Евангелие от Иоанна, Глава 6, стих 37. Толкования стиха

«Итак, приходящего, — говорит Он, — не изгоню вон». Почему? Потому что Я сошел с неба для того, чтобы творить не Свою волю, но волю Пославшего Меня (Ин. 6:38). Стало быть, это и есть та самая причина, по которой Ты не должен изгонять вон приходящего к Тебе, ибо творить не Свою волю Ты сошел с неба, но волю Пославшего Тебя? Она самая. Так что же мы ищем, действительно ли это та самая причина? Та самая, Он Сам говорит.

И не дозволено нам подозревать нечто иное, нежели то, что Он говорит: приходящего ко Мне не изгоню вон.

И как если бы ты спрашивал: «Почему?» — «Потому что Я пришел творить не волю Свою, но волю Пославшего Меня». Я боюсь, как бы не ушла душа прочь от Бога, поскольку она горда; я даже не сомневаюсь... Если гордостью мы отпадаем, смирением возвращаемся... Когда врач лечит болезнь, если бы он лечил нечто, что по какой-то причине возникло, а саму причину, по которой возникло, не искоренял, то оказалось бы, что он лечит на время, и если остается при чина, то болезнь возвращается... (стало быть, чтобы искоренить причину всех болезней, то есть гордость, смиренно сошел с неба Сын Божий.

Что ты гордишься, человек? Бог ради тебя смирился. Может быть, тебе было бы стыдно подражать смирению человеческому, — так подражай же смирению Божиему.

Итак, поскольку Бог учит смирению, Он сказал: Я пришел творить не Свою волю, но волю Пославшего Меня. Это свидетельство Его смирения. Потому что гордость творит волю свою, смирение творит волю Божию. Итак, приходящего ко Мне не изгоню вон. Почему?] Потому что Я пришел творить не Свою волю, но волю Пославшего Меня.

Я пришел смиренным, пришел, чтобы научить смирению, смирен тот, кто держится Меня, смиренным будет, ибо творит не волю свою, но Божию, и потому не будет изгнан вон, ибо, если бы он был гордым, был бы изгнан вон.

***

А что там внутри, откуда Он не изгонит вон? Великие чертоги и сладостные покои. О, покои без тягот, без горечи дурных помыслов, без искушений и обманов! Разве это не те чертоги, куда войдет тот, кому скажет Господь как хорошему и верному рабу: войди в радость господина твоего (Мф. 25:23)?

Приходящего ко Мне не изгоню вон; ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня (Ин. 6:37—38). Ты не изгонишь вон приходящего к Тебе, потому что Ты сошел с небес, чтобы исполнить не Свою волю, но волю пославшего Тебя? Невыразимая тайна! Прошу вас, давайте вместе стучаться. Пусть придет к нам то, что насытит нас, наполнив радостью.

Невыразимая и сладкая тайна: Приходящего ко Мне... Внимай, внимай, подумай: Приходящего ко Мне не изгоню вон. Итак, приходящего ко Мне, — говорит Он, — не изгоню вон. Почему? Ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня. Неужели причина, почему Ты не изгоняешь вон пришедшего к Тебе, именно в том, что Ты сошел с небес, чтобы творить волю не Свою, но волю пославшего Тебя? Именно в этом. Почему мы спрашиваем, так ли это? Именно такая причина, Он Сам называет ее. Ибо не следует нам предполагать что-то другое по сравнению с тем, что Он сказал: Приходящего ко Мне не изгоню вон. И как будто бы ты спрашиваешь Его: «Почему?» — Ибо Я пришел не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня (Ин. 6:37—38).

Я боюсь, как бы душа не была изгнана Богом вон, потому что была горделива. Я не сомневаюсь в этом. Ибо написано: Начало греха — гордость (Сир. 10:15). И: начало гордости — удаление человека от Господа (Сир. 10:14). Так написано, это верно, это истинно. Кроме того, что сказано о гордом человеке, Со!. 1604 облаченном в лохмотья плоти, обремененном тяжестью греховного тела и все же превозносящем себя и забывающем, в какую шкуру он одет, — что сказано о нем в Писании? «Почему гордятся земля и пепел? Почему гордятся?» (ср. Сир. 10:9). Пусть Писание скажет, почему земля гордится. «Потому что при жизни своей извергает внутренности свои» (ср. Сир. 10:10).

Что значит «извергает», если не «отбрасы-вает прочь», то есть «изгоняет вон»? Ибо входить внутрь — значит стремиться к тому, что внутри; изгнать вон — значит извергнуть то, что внутри. Гор-дый извергает то, что внутри, смиренный жаждет того, что внутри. Если мы будем изгнаны из-за гор-дыни, давайте возвращаться через смирение.

Гордыня — глава всех болезней, по-скольку гордыня — глава всех грехов. Если врач, устраняя недуг, лечит только болезнь, вызванную какой-то причиной, и не лечит саму причину, вызвавшую болезнь, то будет казаться, что недуг на какое-то время уходит, но, пока остается причина, болезнь будет возвращаться назад. Например (я скажу более определенно), в теле рождается жидкость или язва, тело охватывает жар и немалая боль; принимаются какие-то лекарства, чтобы унять ими язву и снизить жар, вызванный нарывом; лекарства принимаются и достигают успеха. Ты видишь человека, который был покрыт язвами и нарывами, исцеленным. Но поскольку та жидкость не была удалена, она вновь приведет к язве. Врач, понимая это, удаляет жидкость, устраняет причину, и язв больше не будет.

Откуда произрастает неправедность? Из гордыни. Исцелись от гордыни, и не будет никакой неправедности. Так вот, чтобы была исцелена причина всех болезней, а именно гордыня, сошел и принял смирение Сын Божий. Почему ты гордишься, человек? Бог ради Тебя принял смирение. Может быть, тебе стыдно подражать смиренному человеку, подражай тогда смиренному Богу. Пришел Сын Божий в виде человека и принял смирение; Он учит тебя, чтобы ты стал смиренным; Он не учит тебя, чтобы ты стал из человека скотом. Он, Бог, стал человеком; ты, человек, осознай, что ты — человек. Все твое смирение для того, чтобы ты осознал себя.

И вот поскольку Бог учит смирению, Он сказал: Я пришел не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня (Ин. 6:37). Ведь это и есть признание смирения. Гордыня, разумеется, творит свою волю, смирение творит волю Божию. Потому приходящего ко Мне не изгоню вон. Почему? Ибо J7 пришел не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня. «Я пришел смиренным, пришел научить смирению, Я пришел в качестве учителя смирения; приходящий ко Мне становится со Мной одним телом, приходящий ко Мне становится смиренным, присоединяющийся ко Мне будет смиренным, ибо не свою волю творит, но Божию, и потому не будет изгнан вон, хотя изгонялся, когда он был горделив».

Смотри, что вверяется нам в псалме от-носительно того, что внутри: «Сыны человеческие под сенью крыл Твоих уповать будут» (ср. Пс. 35:8). Смотри, что значит войти внутрь, смотри, что значит бежать к этому убежищу, смотри, что значит бежать туда, даже терпя отеческое бичевание, ибо Он бьет всякого сына, которого принимает (Евр. 12:6). «Сыны человеческие под сенью крыл

Твоих уповать будут». А что они внутри? «Насытятся от изобилия дома Твоего» (ср. Пс. 35:9). Когда Ты направишь внутрь вступающих в радость Господа своего, они насытятся от изобилия дома Твоего, и из потока радости Твоей Ты напоишь их. Ибо у Тебя источник жизни (Пс. 35:9—10). Не снаружи от Тебя, но внутри: у Тебя. Там источник жизни. Во свете Твоем Col. 1605 мы видим свет. Продли милость Твою к знающим Тебя и правду Твою к правым сердцем (Пс. 35:10—11). Те, кто следует воле своего Господа, не ища своего, но того, что принадлежит Господу Иисусу Христу, и есть правые сердцем, чьи ноги не шатки. «Ибо Бог благ к Израилю, к правым сердцем. Мои же ноги, говорит псалмопевец, едва не пошатнулись» (ср. Пс. 72:1—2).

Почему? «Потому что я позавидовал грешникам, видя благоденствие грешников» (ср. Пс. 72:3). Так вот, к кому же Бог благ, если не к правым сердцем? Ведь я в извращенном сердце моем недоволен был Богом. Почему я был недоволен? Потому что Он дал счастье злым, и потому ноги мои^рогнули: не напрасно ли я служил Господу? По той же причине ноги мои едва не пошатнулись, что я не был прав сердцем. Что значит «правый сердцем»? Значит: следующий воле Божией. Один благоденствует, другой работает Блж. Августин здесь, что типично скорее не для христианской (ср., например: Блж. Феодорит Кирский. Десять слов о Промысле. Слова 5—7), но для языческой этики, воспринимает физический труд в негативном ключе, противопоставляя его счастливому созерцательному образу жизни. — Пер. ; один пагубно живет и при этом счастлив, другой живет праведно и при этом грустит. Пусть не раздражается тот, кто живет праведно и работает: внутри он имеет то, что не имеет тот счастливый, пусть поэтому не огорчается, не терзается, пусть не падает духом. Тот счастливый имеет золото в сундуке, этот — Бога в своей совести. Сравни же золото и Бога, сундук и совесть. Тот имеет то, что погибает, и там его держит, откуда оно исчезает; этот имеет Бога, Который не может погибнуть, и там его держит, откуда Он не может быть похищен, — но лишь в том случае, если человек прав сердцем. Ибо тогда он входит внутрь и не выходит.

Ведь что он поэтому сказал? Ибо у Тебя источник жизни, не у нас. Потому мы должны войти внутрь, чтобы быть живыми, а не смотреть спокойно на то, что нам придется умереть, не желая напиться, чтобы не умереть от жажды. Напротив, мы должны прилагать губы свои к источнику, в котором нет недостатка в воде. Поскольку Адам захотел жить по собственному разумению, он и пал через того, кто прежде него пал из-за гордыни и предложил ему испить чашу своей гордыни. Ведь поскольку у Тебя источник жизни, во свете Твоем мы видим свет (Пс. 35:10), давайте пить внутри, давайте устремлять взор внутрь.

Ведь почему уходят оттуда? Услышь по-чему: «Да не вступит ко мне нога гордыни» (ср. Пс. 35:12). Поэтому уходит тот, к кому вступила нога гордыни То есть тот, в чью душу проникла гордыня, уходит от Бога. — Пер. . Покажи, что по этой причине он уходит. «И рука грешника да не изгонит меня», именно из-за ноги гордыни. Почему ты так говоришь? Там пали делающие беззаконие (Пс. 35:13). Где пали? В самой гордыни низринуты и не могут встать (ср. Пс. 35:13). Если же гордыня низринула их так, что они не могут встать, то смирение вступает внутрь тех, которые смогут стоять вечно. Поэтому сказавший: возрадуются кости сокрушенные, — сказал раньше: дай мне услышать радость и веселье (Пс. 50:10).

Что значит дай мне услышать! Значит: слушая Тебя, я счастлив; благодаря голосу Твоему я счастлив; утоляя жажду внутри, я счастлив. Потому я не падаю, потому возрадуются кости сокрушенные, потому друг жениха стоит и внимает ему (ср. Ин. 3:29), потому он стоит, что внимает. Он пьет из внутреннего источника, потому и стоит. Те, которые не захотели пить из внутреннего источника, там пали, низринуты и не могут встать.

Итак, Учитель смирения пришел творить не Св^цо волю, но волю Пославшего Его. Давайте придем к Нему, войдет к Нему, давайте станем с Ним единым Телом (incorporemur), чтобы мы творили не свою волю, но волю Божию. И Он не изгонит нас вон, потому что мы члены Его, ибо Он пожелал стать главой нашей, научая смирению. Наконец, услышьте, как Он призывает: Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные, Col. 1606 возьмите иго Мое на себя и научйтесь от Меня, ибо Я кроток и смирён сердцем, и когда научитесь этому, найдете покой душам вашим (ср. Мф. 11:28-29), откуда не сможете быть изгнаны вон, ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня (Ин. 6:38). Я учу смирению, никто, кроме смиренного, не сможет прийти ко Мне. Гонит вон только гордыня. Как может выйти вон тот, кто сохраняет смирение и не отступает от истины?

Про скрытый смысл сказано столько, сколько могло быть сказано, братья. Ибо этот смысл довольно сокровенен, и я не знаю, смог ли я с помощью подходящих слов открыть и вывести наружу, почему Он не изгоняет вон приходящего к Нему, оттого что пришел Он творить не волю Свою, но волю пославшего Его.

Хорошо, отвечали Иудеи, подавай же Ты нам всегда такой хлеб, прося более того, чего сами ясно не понимали, как Самарянка, прося живой воды.

Хотите? – Этот хлеб жизни – Я Сам. Разумеется, вкушать сей хлеб можно только верой. Итак видите, вы приходите опять к тому же заключению, что вам для получения жизни надобно веровать в Меня: сами вы желаете вкушать хлеб жизни: а этот хлеб жизни – сходящий с небеси и дающий жизнь миру, – Я Сам, и вкушать Его можно верой.

Иудеи не думали придти к такому заключению. Без подтверждения новыми чудесами не хотелось им признать в Иисусе такое высокое достоинство. В Галилее говорили, что Иосиф и Мария были его родители. Как с этим согласить мысль о Его происхождении с неба? В основании же такого сомнения лежало то, что в них вообще не доставало духовного влечения к Иисусу, как заметил Господь еще вначале этой беседы. В них не было возбуждено истинного стремления к жизни вечной и блаженству в Боге.

Еще Иудеи ничего не отвечали Ему на эти слова Его: Я есмь хлеб жизни, но Господь давая разуметь, что Ему известны их тайные мысли, продолжал: Я знал, что вы не расположены этому верить и уже заметил вам об этом. Что же? теперь не Я виною, что не могу вас сделать участниками жизни вечной, т. е. Моего царства. В ком возбуждено влечение духовное, того Отец приводит ко Мне, и кто приходит ко Мне, тому Я не дам погибнуть: Я строго исполняю волю Отца Моего.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 135-136++

Тема веры становится центральной для последующих десяти стихов (с 37–го по 47–й): «Все, что дает Мне Отец, ко мне придет» (Ин. 6:37). Отец привлекает людей к Сыну с помощью веры¹. Это видно из окончания беседы: «Есть между вами такие, которые не веруют... Поэтому я сказал вам, что никто не может прийти ко мне, если не будет дано ему от Отца» (Ин. 6:64-65). Вера – это дар Отца.

Итак, последователей, верующих во всё, что говорит им Иисус, приводит к Нему Отец: «И приходящего ко мне не изгоню вон, потому что я сошел с неба не для того, чтобы творить волю Мою, но волю Пославшего Меня» (Ин. 6:37-38). Своё всецелое повиновение и преданность Богу Иисус подчёркивает здесь через невозможное – «не изгоню вон».

Подобно самарянке (4:13—15), слушатели И. Христа в чувственном смысле поняли слова Его о хлебе жизни; под этим хлебом они разумеют нечто в роде манны в пустыне. Но Христос говорит; «Я есмь хлеб жизни, так что вам не для чего просить ниспослания этого хлеба: он уже ниспослан вам от Бога, и вам остается только принять Его— уверовать в Меня. Но вы и видели Меня и не веруете. Но если бы вы имели веру в Меня, то Я сообщил бы вам жизнь вечную, ибо все, что дает Мне Отец,—все, которые послушны призывающей ко спасению благодати Отца, приходят ко Мне, и Я с полною, всеобъемлющею любовию отвечаю на это послушание спасающему зову Отца; яко снидох с небесе, не да творю волю Мою, но волю пославшаго Мя Отца. Воля же Отца есть та, чтобы Я, где только есть ощущение и сознание потребности спасения и отсюда стремление к нему, уаотребил все средства Своей спасающей благодати для окончания спасения таковых и воскресил их для вечной жизни. Со стороны же вас воля Отца требует веры в Сына Его, ради которой Он и сообщит вам жизнь вечную» .

В 37-м стихе Господь указывает на общину верующих, которых Отец отдает Сыну. Вера, возникающая в сердце верующего, ставится ему в заслугу, ибо она есть следствие доброй воли человека. Верою человек отдает себя Богу, и Бог восприемлет его как сына с любовию; но Богу все известно, известны и движения сердца всякого человека, а потому о верующих сказано: «которых Бог предузнал и предопределил и призвал и оправдал и прославил» Рим. 8:29:30.. Эти люди, которых добрая воля привела к Богу и которых Бог Отец отдает Сыну, должны прийти к Сыну. Они не могут оставаться деистами и сознавать Бога лишь с философской точки зрения: они должны прийти к Сыну и соделаться Христианами, сознавая, что только в Богочеловеке исполнение милосердного отношения Бога к Его творению, созданному по образу Его и подобию. «Грядущего ко Мне, говорит Господь, не изжену вон». Сими словами взывая ко всем людям, Господь отнимает всякий страх и возжигает во всех сердцах чувство надежды и веры и любви: «не бойся, только веруй» Мк. 5:36; Лк. 8:50., глаголет Он во всем людям, как глаголал Он Иаиру о дочери его. Гряди смело к Господу, Он не изженет тебя.

Призывая всех людей к Себе именем Отца, Господь Иисус указывает на полное тожество воли Своей с волею Отца и на то, что на земле всякое деяние Его, как Богочеловека, есть выполнение воли Его как Бога. Когда Господь глаголет: «снидох с небесе да не творю волю Мою», Он указует на человеческую волю Свою, которая могла, как в Адаме, быть несогласною с волею Божею, ибо Господь Иисус был полный человек и вместе с сим Бог; когда же Он присовокупляет: «но да творю волю пославшего Мя Отца», – то Он глаголет о божественной воле Своей, тожественной с волей Отца, которой Он как человек подчиняет человеческую волю Свою. В сугубости естества Богочеловека кроется разъяснение слов Господа Иисуса, когда Он глаголет о том, что не творит волю Свою, или о том, что единый Отец ведает о дне и часе последнего дня Мф. 24:36., и во всех подобных случаях, когда Он говорит по человечеству.

По этому поводу св. Григорий Богослов со ссылкою на эти места Евангелия говорит: «не ведети убо глаголет яко человек… Сын не инако знает день или час, разве якоже Отец… но познавый Сына, позна Отца (Ин. 14:7)… кратко рещи: Сын есть сокращенное и удобное показание естества Отца» Григор. Богослов Слово о Сыне второе в изд. 1843 ч. 2, лист 149–154..

Итак, вопрошающие не верят Ему и в Него. Но это отвержение не нарушает цели Божьей.

А цель Бога такова: всякий желающий получит вечную жизнь (хлеб). Того Бог даст Иисусу. Этого достаточно, ибо Он пришел исполнить волю Божью. А Бог знает и предвидит (но не предопределяет) тех, кого Он дает Сыну.

«Я не изгоню вон» = Я их приму с радостью; они будут желанны; тем я скажу «добро пожаловать» (в Царство Божье).

ου μή я ни за что не прогоню.

Следующий фрагмент разговора очень похож на беседу с самарянкой, которой Иисус сказал: «Всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек». На что она ответила: «Господин! Дай мне этой воды, чтобы мне не приходить сюда и не черпать» (Ин. 4:13–15). Здесь же, услышав о хлебе, сходящем с небес и дающем жизнь миру, слушатели говорят: «Господи! подавай нам всегда такой хлеб». Ответ Иисуса похож на то, что Он говорил самарянке: «Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда». Параллелизм двух диалогов очевиден: в обоих случаях собеседники думают о пище или питии, тогда как Иисус в ответ предлагает Самого Себя. Однако, как мы увидим далее, два разных образа указывают на два отличных один от другого феномена духовной жизни.

Напомнив свидетелям чуда умножения хлебов о том, чтобы они заботились не только о пище тленной, Иисус затем упрекает их в неверии: «Но Я сказал вам, что вы и видели Меня, и не веруете» (Ин. 6:36). Глагольная пара «видеть» и «веровать» употреблена в этом тексте дважды. Возможно, приведенный отрывок тематически связан с чудом исцеления слепорожденного, о котором Евангелист расскажет в 9-й главе. Тема соотношения видения и веры будет играть основную роль в поучении, которое последует за этим чудом и завершится словами, обращенными к фарисеям: «На суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы» (Ин. 9:39).

Еще одну важнейшую тему затрагивает Иисус в рассматриваемом отрывке: о том, что воля Божия заключается в спасении всех без исключения людей, уверовавших в Иисуса. Эта мысль утверждается при помощи четырех определений: 1) к Иисусу придет всё, что дает Ему Отец; 2) Он не изгонит ни одного приходящего к Нему; 3) из того, что принадлежит Ему, ничего не должно погибнуть; 4) всякий верующий в Него будет иметь жизнь вечную. Дважды Иисус напоминает о том, о чем говорил иудеям ранее: что верующих в Него Он воскресит в последний день.

Здесь Господь говорит, что хотя иудеи в большинстве не веруют в Него, но будут такие, которые и уверуют—придут к Нему; это—те, которые, как говорит Он далее, будут приведены к Нему, (ст. 44) и научены (ст. 45) Отцем Небесным: все, что дает Мне и пр. «Все—придут не то, что люди известнаго племени и известной веры, напр., иудеи, но придут люди из всех племен, всякой религии, всякаго пола, всякаго возраста и всякаго времени, придут по изволению Божию" (Исид. Пел.). Здесь слово все употреблено вместо всѣ (Сл. ст. 39; Ин. 17:2. 1 Кор. 1:27). Придут с чистою верою, а не с такою, с какою теперь пришли к Пему Его слушатели—иудеи. Придут, это слово показывает и то, что спасение не есть дело одной Божией благодати, нет, оно зависит и от нашей воли; благодать Божия не уничтожает в нас свободы, она только призывает, влечет нас ко спасению и помогает нам в деле спасения."Грядущаго (приходящаго) ко Мне не изжену (не изгоню) вон, т. е. всякаго, приходящаго к Господу Спасителю с верою и покаянием, Он не отвергает, а принимает с любовию (Лк. 15:20). Этими словами, как видно. Господь давал чувствовать слушателям иудеям, что при устроении Своего царства, Он отвергнет, не примет их, как не имеющих над-лежащей веры в Пего, а примет только тех, которые придут к Нему с истинною верою. Но слушатели, как оказывается, не вразумились этим.

Все из того, что дал Мне Отец Мой, придет ко Мне – Ср. 3:17, где сказано, что Бог хочет, чтобы все были спасены, и что это спасение достигается через Сына, которому Отец поручил такую миссию. Все – Мы ожидали бы увидеть слово «всех», но употребление среднего рода вместо мужского довольно часто встречается в греческом, так как обладает большей силой обобщения. Дал Мне Отец – О том, что верующие даны Иисусу Богом, см. также. 10:29; 17; 18:9. Придет ко Мне – См. ст. 35. И того, кто приходит ко Мне, Я не выгоню вон – Иисус спасет пришедших к Нему, а не осудит их на вечную гибель; ср. Мф. 8:12. Здесь яркая метафора пиршества Мудрости, на который она допускает всех и не прогоняет никого.

Ибо Я с Неба сошел не для того, чтобы делать, что Я захочу, а для того, чтобы исполнить волю Того, кто послал Меня – Цель воплощения - спасение человечества, такова воля Бога, и воля Иисуса не может быть иной, потому что Он - послушный Сын. Ср. 5:30.

==+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 188++

Тогда Иисус Христос уже прямо говорит: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда (ст. 35). В этих словах Иисус Христос как бы так говорит: «Вы просите всегда давать вам тот хлеб, о котором Я говорю. Но это зависит от вас же самих: идите ко Мне и верьте, что Я говорю вам истину, ту истину, которую поведал Мне Бог; тогда вы не будете мучиться исканием истины и пути к блаженству вечной жизни. Вы познаете и истину, и путь, и не будете уже страдать неудовлетворенностью запросов духа, голодом души. Но для этого надо верить, что Я послан Отцом Моим» (Толк. Еванг. Гладкова, с. 359).