Евангелие от Иоанна, Глава 6, стих 41. Толкования стиха

Они были далеки от хлеба небесного и не знали, что значит алкать¹ его... Ибо этот хлеб небесный требует алкания внутреннего человека.

***

Когда Господь наш Иисус Христос, как мы слышали в Евангелии во время чтения, сказал, что Он есть хлеб, сошедший с небес, возроптали на Него иудеи и сказали: Не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем ? Как же говорит Он: «Я сошел с небес»?. Они были далеки от хлеба небесного и не знали, как жаждать его. Глотки сердец их были слабы; имея уши, они не слышали; они смотрели и оставались слепы. Хлеб же тот, разумеется, искал голода внутреннего человека, отчего в другом месте Он говорит: «Блаженны алчущие и жаждущие праведности, ибо они насытятся» (ср. Мф. 5:6). Col. 1607 Апостол же Павел говорит, что именно Христос является для нас праведностью (см. 1 Кор. 1:30). Стало быть, кто алчет того хлеба, тот алчет праведности; но он алчет праведность, которая сходит с небес, праведность, которую дает Бог, а не которую создает себе сам человек. Ибо если бы человек не создавал для себя никакой праведности, то не сказал бы тот же апостол об иудеях: ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией (Рим. 10:3). Так вот, они были теми, которые не разумели хлеба, сошедшего с небес, ибо они, насытившись собственной праведностью, не алкали праведности Божией. Что такое праведность Божия и праведность человеческая? Божией праведностью называется здесь не та, благодаря которой Бог праведен, но та, которую Бог дарует человеку, чтобы человек стал через Бога праведным. Однако какова же была праведность иудеев? Та, благодаря которой они полагались на собственныйсилы; и поэтому они как бы говорили, что благодаря собственной добродете-ли сами по себе являются исполнителями Закона.

Однако же Закон исполняет лишь тот, кого поддерживает благодать, то есть хлеб, сошедший с небес. Ибо исполнение закона, как кратко говорит апостол, есть любовь (ср. Рим. 13:10). Любовь не к деньгам, но к Богу, любовь не к земле, не к небу, но к Тому, Кто сотворил небо и землю. Откуда у человека эта любовь? Давайте послушаем этого апостола: любовь Божия излилась в сердца ваши Духом Святым, данным нам (Рим. 5:5).

Поэтому Господь, намереваясь даровать Святого Духа, сказал, что Он — хлеб, сошедший с небес, побуждающий нас уверовать в Него. Ибо верить в Него — то же самое, что и вкушать хлеб живой. Кто верит, тот вкушает; насыщается незримо, ибо незримо рождается вновь. Младенец находится внутри, новый человек находится внутри. Где он обновился, там насыщается.

Слыша это, Иудеи стала явно роптать на то, что Иисус назвал Себя хлебом сшедшим с небеси.

Не ропщите, отвечал Господь. Вы еще не приведены ко Мне Отцем. У пророков написано, что все будут научены Богом. Вы еще не вошли в число наученных Богом. А кто привлечен Отцем и приходит ко Мне, тому Я точно дам жизнь, – Я воскрешу Его в последний день (потому имею право называть Себя хлебом сшедшим с небеси, Хлебом Божиим). Впрочем не так это должно понимать, будто кто может почерпать свои наставления от Отца мимо Сына. Нет: никто не видел Отца, кроме Сына и только Сын может сообщать истинное познание об Отце. Слово, которым учит Отец чрез Сына, заключается в чудесах.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 136++

В предыдущей речи И. Христос назвал Себя истинным хлебом Божиим, сшедшим с неба. Это соблазнило иудеев,—соблазнило их не то, что И. Христос учит о Себе, как о Мессии, но то, что Он приписывает Себе небесное происхождение. Основание же своего неверия такому самосвидетельству Христа они указывали в том, что они знают земное происхождение Его из семейства Иосифа из Назарета. Однако ото неверие не было плодом недоразумения. Чудеса И. Христа достаточно свидетельствовали о необычайности Его лица. И.. Христос видел ожесточение их сердец л теперь показывает, почему они так упорно не веруют в Него: потому, говорит Он, что никто же может прийти ко мне, аще не Отец, пославый Мя, привлечет его, как это было предсказано еще в В. Завете. Следовательно, по жестокосердию и недостоинству иудеев, слушателей И. Христа, еще не коснулось их сердец благодатное, призывающее ко спасению действие Отца, без котораго человек, ослепляемый грехом, не может увидеть света истины. Но, чтобы кто не понял неправильно пророчества Исаии (54:13) о непосредственном научении от Бога, И. Христос говорит: это пророчество не так следует понимать, как-будто бы кто из людей когда-нибудь мог видеть и прямо беседовать с Богом, знать существо Божие чрез непосредственное видение,, созерцание. На людей Бог действует невидимо Своею благодатию, непосредственное же видение существа Божия принадлежит только Сыну его. Поэтому только чрез Сына люди могут получить полный, потребный для спасения свет богопознания, а чрез то и жизнь вечную (17:3). Посему— аминь, аминь, глаюлю вам: веруяй в Мя, имать живот вечный,

Заметим, что то же, что говорили неверующие Иудеи, неизменно говорят и неверующие нашего времени: «мы знаем отца и матерь Иисуса, как же Он мог сойти с небеси? Мы спросим в свою очередь: если Богу угодно было восприять плоть человеческую и принять на Себя зрак раба и полный образ человеческий, то как же бы Он не родился в семье человеческой, – как бы Он явился среди людей вне семейного и социального устройства того народа, среди которого Ему угодно было воплотиться? Как произошло это рождение от плоти Девы, остававшейся и до рождения и по рождении Девою, то до времени оставалось тайною для современников Господа, хотя было предсказано пророками «Се Дева во чреве приимет...» Ис. 7:14 (Мф. 1:33) и Ис. 9:6. «Младенец родился нам; Сын дан нам»..

Не славою земною хотел Господь Иисус привлечь к Себе души слушающих Его, а «словами благодати, исходившими изо уст Его» Лк. 4:22.. Иудеи ропщут, потому что Он рек им: «Аз есм хлеб, сшедый с небесе», не разумея, что они ропотом своим повторяют вечное возмущение свое против Духа Божия, которое не прощается человеку, потому что происходит от злой воли и черствой души, злонамеренно не преклоняющейся перед словами благодати и истины. В толпе народа, окружающей Господа резко и ярко выделяются эти Иудеи, т. е. книжники и фарисеи: сердце их завистливо и нечисто; мысли их не восходят выше земного царства Иудейского; понятия их узки, но с уверенностью и тупостью полуневежд и рационалистов они не видят духовной стороны учения, развивающего и воздымающего к небу душу человека, они не разумеют духа Божия и меряют слышимое ими учение маленьким масштабом своим. Как, (говорят они), может Иисус называть Себя хлебом с небеси, когда мы знаем его родителей? Выше они указывали на Моисея и манну, чтобы противупоставить пророка Господу, совершившему чудо умножения хлебов. Приведенные в молчание тем указанием, что манну давал Бог, а не Моисей и что манна есть пища не вечная, а Слово Божие есть пища вечная, духовная, дающая вечную жизнь, – Иудеи возбуждают теперь другой вопрос о происхождении Того, который говорить им слова жизни. В следующих стихах Господь опять воздымаеть их от земного, преходящего, к небесному и вечному. Учение Господа спасает лишь добрые души; люди закоренелые сами себя обрекают на гибель, ибо слова Господа суть «сила Божия для спасаемых» Ср. 1 Кор 1:18., а не для погибающих.

Эта часть беседы, как мы предположили, происходит уже в Капернаумской синагоге. Собеседниками Иисуса здесь являются «иудеи» – термин, который, как мы говорили, в Евангелии от Иоанна нередко синонимичен словосочетанию «книжники и фарисеи», указывая на группу лиц, враждебных к Иисусу и Его проповеди. 

Иудеи, т. е. слушатели Господа и особенно между ними враги Его, начальники народные. Роптали (роптаху) за то, что Он называет Себя хлебом, сшедшим с неба (ст. 33, 35 и 38), роптали потому, что не верили, что Он есть посланный от Бога, Мессия. Говорили (глаголаху): не сей ли есть Иисус, сын Иосифов и проч. Так как иудеи не знали о сверхъестественном зачатии и рождении Господа И. Христа и почитали Его Сыном Иосифа и Марии; потому и казалось им, что то, что Он говорит о Себе, как сшедшем с неба, прямо противоречит Его человеческому происхождению.

– Тогда в толпе послышался ропот из-за того, что Он сказал: «Я – хлеб, сошедший с Неба» – О ропоте говорилось в рассказе о скитании израильтян в пустыне (Исх. 16:2, 7, 8). Некогда они роптали из-за качества воды, из-за нехватки хлеба, из-за тягот путешествия в пустыне и т. д. Здесь речь еще не идет об открытом противостоянии, но о недовольстве и раздражении, которое вызывает у них предложенное Иисусом толкование Писания. Воплощение Сына Божьего было и во многом остается камнем преткновения для очень многих людей. Тогда в толпе раздался ропот – дословно: «Итак, евреи стали роптать». Как мы видим, иногда слово «евреи» становится синонимом людей, отвергнувших посланного Богом Мессию. Здесь евангелист впервые так называет не религиозную верхушку еврейского народа (см. коммент. на. 1:19), а толпу, причем состоящую в основном из галилеян.

==+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 189++

Тогда опять послышался гневный ропот, на этот раз уже не от невежественнаго народа, но от старых Его противников, вождей иудейских: «Как говорит Он: Я сшел с небес? Как может Он говорить: Я есмь хлеб, сшедший с небес? Не Иисус ли это, сын Иосифов, Котораго отца и мать мы знаем»?

Слова Иисуса Христа: Я есмь хлеб, сшедший с небес, вызвали ропот иудеев: Не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? Как же говорит Он: Я сшел с небес? (ст. 41–42). Так как роптавшие книжники и фарисеи всегда ссылались в доказательство своей правоты на Священное Писание, то и Господь Иисус Христос указывает на слова пророка Исаии (Ис. 54:13): И будут все научены Богом. В этих словах пророк Исаия и говорит о сошествии на землю Самого Господа (Сына Божия) для научения людей Истине, потому что никто (из людей) не видел Бога Отца, кроме воплотившегося Сына Божия, Господа Иисуса Христа (ст. 46).