коттоленго мог бы приютить в своем храме двух-трех человек, не замахиваясь на большее. Но он пошел другим путем. Он решил прибавить к ним четвертого, пятого… тысячного. Таково истинное христианство.

Чудесное насыщение пятью хлебами и двумя рыбами пяти тысяч человек описано и прочими тремя евангелистами (Мф. 14:13 и дал., Мк. 6:30 и дал., Лк. 9:10 и дал.). У евангелиста Иоанна есть некоторая особенность при повествовании об этом чуде:—опуская некоторыя черты из их повествования, он вводит свои новыя. Это чудо одно, с следовавшим за ним чудесным хождением но водам, записано Иоанном из всей полуторагодовой деятельности Христовой в Галилее, и такое чудо, о котором уже писали Матфей, Марк и Лука. Записано оно Иоанном потому, что послужило поводом к речи о хлебе жизни, которую сообщает только один Иоанн. Еииск. Михаил видит и другую причину сего. Характерическая черта Евангелия от Иоанна, пишет он,—изображение развития неверия еврейскаго народа в Господа И. Христа. Из речи Христовой о хлебе жизни видим, что описываемое время было временем решительным, когда в отношении Его к галилеянам и галилеян к Нему, произошел решительный переворот. Здесь случилось подобное тому, ч го случилось в Иудее впоследствии (8 и 12 гл.), с тем только различием, что там неверие довело Господа до смерти, а в Галилее— до равнодушия, так что от Него отпали. Иоанн выставляет на вид эту глубокогрустную черту, выразившуюся после чудеснаго насыщения народа, и вот почему избирает для повествования своего это событие, хотя оно уже было описано первыми евангелистами. «Глагола (говорит) к Филиппу и нр. Об этом обращении к Филиппу повествует только один св. Иоанн. Но сказанию прочих евангелистов, ученики обратили внимание Господа на множество народа и предложили отпустит его, чтобы пошли в окрестныя селения и купили себе хлеба; но Господь сказал им: вы дайте им есть. Евангелист Иоанн указывает и причину, но которой Господь предложил вопрос Филиппу,—искушая (испытывая) его, т. е. что он скажет. Почему Господь обратился с вопросом к Филиппу, неизвестно—может быть потому, что он в это время стоял ближе других к Господу.

Как уже было сказано, гл. VI, связанная с гл. V не только внешне, но и внутренне, переносит читателя Евангелия из Иерусалима в Галилею. Она начинается с перехода Иисуса на другую сторону «моря Галилейского или Тивериадского» (ср. Ин. 6в новом переводе) и построена в первых двух частях так же, как и гл. V. Начинаясь с повествования (ср. ст. 1–26), она содержит во второй части связанное с повествованием учение (ст. 27–59), за которым следует отсутствующая в гл. V оценка учения и порожденной учением исторической ситуации (ст. 60–71).

Знамение и учение

Содержание повествовательной части составляют два чуда Христовы: насыщение пяти тысяч человек (Ин. 6:1–15), имеющее параллель у всех трех синоптиков (ср. Мф. 14:15–21; Мк. 6:35–44; Лк. 9:12–17), и хождение Иисуса по водам, с которым связано и чудесное окончание плавания учеников (Ин. 6:16–26). Оба чуда имеют своим предметом вещество мира и, как уже было сказано, понимаются евангелистом как знамения, то есть как выражения духовных черт. В собственном смысле это относится к первому чуду, которое в значении знамения и получает свое раскрытие в последней речи Иисуса в Капернаумской синагоге (ср. ст. 59). Оно представляет собою тот символический акт, от которого отправляется учение. Соотношения знамений и учения в гл. VI повторяет соотношение дела и слова в гл. V.

С чудом насыщения, не только в Иоанновском, но и в синоптическом о нем повествовании, у читателя Евангелия связываются евхаристические ассоциации. В таком его понимании оно дает естественную исходную точку для евхаристического учения беседы о хлебе животном. Евангелист Иоанн осложнил его некоторыми подробностями, которые усиливают это впечатление. Я разумею указание на близость Пасхи (Ин. 6:4)¹ и обоснование, по насыщении, распоряжения Иисуса собрать оставшиеся куски Его заботою о том, «чтобы ничего не пропало» (Ин. 6:12). Синоптики этой детали не передают и о близости Пасхи не говорят.

День склонялся к вечеру, и солнце уже начало укрываться за западными холмами, а народ все еще оставался здесь, какбы прикованный исцеляющим голосом и святым учением Христа. Скоро должен был наступить вечер, и после коротких восточных сумерек странствующая толпа народа, в своей восторженности пренебрегшая даже существенными потребностями жизни, оказалась бы во мраке, голодная и вдали от всякаго человеческаго обитания. Ученики начали безпокоиться, чтобы день этот не закончился каким-нибудь несчастным происшествием, которое дало бы новый повод к нападкам со стороны уже ожесточенных врагов их Учителя. Но Христос состраданием Своим уже предупредил их опасения и Сам сообщил о затруднении Филиппу. Произошло небольшое совещание. Для покупки даже по куску хлеба для такой массы народа потребовалось бы по крайней мере двести динариев; но даже еслибы у них и была такая сумма в их общей казне, то все-таки теперь уже не было ни времени, ни возможности сделать необходимыя закупки, Андрей упомянул при этом, что у одного мальчика тут было пять ячменных хлебов и две рыбки, но, очевидно, такого запаса так мало, что не стоили и говорить о нем. «Велите им возлечь», спокойно ответил Христос (Мф. 14:13-21, Мк. 6:30-44, Лк. 9:10-17, Ин. 6:1-15).

В Иерусалиме Иисус Христос пробыл всего несколько дней и снова возвратился в Галилею. На следующую Пасху Он и совсем не пошел в Иерусалим, так как начальники народа иудейского сильно озлоблены были против Него и искали случая убить Его, а час страданий и смерти Его еще не наступил (Ин. 6:4; 7, 1).

Из всех событий, имевших место в Галилее во время пребывания там Иисуса Христа между второй и третьей Пасхой и подробно описанных первыми тремя евангелистами, евангелист Иоанн останавливается лишь на одном – на чудесном насыщении 5000 человек 5-ю хлебами и 2-мя рыбами. Да и это чудо евангелист Иоанн описывает кратко (ст. 1-21), пользуясь им как поводом для подробного изложения (ст. 23–71) беседы Иисуса Христа с народом «о хлебе животном», т. е. Таинстве Св. Причащения.

-15 Насыщение пяти тысяч человек. Здесь Иисус дает пищу множеству людей, как до Него это сделал Моисей в пустыне (Чис. гл. 11). Между этими двумя событиями много общего: дарование хлеба "с небес", жалобы народа и рыба, соответствующая ветхозаветным перепелам.

где нам купить хлебов, чтобы их накормить? См. Чис. 11:13, где Моисей тоже обращается к Богу с подобным вопросом.

говорит Филиппу. Поскольку Филипп был родом из Вифсаиды — города, ближайшего от того места, — естественно было обратиться с подобным вопросом именно к нему.