Евангелие от Иоанна, Глава 6, стих 46. Толкования стиха

Он Сам объясняет это и открывает нам, что Он сказал: Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне. Тотчас Он добавил то, что мы могли бы понять: Не то, чтобы кто-то видел Отца, кроме того, кто есть от Бога, Он видел Отца (Ин. 6:45—46). Что означает сказанное Им? «Я видел Отца, вы не видели Отца, и все же вы не можете прийти ко Мне, если только не будете привлечены Отцом. А что значит быть привлеченным Отцом, если не научиться от Отца? Что значит научиться от Отца, если не услышать от Отца? Что значит услышать от Отца, если не услышать Слово Божие, то есть Меня? И вот, чтобы вдруг, после того как Я сказал вам: Всякий, слышавший от Отца и научившийся, вы не стали говорить меж собой: “Но мы никогда не видели Отца, как мы можем научиться от Отца?” — услышьте Меня: “Не то, чтобы кто-то видел Отца, но Тот, Кто от Бога, Он видел Отца”. Я знаю Отца, Я имею бытие от Него, но таким образом, как Слово существует от Того, Чьим Словом Оно является, не то слово, которое звучит и исчезает, но Которое пребывает с Говорящим и привлекает слушающего».

Слыша это, Иудеи стала явно роптать на то, что Иисус назвал Себя хлебом сшедшим с небеси.

Не ропщите, отвечал Господь. Вы еще не приведены ко Мне Отцем. У пророков написано, что все будут научены Богом. Вы еще не вошли в число наученных Богом. А кто привлечен Отцем и приходит ко Мне, тому Я точно дам жизнь, – Я воскрешу Его в последний день (потому имею право называть Себя хлебом сшедшим с небеси, Хлебом Божиим). Впрочем не так это должно понимать, будто кто может почерпать свои наставления от Отца мимо Сына. Нет: никто не видел Отца, кроме Сына и только Сын может сообщать истинное познание об Отце. Слово, которым учит Отец чрез Сына, заключается в чудесах.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 136++

В ответ Иисус не пытается объяснить слушателям реалии Своего небесного происхождения, а вновь указывает им на отсутствие у них веры в Него: «Никто не может прийти ко мне, если Отец, пославший Меня, не привлечет его, и Я воскрещу его в последний день» (Ин. 6:44).

Ныне осуществилось предсказание Исаии (Ис. 54:13): «И будут все научены Богом» (Ин. 6:45). Но никто из людей по–прежнему не видел Бога. Это научение совершается Им через Сына. Если человек верит всему, что говорит Иисус, то, следовательно, он Его ученик (ср. Ин. 8:30) и сможет обрести вечную жизнь¹.

Трижды в разбиравшемся отрывке Иисус повторяет, что Отец привлекает людей к Сыну для того, чтобы Он воскресил их в «последний день» (Ин. 6:39, 40, 44). Без изволения Отца это невозможно. Кого привлечь, решает только Он. Но воскрешение человека остаётся прерогативой Сына. Таким образом, в контекст повествования вводится положение о воскресении людей через Иисуса Христа. Далее беседа вновь возвращается к центральной теме – о Хлебе Жизни.

В предыдущей речи И. Христос назвал Себя истинным хлебом Божиим, сшедшим с неба. Это соблазнило иудеев,—соблазнило их не то, что И. Христос учит о Себе, как о Мессии, но то, что Он приписывает Себе небесное происхождение. Основание же своего неверия такому самосвидетельству Христа они указывали в том, что они знают земное происхождение Его из семейства Иосифа из Назарета. Однако ото неверие не было плодом недоразумения. Чудеса И. Христа достаточно свидетельствовали о необычайности Его лица. И.. Христос видел ожесточение их сердец л теперь показывает, почему они так упорно не веруют в Него: потому, говорит Он, что никто же может прийти ко мне, аще не Отец, пославый Мя, привлечет его, как это было предсказано еще в В. Завете. Следовательно, по жестокосердию и недостоинству иудеев, слушателей И. Христа, еще не коснулось их сердец благодатное, призывающее ко спасению действие Отца, без котораго человек, ослепляемый грехом, не может увидеть света истины. Но, чтобы кто не понял неправильно пророчества Исаии (54:13) о непосредственном научении от Бога, И. Христос говорит: это пророчество не так следует понимать, как-будто бы кто из людей когда-нибудь мог видеть и прямо беседовать с Богом, знать существо Божие чрез непосредственное видение,, созерцание. На людей Бог действует невидимо Своею благодатию, непосредственное же видение существа Божия принадлежит только Сыну его. Поэтому только чрез Сына люди могут получить полный, потребный для спасения свет богопознания, а чрез то и жизнь вечную (17:3). Посему— аминь, аминь, глаюлю вам: веруяй в Мя, имать живот вечный,

«Бога никто же виде нигде же: единородный Сын, сый в лоне Отчи, той исповеда» «Явил» см. р. пер. Ин. 1:18.. Сын один только являет людям Отца, и та же мысль, или лучше сказать то же откровение – повторяется здесь в словах Господа. «Токмо сый от Бога», т. е. Сын Божий «виде Отца». Но Сын Божий по милосердию Своему стал и Сыном человеческим; и очами, очищенными кровию брата нашего по плоти – Богочеловека и мы грешные по милосердию тайны вочеловечения и искупления можем созерцать Бога в Богочеловеке: ибо, как глаголал Господь Филиппу: «колико время с вами есмь и не познал еси Мене, Филиппе? Видевый Мене виде Отца: и како ты глаголеши покажи нам Отца? Не веруеши ли, яко Аз во Отце и Отец во Мне есть?» Ин. 14:9–10..

«Аз и Отец едино есма» Ин. 10:30..

Это слышание гласа Божьего не через личное общение (видеть!)

«Видел» только Один. Но тот, кто «видел» Иисуса, «видел Отца» (14:9).

Если бы люди видели Бога, им не нужен был бы Иисус.

После того, как сказал: научит Бог Отец, Господь прибавляет, что эти слова не то означают, будто люди могут видеть непосредственно Самого Бога нет, существо Божие созерцается только Сыном (сл. Ин. 1:18). Прибавляет потому, что чувственное настроение народнаго духа могло толковать слова пророческия о на- ученых Богом в царстве Мессии так, что с этим Богонаучением будто связано и лицезрение Божие. Если, напр., сами свв. пророки видели Бога, то видели Его не иначе, как в образах и символах. Сый (кто есть) от Бога: это Сам Сын Божий, И. Христос, рожденный из существа Божия и посланный в мир от Бога Отца (Ин. 1:14: Ин. 8:42 и др.). «Этими словами, как толкует Филарет Черниговский, дается еще понять, что как в Божестве есть Отец и Сын, так и спасение людей устрояется Отцем при посредстве Сына, и что если хотят знать об Отце, то должны слушать Сына».

– Это не значит, что кто-либо видел Отца – См. 1:18; ср. 5:39. Но если в. 5:39 речь шла о том, что свидетельство Отца можно найти в Писаниях, здесь подчеркивается, что отныне Бог постижим в зримой форме благодаря воплощению Иисуса. Лишь Тот, кто пришел от Бога, один Он видел Отца – См. 3:13 и комментарий. Возможно, здесь полемика с распространенной точкой зрения о возможности увидеть Бога, как Моисей, или постигнуть Его посредством мистических переживаний. Только Иисус видел и знает Бога, и, следовательно, для других людей, жаждущих Бога, только Он один – истинный Посредник. Подлинное учение Бога, которое евреи видели в дарованном Им Законе Моисея, в действительности заключено в Иисусе – воплощенном Слове Бога.

==+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 191++

Но Спаситель отвечал ропщущим, как и всегда, более сильным, более полным и ясным провозглашением той именно истины, которую они отвергали. Так Он поступил с Никодимом, так же поучал женщину самарянку и так же отвечал старейшинам храма, привлекшим Его к ответу за нарушение субботы. Но робкий раввин и греховная женщина были достаточно верующими и искренними, чтобы глубже проникать в Его слова и смиренно добиваться их значения, и таким образом подойти к истине. Иное дело эти слушатели. Промысл удостоил их назидания из уст Самого Сына Божия, открывавшаго им великую тайну искупления, а они отвергали это великое благодеяние. Тогда Спаситель с неотразимою прямотою и ясностью открыл им, что Он есть тот источник жизни вечной, который послан с неба. «Я хлеб живый, сшедший с неба; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира». Этими словами, с одной стороны, указывалось на предстоящее великое дело искупления греховнаго человечества принесением плоти Сына человеческаго за жизнь мира, и с другой — предустанавливалось таинство причащения, долженствовавшее служить средством приобщения последующих поколений верующих к искупительному подвигу Христа.

Слова Иисуса Христа: Я есмь хлеб, сшедший с небес, вызвали ропот иудеев: Не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? Как же говорит Он: Я сшел с небес? (ст. 41–42). Так как роптавшие книжники и фарисеи всегда ссылались в доказательство своей правоты на Священное Писание, то и Господь Иисус Христос указывает на слова пророка Исаии (Ис. 54:13): И будут все научены Богом. В этих словах пророк Исаия и говорит о сошествии на землю Самого Господа (Сына Божия) для научения людей Истине, потому что никто (из людей) не видел Бога Отца, кроме воплотившегося Сына Божия, Господа Иисуса Христа (ст. 46).