Евангелие от Иоанна, Глава 6, стих 16. Толкования стиха

В отличие от Матфея (Мф. 14:22-33) Иоанн сперва упоминает, что Он удалился на гору один, и затем говорит о том, что случилось поздно вечером, как ученики Его спустились к морю, и когда они взошли на корабль, и т.д. Кто не поймет, что Иоанн здесь возвращается к рассказу о том, как ученики выполнили то, что приказал им Иисус еще до того, как удалился на гору?

***

Когда же настал вечер, — говорит Евангелие, — то ученики Его сошли к морю и, войдя в лодку, пришли через море в Капернаум (Ин. 6:16—17). Он очень скоро сказал об итоге, о том, что случилось в итоге: «пришли через море в Капернаум». Он возвращается в рассказе, чтобы объяснить, как они пришли: что переплыли через озеро (per stagnum). И посредством краткого рассказа Он открывает, что случилось с ними, пока они плыли к тому месту, куда, как Он уже сказал, прибыли: Становилось темно, а Иисус не приходил к ним (Ин. 6:17).

С наступлением вечера ученики решили возвратиться в Капернаум¹, спустились к морю и сели в лодку, на которой приплыли сюда вместе с Иисусом. Пока не стемнело, они видели, что Он не возвращается к берегу. Начался встречный ветер, и ученики вынуждены были более усиленно грести. Проплыв около пяти километров (25 или 30 стадий), они увидели Иисуса, приближающегося к ним по морю, и в страхе закричали. Но Он успокоил их и сказал: «Это я, не бойтесь». После этого «хотели они взять Его в лодку, и тотчас лодка оказалась у земли, куда они плыли» (Ин. 6:20-21).

...Но у ев. Иоанна зато не указывается этой последней черты: по нему (16), переправа учеников на другую сторону совершалась сама собою, когда настал вечер¹. По ев. Марку (45), плавание учеников направлено было к Вифсаиде (западной). Противоречия с ев. Иоанном, который говорит, что ученики отправились в Капернаум (17), нет, так как Вифсаида западная лежала недалеко от Капернаума и так как, кроме того, ев. Марк говорит здесь лишь о направлении к Вифсаиде, а места, где ученики высадились на западном берегу, он точно не определяет: прибыли, говорит он, в землю Генниеаретскую (53. Мф. 34), т.-е., следовательно, вообще на западный берег Галилейскаго моря. Как можно видеть из Ин. 17, И. Христос, повелев ученикам одним отправиться на западную сторону моря, обещал прийти к ним в лодку на каком-нибудь пункте берега. Отсюда можно заключить, что ученики должны были сначала держать береговое плавание по направлению к северной оконечности моря. Но вдруг поднялся северо-восточный ветер и начал гнать лодку к юго-западу в глубину моря. В таком положении они, вероятно, желали поскорее пристать к месту, куда они должны были плыть по повелению Господа. Однакоже они пробились до четвертой стражи², а берега не достигли. В это время, когда они были посреди моря (Мф., Мк.), проплыли около 25 или 30 стадий ³ (Ин.), они видят идущаго по водам (и направляющаго путь мимо их Мк. 48), Иисуса. Измученные борьбою с волнами и страхом за свою жизнь, они не верят своим глазам, считают это за призрак, и страх еще более объемлет их. Но И. Христос ободряет их Своим голосом. Здесь следует разсказ, принадлежащий одному ев. Матфею: о хождении ап. Петра по водам (28 — 31). Оканчивают историю евангелисты различно. Прежде всего, повидимому, противоречит ев. Иоанн евв. Матфею и Марку: по изображению последних, Ученики привяли Иисуса (и Петра, Мф.) в лодку и ветер утих; Иоанн же говорит (21) „они хотели принять Его в лодку, и тотчас лодка пристала к берегу, куда плыли». Как будто здесь смысл такой: ученики (только было) хотели принять Иисуса в лодку, но (это оказалось ненужным) лодка пристала к берегу. Однакоже, не необходимо дело представлять в таком виде. Хотели противополагается предыдущему их состоянию— страху, что они видят не Иисуса, а призрак; этот страх теперь прошел, и они хотели принять Его в лодку, тогда как прежде хотели бежать от Него. Тотчас противополагается их предыдущей очень продолжительной, но безуспешной борьбе с волнами, и не необходимо понимать это слово в том смысле, что Христу вовсе не пришлось проплыть несколько (оставалось до берега 5—10 стадий, с учениками; это тотчас хочет сказать только, что пловцы теперь с Иисусом так же скоро достигли берега, как долго я безуспешно, напротив, прежде добивались сего. Что первые евв. обозначили словами: и ветер утих, то же самое, лишь продолжая эту мысль, Иоанн хочет сказать словами: « тотчас лодка приплыла к берегу. Затем, повидимому, противоречат друг другу евв. Матфей и Марк: первый говорит, что ученики поклонились Господу и исповедали Его Сыном Божиим, после того как уверились в чуде хождения И. Христа по водам; последний говорит (51—52), что сердце учеников было окаменено, что они не вразумились чудом над хлебами в теперь новому чуду лишь изумлялись и дивились. Отсюда, однако, следует только, что хотя ученики, пораженные величием чуда, преклонились пред Господом и исповедали Его Мессиею, но в то же время удивлялись, что Христос совершает такия необычайныя, неслыханныя дела. Ап. Петр, со слов котораго говорят здесь Марк, подмечает в глубине души учеников такое настроение и размышление и считает это недостатком, огрубениеы сердца: чудо насыщения, по нему, было так велико, что после сего не должно бы быть места никаким вопросам о силе или возможности для И. Христа совершить и такое чудо, как хождение по водам.

Чтобы подробнее изучить сие событие, надо обратиться и к другим Евангелистам. У Матфея Мф. 14:22, 24 указано что Господь Сам понудил учеников Своих войти в лодку и отправиться прежде Его на другую сторону, пока Он отпустит народ, и отпустив народ, Он взошел на гору помолиться наедине и вечером оставался там один, а лодка была уже на средине моря и ее било волнами, потому что ветер был противный Мф. 14:22–24; Мк. 6:45–48. Отметим не смешивать сего чудного события с другим предыдущим событием, когда Господь почивал в лодке и успокоил словом властным Своим волны. Мф. 8:24–26; Мк. 4:37–40.. Что Господу угодно было остаться наедине, и что Он отпустил учеников, – на это вкратце указано и в Евангелии от Иоанна словами стиха 15-го «отыде в гору един». По совокупности свидетельств Евангелистов, разумеваем, что Господь Сам успокаивает волнующийся народ, и властным словом Своим прекращает то страстное брожение которое хотело насилием сделать Его царем. Тогда Господь отпускает народ, и многие уходят северным берегом в пределы Галилеи Мы напоминаем, что событие происходит в Перее, или точнее в области Итуреи Трахонитидской., но часть народа, как видно из стихов 22–26 остается ждать Господа близь гор Юлии Вифсаиды, «где они ели хлебы и насытились». Утром, видя, что Господа нет, оставшийся народ садится в лодки и приезжает в Капернаум Ниже подробнее ст. 23 и 24..

Возвращение Иисуса к народу

Апостолы не могли не сочувствовать толпе, желавшей объявить Иисуса Царем, тем более, что всякое возвеличение их Учителя радовало их; они могли увлечься народным волнением, примкнуть к толпе и действовать с нею заодно. Вот почему, желая спасти Своих Апостолов от увлечения несбыточной мечтой и от участия в заговоре, Иисус тотчас же приказал им сесть в лодку и плыть без Него к противоположному берегу, а Сам пошел к волновавшейся толпе.

Апостолы сели в лодку и отправились одни, без Иисуса, на другую сторону моря. Евангелист Иоанн говорит, что они отправились в Капернаум; Евангелист Марк говорит, что Иисус понудил Апостолов отправиться вперед на другую сторону, к Вифсаиде, а Евангелист Матфей упоминает только о другой стороне моря. Спрашивается: куда же отправились Апостолы, и где произошло насыщение народа? – Ученики Иоанна возвестили Иисусу о смерти их учителя в то время, когда Он был в Капернауме; тотчас же Иисус на лодке отправился с возвратившимися Апостолами в пустынное место близ города, называемого Вифсаидою (Лк. 9:10); туда же за Ним пошли (побежали) толпы народа, а так как из этого пустынного места Апостолы возвращались на лодке по направлению к Капернауму или расположенной на том же берегу Вифсаиде, то следует признать, что Иисус, получив весть о смерти Своего Предтечи, удалился со Своими Апостолами в пустынное место близ города, называемого Вифсаидой-Юлиевой на северо-восток от Галилейского моря; возвращались же Апостолы одни к противоположному берегу, северо-западному, на котором были расположены недалеко один от другого два города – Вифсаида приморская и Капернаум; следовательно, чудо насыщения народа пятью хлебами и двумя рыбами совершено на пустынном северо-восточном берегу Галилейского моря, ближайшим городом к которому была Вифсаида-Юлия¹

Снидоша (сошли) ученицы Его (И. Хр.) на море (к морю) и пр. По сказанию еванг. Матфея и Марка, Господь Сам понудил учеников своих войти в лодку и отправиться прежде Его на другую сторону моря, т. е. из окрестностей Вифсаиды, где было чудо, на западную сторону его, к земле Геннисаретской, около г. Капернаума (ст. 17). О Капернауме чит. Ин. 2:17. Господь нередко делал так: совершив чудо, отсылал от Себя учеников и народ. Чрез это, толкует св. Златоуст, Он внушает нам никогда не искать людской славы и не стараться привлекать к себе толпы. Но тут была и другая причина, каковую указывает св. Иоанн. Так как народ хотел поставить Господа царем, толкует епниск. Михаил, то положение Его при этой народной вспышке было затруднительно. Если бы Он с учениками в это время отправился морем или сушею в Галилею, то народ последовал бы за Ним шаг за шагом, и волнение могло распространиться по Галилее и далее и грозить опасностию делу Его. Притом и сердце учеников, тогда еще не свободных от чувственных ожиданий, могло сочувственно откликнуться на народное волнение. Господь прежде всего отделяет учеников от народа, и потом побуждает их немедленно отправиться на другую сторону. Затем, успокоив волнение народа и отпустив его, Сам удаляется на гору для уединенной молитвы. Тьма абие бысть (становилось темно), и не у бе пришел (не приходил) к ним Иисус. Этого тоже не сказано у прочих евангелистов. Отсюда видно, что Господь, побудив учеников отправиться одних, обещал придти к ним, и они ждали Его. Вероятно они думали, что встретятся с Ним на каком-либо месте морскаго берега, но Господь встретился с ними иначе.

Как уже было сказано, гл. VI, связанная с гл. V не только внешне, но и внутренне, переносит читателя Евангелия из Иерусалима в Галилею. Она начинается с перехода Иисуса на другую сторону «моря Галилейского или Тивериадского» (ср. Ин. 6в новом переводе) и построена в первых двух частях так же, как и гл. V. Начинаясь с повествования (ср. ст. 1–26), она содержит во второй части связанное с повествованием учение (ст. 27–59), за которым следует отсутствующая в гл. V оценка учения и порожденной учением исторической ситуации (ст. 60–71).

Знамение и учение

Содержание повествовательной части составляют два чуда Христовы: насыщение пяти тысяч человек (Ин. 6:1–15), имеющее параллель у всех трех синоптиков (ср. Мф. 14:15–21; Мк. 6:35–44; Лк. 9:12–17), и хождение Иисуса по водам, с которым связано и чудесное окончание плавания учеников (Ин. 6:16–26). Оба чуда имеют своим предметом вещество мира и, как уже было сказано, понимаются евангелистом как знамения, то есть как выражения духовных черт. В собственном смысле это относится к первому чуду, которое в значении знамения и получает свое раскрытие в последней речи Иисуса в Капернаумской синагоге (ср. ст. 59). Оно представляет собою тот символический акт, от которого отправляется учение. Соотношения знамений и учения в гл. VI повторяет соотношение дела и слова в гл. V.

С чудом насыщения, не только в Иоанновском, но и в синоптическом о нем повествовании, у читателя Евангелия связываются евхаристические ассоциации. В таком его понимании оно дает естественную исходную точку для евхаристического учения беседы о хлебе животном. Евангелист Иоанн осложнил его некоторыми подробностями, которые усиливают это впечатление. Я разумею указание на близость Пасхи (Ин. 6:4)¹ и обоснование, по насыщении, распоряжения Иисуса собрать оставшиеся куски Его заботою о том, «чтобы ничего не пропало» (Ин. 6:12). Синоптики этой детали не передают и о близости Пасхи не говорят.

Христос заметил эту нескрываемую возбужденность, а также и опасность, что народный восторг мог перейти в насилие и ускорить Его смерть открытым возстанием против римскаго правительства в попытке сделать Его царем. Он видел также, что и Его ученики не чужды были этого мирского и опаснаго возбуждения. Необходимо было действовать решительно. Поэтому Он повелел ученикам сесть в лодку и раньше Его отправиться за озеро по направлению к Капернауму или западной Вифсаиде. Необходимо было даже употребить некоторое понуждение, потому что им естественно не хотелось оставить своего Учителя среди восторженнаго народа на этом пустынном берегу и напротив хотелось бы присутствовать здесь, потому что, как им казалось, с Ним готовилось совершиться что-то великое. С другой стороны для Него было легче отпустить народ, когда последний видел, что даже ближайшие Его последователи и ученики были отосланы Им. Таким образом, при сгущающемся сумраке Ему удалось кротко и постепенно убедить народ оставить Его, и когда все, кроме самых восторженных, разошлись по своим домам или караванам, Он вдруг покинул и остальных и быстро ушел от них на вершину горы, чтобы там наедине помолиться. Он чувствовал, что наступал страшный и торжественный перелом в Его жизни на земле и общением с Своим небесным Отцем хотел укрепить Свою душу для труднаго дела завтрашняго дня и тяжких невзгод многих последующих недель. И раньше Он провел в горном безмолвии ночь в уединенной молитве, но то было перед избранием возлюбленных апостолов и пред добрыми предзнаменованиями начальнаго и счастливаго периода служения. С совершенно иными чувствами, божественный Первосвящееник поднимался по скалистым уступам на этот величественный горный алтарь, который в храме ночи какбы ближе возносил Его к звездам Божиим. Убиение Его возлюбленнаго предтечи больше приблизило к Его сознанию мысль о предстоящей и Ему Самому кончине. Буря, начинавшая завывать в горах; ветер, с воем рвавшийся по ущельям; озеро, бушевавшее перед Ним вспененными водами; лодка, которую, как могло быть видно Ему при лунном свете, пробивавшемся кое-где через тучи, подбрасывало свирепыми волнами, — все это поразительно соответствовало Его теперешнему настроению. Но тут, на пустынной вершине горы, в эту бурную ночь Он мог получить подкрепление, мир и блаженство неизреченное, потому что там Он был наедине с Богом.

-21 Это чудо записано также Матфеем (Мф. 14:22-33) и Марком (Мк. 6:47-51). Его не следует отождествлять с успокоением бури (Мф. 8:23-27; Мк. 4:36-41 и Лк. 8:22-25).