Евангелие от Иоанна, Глава 6, стих 20. Толкования стиха

Он попирает величие мира, чтобы смиренные Его прославили. О величии их предсказано: «Города Ты разрушишь» и: «у врага в конце не осталось оружия, и города ты разрушил» (ср. Пс. 9:7). Что вы боитесь, христиане? Христос говорит: «это Я, не бойтесь (Ин. 6:20). Почему вы Col. 1600 страшитесь этого? Почему боитесь? Я предсказал это, Я это делаю, необходимо, чтобы это случилось. Это Я, не бойтесь». Они хотели принять Его в лодку, узнав Его, обрадовавшись и избавившись от страха. И тотчас лодка пристала к берегу, куда плыли (Ин. 6:20—21). Путь был окончен у берега: после воды у тверди, после волнений у оплота, после пути у цели.

Между тем ученики на море ночью подверглись жестокой буре. Господь не забыл их; оставив молитву, пошел к ним на помощь; дошел до моря: вступил Он на волны и стопы Его не утопали. Ученики, увидев Его шествующего, почли за привидение и только голос Его: это Я, не бойтесь – ободрил их, – на этот раз они не так малодушны, как в прежнюю бурю, – Петр, с позволения Господа, сам вступил на море, чтобы встретить приближающегося Господа, но не выдержал добровольного испытания. Побежденный маловерием едва не утонул, но получил помощь от Спасителя. Господь взошел на судно; немедленно оно пристало к берегу и Господь таким образом прибыл снова в Капернаум. Столько великих чудес столпилось в этом кратком промежутке времени! Они были для учеников подкреплением их веры в Господа в тогдашнее смутное время, и служили приготовлением к новым истинам, которые должны были услышать от Него ученики и посторонние.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 133++

С наступлением вечера ученики решили возвратиться в Капернаум¹, спустились к морю и сели в лодку, на которой приплыли сюда вместе с Иисусом. Пока не стемнело, они видели, что Он не возвращается к берегу. Начался встречный ветер, и ученики вынуждены были более усиленно грести. Проплыв около пяти километров (25 или 30 стадий), они увидели Иисуса, приближающегося к ним по морю, и в страхе закричали. Но Он успокоил их и сказал: «Это я, не бойтесь». После этого «хотели они взять Его в лодку, и тотчас лодка оказалась у земли, куда они плыли» (Ин. 6:20-21).

...Но у ев. Иоанна зато не указывается этой последней черты: по нему (16), переправа учеников на другую сторону совершалась сама собою, когда настал вечер¹. По ев. Марку (45), плавание учеников направлено было к Вифсаиде (западной). Противоречия с ев. Иоанном, который говорит, что ученики отправились в Капернаум (17), нет, так как Вифсаида западная лежала недалеко от Капернаума и так как, кроме того, ев. Марк говорит здесь лишь о направлении к Вифсаиде, а места, где ученики высадились на западном берегу, он точно не определяет: прибыли, говорит он, в землю Генниеаретскую (53. Мф. 34), т.-е., следовательно, вообще на западный берег Галилейскаго моря. Как можно видеть из Ин. 17, И. Христос, повелев ученикам одним отправиться на западную сторону моря, обещал прийти к ним в лодку на каком-нибудь пункте берега. Отсюда можно заключить, что ученики должны были сначала держать береговое плавание по направлению к северной оконечности моря. Но вдруг поднялся северо-восточный ветер и начал гнать лодку к юго-западу в глубину моря. В таком положении они, вероятно, желали поскорее пристать к месту, куда они должны были плыть по повелению Господа. Однакоже они пробились до четвертой стражи², а берега не достигли. В это время, когда они были посреди моря (Мф., Мк.), проплыли около 25 или 30 стадий ³ (Ин.), они видят идущаго по водам (и направляющаго путь мимо их Мк. 48), Иисуса. Измученные борьбою с волнами и страхом за свою жизнь, они не верят своим глазам, считают это за призрак, и страх еще более объемлет их. Но И. Христос ободряет их Своим голосом. Здесь следует разсказ, принадлежащий одному ев. Матфею: о хождении ап. Петра по водам (28 — 31). Оканчивают историю евангелисты различно. Прежде всего, повидимому, противоречит ев. Иоанн евв. Матфею и Марку: по изображению последних, Ученики привяли Иисуса (и Петра, Мф.) в лодку и ветер утих; Иоанн же говорит (21) „они хотели принять Его в лодку, и тотчас лодка пристала к берегу, куда плыли». Как будто здесь смысл такой: ученики (только было) хотели принять Иисуса в лодку, но (это оказалось ненужным) лодка пристала к берегу. Однакоже, не необходимо дело представлять в таком виде. Хотели противополагается предыдущему их состоянию— страху, что они видят не Иисуса, а призрак; этот страх теперь прошел, и они хотели принять Его в лодку, тогда как прежде хотели бежать от Него. Тотчас противополагается их предыдущей очень продолжительной, но безуспешной борьбе с волнами, и не необходимо понимать это слово в том смысле, что Христу вовсе не пришлось проплыть несколько (оставалось до берега 5—10 стадий, с учениками; это тотчас хочет сказать только, что пловцы теперь с Иисусом так же скоро достигли берега, как долго я безуспешно, напротив, прежде добивались сего. Что первые евв. обозначили словами: и ветер утих, то же самое, лишь продолжая эту мысль, Иоанн хочет сказать словами: « тотчас лодка приплыла к берегу. Затем, повидимому, противоречат друг другу евв. Матфей и Марк: первый говорит, что ученики поклонились Господу и исповедали Его Сыном Божиим, после того как уверились в чуде хождения И. Христа по водам; последний говорит (51—52), что сердце учеников было окаменено, что они не вразумились чудом над хлебами в теперь новому чуду лишь изумлялись и дивились. Отсюда, однако, следует только, что хотя ученики, пораженные величием чуда, преклонились пред Господом и исповедали Его Мессиею, но в то же время удивлялись, что Христос совершает такия необычайныя, неслыханныя дела. Ап. Петр, со слов котораго говорят здесь Марк, подмечает в глубине души учеников такое настроение и размышление и считает это недостатком, огрубениеы сердца: чудо насыщения, по нему, было так велико, что после сего не должно бы быть места никаким вопросам о силе или возможности для И. Христа совершить и такое чудо, как хождение по водам.

Господь приказывает ученикам сесть в лодку и удалиться из народной толпы, для того, как мы смеем думать, чтобы они, как люди, еще не вполне просвещенные, не заразились волнением толпы, среди которой росла и развивалась мысль о провозглашении Господа Иисуса царем. Не вдруг поняли и самые ученики Господа учение о царствии Божием, что видно и из просьбы матери Иакова и Иоанна Мф. 20:22–23; Мк. 10:35–37, 40., и из вопроса всех учеников, вопрошавших Господа перед самым вознесением Его: «не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю» Деян. 1:6.? Посему в минуту народного возбуждения ученики из самой любви своей к Господу могли быть увлечены к деяниям, не согласным с учением Господа и волею Его, и Он удаляет их временно от толпы и в ту же ночь являет Себя им и им одним Владыкою мира и сил земли. Временно они подвергаются искушению: кругом их мрак, – «тьма бысть» и волнения моря, но Господь и издали (говоря по человечеству) «увидел их бедствующих в плавании» Мк. 6:48. Сравни беседу Иоан. Златоуста на Ин. 6(изд. 1862 стр. 516–517) и бес. 43 на Мф. 14:23–24 (изд. 1864) ч. 2, стр. 353–355. и охраняет их.

У Евангелиста Мк. 6 сказано: «лодка была посреди моря». Это совершенно согласно с Евангелистом Иоанном, ибо море Тивериадское имеет в ширину от 40 до 50 стадий, или около семи верст Стадия равна 606 англ. футам (См. в Smith Dict, of R. Ant. Measures).. Подробнее всех Евангелистов рассказывает чудо хождения по водам Евангелист Матфей Мф. 14:25:34; ср. Мк. 6:47:53., и у него мы находим повествование об опыте веры Апостола Петра, хотя не совершенно выдержавшего испытание, но уже по силе веры своей ставшего первым между Апостолами И отречение Петра было такое же минутное колебание, как то, которое он испытал, идя по водам.. По сказанию синоптических Евангелий Господь вошел в лодку к ученикам, но Евангелист Иоанн дополняет еще это повествование 21-м стихом, говоря, что когда хотели принять Господа в лодку, – тотчас лодка пристала к берегу, куда плыли. Таким образом очевидец событий и сам участник в них дает понять, что для человеческих чувств от появления Господа близь лодки до достижения ею своего назначения протекло мгновение, а Господь был уже посреди учеников Своих и вместе с ними вышел на берег. Для учеников постепенно раскрывается величие Того, который призвал их к Себе и от слов которого горели сердца их, но который еще не явил им всей славы своей. Здесь, на озере Тивериадском Господь, подготовляя их понимание к восприятию высших тайн, являет Себя Господом Властелином сил мира и раскрывает им, кто Он. Очень скоро вслед за сим трое высших Апостолов – Петр, Иаков и Иоанн, сподобляются смертными очами узреть преображение Господне на г. Фаворе Мф. 17:1–9; Мк. 9:1–9; Лк. 9:28–36. Фавор есть уединенная гора в долине Ездрелонской в пределах Галилеи, недалеко от южной оконечности озера Тивериадского к западу от нее..

Волна, как смерть, поглощает наши жизни, а Иисус идет над водами, над волнами именно как победитель смерти и, приблизившись, говорит находящимся в лодке: «Это Я; не бойтесь». По-славянски это звучит как «Аз есмь…», т. е., говоря о Себе, Он напоминает о Божием присутствии, потому что «Аз есмь» — это имя Божие, которое услышал Моисей при купине.

«Не бойтесь» — этот призыв, обращенный к нам, мы встречаем почти на каждой странице Священного Писания. Только избавившись от страха, мы становимся христианами.

У еванг. Матфея и Марка повествуется, что когда Господь, в успокоение Своих апостолов, сказал: это Я (Аз есмь), не бойтеся, то апост. Петр сказал Ему в ответ: Господи! если это Ты, повели мне придти к Тебе по воде, и когда Господь сказал ему: иди, Петр пошел. Но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи, спаси меня. И Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился? Это все опущено Иоанном.

Как уже было сказано, гл. VI, связанная с гл. V не только внешне, но и внутренне, переносит читателя Евангелия из Иерусалима в Галилею. Она начинается с перехода Иисуса на другую сторону «моря Галилейского или Тивериадского» (ср. Ин. 6в новом переводе) и построена в первых двух частях так же, как и гл. V. Начинаясь с повествования (ср. ст. 1–26), она содержит во второй части связанное с повествованием учение (ст. 27–59), за которым следует отсутствующая в гл. V оценка учения и порожденной учением исторической ситуации (ст. 60–71).

Знамение и учение

Содержание повествовательной части составляют два чуда Христовы: насыщение пяти тысяч человек (Ин. 6:1–15), имеющее параллель у всех трех синоптиков (ср. Мф. 14:15–21; Мк. 6:35–44; Лк. 9:12–17), и хождение Иисуса по водам, с которым связано и чудесное окончание плавания учеников (Ин. 6:16–26). Оба чуда имеют своим предметом вещество мира и, как уже было сказано, понимаются евангелистом как знамения, то есть как выражения духовных черт. В собственном смысле это относится к первому чуду, которое в значении знамения и получает свое раскрытие в последней речи Иисуса в Капернаумской синагоге (ср. ст. 59). Оно представляет собою тот символический акт, от которого отправляется учение. Соотношения знамений и учения в гл. VI повторяет соотношение дела и слова в гл. V.

С чудом насыщения, не только в Иоанновском, но и в синоптическом о нем повествовании, у читателя Евангелия связываются евхаристические ассоциации. В таком его понимании оно дает естественную исходную точку для евхаристического учения беседы о хлебе животном. Евангелист Иоанн осложнил его некоторыми подробностями, которые усиливают это впечатление. Я разумею указание на близость Пасхи (Ин. 6:4)¹ и обоснование, по насыщении, распоряжения Иисуса собрать оставшиеся куски Его заботою о том, «чтобы ничего не пропало» (Ин. 6:12). Синоптики этой детали не передают и о близости Пасхи не говорят.

Но посреди бури и мрака им прозвучал божественный голос, который сказал: «Это Я — не бойтесь!» Голос этот успокоил их страхи, и они тотчас же хотели принять Его в лодку; но порывистый в своей любви Петр, — тот самый, который в горьком сознании своего недостоинства некогда кричал «отойди от меня», — теперь не мог даже подождать Его приближения, и восторженно воскликнул: «Господи! если это Ты, повели мне придти к Тебе по воде». «Иди!» был ответ. И Петр бросился с лодки в кипящия волны. Когда взгляд его был устремлен на Господа, ветер тщетно рвал его волосы и волны обрызгивали его одежду, — для него все было нипочем; но когда, при заколебавшейся вере, он глянул на яростныя волны и мрачную бездну под ним, то начал тонуть, и голосом отчаяния (уже совсем не похожим на его прежний уверенный тон) боязливо вскрикнул: “Господи, спаси меня!» И Христос не оставил его без помощи. Он тотчас же протянул ему руку и поддержал Своего тонущаго ученика, с кротким упреком: «Маловерный! зачем ты усумнился?»