Евангелие от Иоанна, Глава 6, стих 3. Толкования стиха

Господь на горе. Скорее сле-дует понимать, Col. 1594 что Господь на горе — это Слово в горнем. Поэтому то, что было содеяно на горе, не является чем-то низким, но требует того, чтобы мы не проходили мимо, но стремились разгадать тайну. Он увидел множество народа, узрел голодных, милосердно накормил их, не только по благости Своей, но и по могуществу Своему. Ибо какая польза от благости, если нет хлеба, чтобы накормить множество голодного народа? Если бы благости не оказало содействие могущество, то это множество людей осталось бы голодным и ненакормленным.

Между тем народ, отправляясь из всех городов на приближающийся праздник в Иерусалим, с распространением проповеди об Иисусе и, по кончине Иоанна, усиливший свое внимание и уважение к Иисусу, собирался к Нему день ото дня в большем количестве. Сам Господь не намерен был идти в Иерусалим: не у прииде время Его (Ин. 7:6, 8). И так теперь Господь по слухам о желании Ирода и для успокоения своих учеников положил отправиться вместе с ними в уединенное место – Вифсаиду, лежащую по ту сторону озера Галилейского. Город этот в области Гаваонитской принадлежал не Ироду Антипе, а брату его Филиппу (Лк. 9:10).

Переправились чрез озеро. Народ за Ним по берегу. Видя, что уклонение напрасно, Господь обратился к народу с учением о царствии небесном и милосердо целил болящих. День уже проходил, но народ Его не оставлял, между тем оставался без пищи.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 132++

Об этом событии все евангелисты разсказывают вообще согласно; особенности, какия каждый здесь имеет, служат лишь к взаимному пополнению повествований. Так, ев. Матфей замечает, что евших было около 5,000 человек „кроме женщин и детей“ (21); ев. Марк (40) и Лука (14) указывают порядок, в каком, по распоряжению И. Христа, разместились люди, чтобы вечерять: все разделены были апостолами на отделения или группы¹, по 50 и по 100 человек в каждой; один ев. Иоанн говорит, что это чудесное насыщение произошло незадолго пред Пасхою (4)² и что пять хлебов и две рыбы нашлись пе у самих апостолов (Мф. 17. Мк. 38. Лк. 13), а вообще в караване у одного мальчика (9.) ³. Все первые три евангелиста говорят, что И. Христос, выйдя на берег, встретил множество народа; хотя теперь Он искал уединения и отдыха, но сжалился над народом и стал исцелять больных и долгое время предлагал собравшимся учение о царствии Божием (Мф. 14 Мк. 34. Лк. 11.). Ев. же Иоанн так изображает начало события: „Иисус взошел на гору и там сидел с учениками Своими (3); возведши очи и увидев, что множество народа идет к Нему, говорить Филиппу" и пр. (5). Но такое изображение произошло у него, очевидно, от сокращения разсказа, от опущения обстоятельства, посредствующаго между выходом на берег и фактом чудеснаго насыщения.  

«Народ мног», который шел за Господом был простой и добрый народ: они были, как Господь сказал с милосердием о них, «яко овцы, не имущие пастыря» (Мк. 6:34). Народ этот составлял резкую противоположность с теми, которых Иоанн называет Иудеи Фарисеи и Саддукеи; см. вступление.. Эти простые люди Галилейские так полюбили простыми сердцами своими Господа, что в простоте своей хотели поставить Его царем (ниже ст. 15). Если же и в Галилее находились ропотники и хулители, спорившие с Господом, то это опять были те же Иудеи, как ясно указано в ст. 41. Они же возмутились, слыша учение о таинстве плоти и крови Ст 52., и это очень ясно указано тем обстоятельством, что Господь глаголал сие в синагоге в Капернауме Стих 59., где начальствующие и влиятельные люди конечно были фарисеи и книжники. Хотя эти «Иудеи» сначала были тронуты словами Господа, как увидим ниже, но слово это заглохло в них, или похищено было врагом человечества, поэтому они и отошли от Господа Ниже ст. 60 и 66.. Простой же неученый народ толпами ходил за Иисусом, сердцем ведая, что Он Господь.

Мы здесь заметим, что чудо умножения хлебов и рыбы имело место два раза Первый раз пять хлебов, Мф. 14:13 и сл; Мк. 6:30; Лк. 9:10; другой раз семь хлебов, Мф. 15 и 16:9–10.. Мы не можем смешать эти два чуда на основании ясных слов Господа в Мф. 16:9–10. У Евангелиста Иоанна сказуется о первом чуде с пятью хлебами.

Пасха: см. Ин. 6:1

Это было, но сказанию еванг. Луки, не около Тивериады, а около Вифсаиды Юлии (Лк. 9:10), в пустыне на северо-востоке от Галилейскаго моря; недалеко от впадения в него р. Иоардана. О Вифсаиде чит. в объясн. 44. ст. 1 гл. Юлиею названа Вифсаида правителем Филиппом в честь дочери Кесаря Августа Юлии. Господь удалился сюда, в область правителя Филиппа, как повествуют прочие евангелисты, в то время, когда ученики Его, посланные Им на проповедь в Галилею, возвратились к Нему и возвестили о смерти Крестителя, и когда Он узнал, что правитель Галилеи Ирод желал бы видеть Его (Мф. 14:13 и дал. Мк. 6:14 и дал. Лк. 9:7 и дал.). Приближалась (бе близ) Пасха. «Это, толкует еписк. Михаил, как бы мимоходом вставленное здесь, замечание с одной стороны указывает, что тут в повествовании большой перерыв, а с другой оно имеет характеристическое значение собственно в Евангелии Иоанна. Иоанн не говорит, чтобы на этом третьем празднике Пасхи Господ был в Иерусалиме, и ни откуда не видно, чтобы Он действительно там был. Он не ходил в это время в Иерусалим потому что, как далее говорит Иоанн, иудеи искали убить Его (Ин. 7:1), а час Его еще не пришел, и Он проповедывал только в Галилее, долго не бывав в Иудее и Иерусалиме,—года приблизительно полтора. Теперь Он окружен пародом, из коего многие по закону скоро должны отправиться в Иерусалим, на праздник Пасхи. Пусть же они скажут неверующим там, что вдали от них, вдали от храма, в-пустыне, презренный ими в Иерусалиме торжествует пред- празднество повой Пасхи чудным образом, питая тысячи народа немногими хлебами и рыбами, и затем торжественно в синагоге капернаумской разъясняет таинство этой новой Пасхи. Если же и эти напитанные и наученные поколеблются в вере; пусть знает мир, что неверие и ослепление напало на всего почти Израиля, и что одолело его и что за это отнимется от него царство Божие и отдастся язычникам».

Как уже было сказано, гл. VI, связанная с гл. V не только внешне, но и внутренне, переносит читателя Евангелия из Иерусалима в Галилею. Она начинается с перехода Иисуса на другую сторону «моря Галилейского или Тивериадского» (ср. Ин. 6в новом переводе) и построена в первых двух частях так же, как и гл. V. Начинаясь с повествования (ср. ст. 1–26), она содержит во второй части связанное с повествованием учение (ст. 27–59), за которым следует отсутствующая в гл. V оценка учения и порожденной учением исторической ситуации (ст. 60–71).

Знамение и учение

Содержание повествовательной части составляют два чуда Христовы: насыщение пяти тысяч человек (Ин. 6:1–15), имеющее параллель у всех трех синоптиков (ср. Мф. 14:15–21; Мк. 6:35–44; Лк. 9:12–17), и хождение Иисуса по водам, с которым связано и чудесное окончание плавания учеников (Ин. 6:16–26). Оба чуда имеют своим предметом вещество мира и, как уже было сказано, понимаются евангелистом как знамения, то есть как выражения духовных черт. В собственном смысле это относится к первому чуду, которое в значении знамения и получает свое раскрытие в последней речи Иисуса в Капернаумской синагоге (ср. ст. 59). Оно представляет собою тот символический акт, от которого отправляется учение. Соотношения знамений и учения в гл. VI повторяет соотношение дела и слова в гл. V.

С чудом насыщения, не только в Иоанновском, но и в синоптическом о нем повествовании, у читателя Евангелия связываются евхаристические ассоциации. В таком его понимании оно дает естественную исходную точку для евхаристического учения беседы о хлебе животном. Евангелист Иоанн осложнил его некоторыми подробностями, которые усиливают это впечатление. Я разумею указание на близость Пасхи (Ин. 6:4)¹ и обоснование, по насыщении, распоряжения Иисуса собрать оставшиеся куски Его заботою о том, «чтобы ничего не пропало» (Ин. 6:12). Синоптики этой детали не передают и о близости Пасхи не говорят.

Но как ни тих был их отъезд, он не прошел незамеченным, и скоро узнали о нем. Уединенный и пустынный берег, к которому направились они, находился только в десяти верстах но озеру от Капернаума. Лодка, задержанная, очевидно, неблагоприятным ветром, медленно подвигалась вперед неподалеку от берега, и когда она достигла своего назначения, то оказалось, что цель, с которой собственно они и направились сюда, была совершенно не достигнута. Некоторые из народа опередили их и толпились уже у пристани, когда лодка коснулась кремнистаго берега, а в отдалении виднелась даже толпа пасхальных паломников, направлявшихся в Иерусалим, так как недалеко был уже праздник Пасхи. Привлекаемые возрастающею славой великаго пророка, они свернули с прямого пути и присоединились к другим слушателям. Христос тронут был состраданием к ним, потому что они были как овцы, не имеющия пастыря. Выйдя на берег, Он и Его ученики поднялись на склон горы и там поджидали, когда соберется весь народ. Затем, сойдя к народу, Он учил его, проповедывал о царствии небесном и исцелял больных.

В Иерусалиме Иисус Христос пробыл всего несколько дней и снова возвратился в Галилею. На следующую Пасху Он и совсем не пошел в Иерусалим, так как начальники народа иудейского сильно озлоблены были против Него и искали случая убить Его, а час страданий и смерти Его еще не наступил (Ин. 6:4; 7, 1).

Из всех событий, имевших место в Галилее во время пребывания там Иисуса Христа между второй и третьей Пасхой и подробно описанных первыми тремя евангелистами, евангелист Иоанн останавливается лишь на одном – на чудесном насыщении 5000 человек 5-ю хлебами и 2-мя рыбами. Да и это чудо евангелист Иоанн описывает кратко (ст. 1-21), пользуясь им как поводом для подробного изложения (ст. 23–71) беседы Иисуса Христа с народом «о хлебе животном», т. е. Таинстве Св. Причащения.

Иисус взошел на гору. Этот момент ассоциируется с Моисеем, который восходил на гору Синай (см. ком. к ст. Ин. 6:14).