Евангелие от Иоанна, Глава 5, стих 8. Толкования стиха

Стих 7
Стих 9
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Ин: 5: 8-8

Три приказа Он отдал: встань, возьми одр свой и ходи. Но приказ «встань» был не повелением трудиться, но деянием исцеления. А два других приказа Он отдал здоровому: возьми постель свою и ходи.


Источник

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна Сl. 0278, 17, 7, 14.

***

Он изрек: встань, возьми постель твою и ходи. Он произнес три повеления: встань, возьми постель твою и ходи. Но встань — было не приказом к действию, но действием по исцелению. Уже здоровому Он дал два повеления: возьми постель твою и ходи. Я спрашиваю вас, почему недостаточно было сказать: ходи? Или почему недостаточно было сказать: встань ? Ведь тот, поднявшись здоровым, не остался бы на месте. Разве он встал не для того, чтобы уйти оттуда? Так вот, мне кажется, что Он дал два повеления тому, у кого Он нашел недостаток в двух вещах: ибо, отдавая два приказания, Он как бы наполнил того больного тем, чего ему недоставало.

Каким же образом мы находим в тех двух предписаниях Господа те две обозначенные заповеди любви? Встань, — говорит Он, — возьми постель твою и ходи. Каковы же те две заповеди, вспоминайте, братья, вместе со мной. Ибо они должны быть прекрасно известны вам, и не только должны были войти в ум ваш, когда мы вверяли их вам, но и никогда не должны удаляться из сердец ваших. Постоянно думайте о том, что следует любить Бога и ближнего: Бога всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим и ближнего твоего, как самого себя (ср. Лк. 10:27). Об этом постоянно следует думать, об этом размышлять, это хранить в памяти, это совершать и это исполнять. Любовь к Богу стоит на первом месте в порядке предписания, любовь же к ближнему — первая в порядке исполнения. Ибо Предписывающий тебе эту любовь в двух заповедях не повелел тебе прежде любить ближнего, а потом уж Бога, но — прежде Бога, а потом уж ближнего. Ты же, поскольку еще не видишь Бога, через любовь к ближнему заслужишь узреть Его; через любовь к ближнему ты очистишь взор свой для созерцания Бога, как со всей очевидностью изрек Иоанн: нелюбящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?(1 Ин. 4:20).

Смотри, сказано тебе: «Возлюби Бога». Если ты скажешь мне: «Покажи мне Его, Которого я должен любить», — что я скажу в ответ помимо того, что изрек сам Иоанн: Бога не видел никто никогда (Ин. 1:18)? И чтобы ты не Col. 1532 посчитал вдруг, что ты совершенно лишен созерцания Бога, он говорит: Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге (1 Ин. 4:16). Возлюби же ближнего и узри в себе источник, благодаря которому ты любишь ближнего; там, насколько ты сможешь, увидишь Бога. Начни же любить ближнего. Раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, — одень его, и от единокровного твоего не укрывайся (Ис. 58:7).

Совершивши это, чего же ты добьешься? Тогда откроется, как заря, свет твой (Ис. 58:8). Свет твой — это Бог твой, заря для тебя, потому что придет Он к тебе после ночи этого мира. Конечно, Он не восходит и не заходит, ибо всегда пребывает; Он будет зарей для тебя, когда ты возвратишься к Нему, так же, как стал закатом для тебя, когда ты отвратился от Него. Так вот, изрекши: возьми постель твою (Ин. 5:8), Он, кажется, сказал мне: «Возлюби ближнего твоего» (ср. Лк. 10:27).

Впрочем, все еще является неясным и требует разъяснения (как я думаю), почему любовь к ближнему вверяется нам в виде взятия постели. При этом нас не должно оскорблять то, что через постель, вещь в некотором смысле нелепую и бестолковую, выражается ближний. Да не прогневается ближний из-за того, что он выражен для нас через вещь, которая не имеет ни души, ни чувства. Сам Господь наш и Спаситель наш Иисус Христос был назван краеугольным камнем, соединившим в Себе двоих (см. Еф. 2:14-20). Он был назван также скалой, из которой изливалась вода: «Скалой же был Христос» (ср. 1 Кор. 10:4). Что же удивительного в том, что ближний назван деревом Имеется в виду, что ближний символически изображен в виде постели, которую в данном случае следует понимать в значении «кровать». В латинском тексте Евангелия, которым пользовался блж. Августин, для обозначения постели используется слово grabatum, которым называли простую низкую кровать в виде деревянной рамы с сеткой из ремней или веревок. — Пер., если Христос — скалой? Но все же он назван не простым деревом: подобно тому как Он назван не простой скалой, но той, из которой изливалась вода для жаждущих, не простым камнем, но краеугольным, который в себе соединяет две стены, пришедшие с разных сторон. Так и ближнего ты должен воспринимать не как простое дерево, но как постель.

Что же совершалось посредством постели, я спрашиваю тебя? Что, кроме того, что на постели носили того больного? Здоровый же сам несет постель. Ведь что сказано апостолом? Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов (Гал. 6:2). Закон же Христов есть любовь, и не исполняется любовь, если мы не носим бремена друг друга, снисходя, как говорит он, друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира (Еф. 4:2—3). Когда ты был болен, носил тебя ближний твой; ты выздоровел, носи ближнего твоего: Hociime бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов. Так исполняй, о человек, то, что тебе недоставало.

Возьми же постель свою. Но когда ты поднимешь его, не стой на месте, иди. Любя ближнего и проявляя заботу о ближнем твоем, отправляйся в путь. А каким путем ты идешь, если не к Господу Богу, к Тому, Кого мы должны любить всем сердцем, всей душой и всем разумением (ср. Мф. 22:37)? Мы еще не пришли к Господу, но рядом с нами ближний наш. Возьми же его, иди вместе с ним, чтобы ты смог прийти к Тому, с Кем ты хочешь пребывать вечно. Так вот, возьми постель твою и ходи.


Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 17. М. Сибирская благозвонница, 2020. - С. 419-422

Толкование на группу стихов: Ин: 5: 8-8

Умилосердившись над ним, Господь мгновенно исцеляет его одним Своим словом: «Востани, возьми одр твой, и ходи». Этим Он показал превосходство Своей спасающей благодати пред средствами спасения в Ветхом Завете.

Толкование на группу стихов: Ин: 5: 8-8

При купели лежит много больных, жаждущих исцеления. По временам сходит Ангел Господень и возмущает воду, и тот больной, который после этого первым погрузился в воду, получал исцеление. Лежит при купели расслабленный; долгие годы ждет он исцеления и не получает. Отчего? "Человека не имам" – не имеет человека, который бы его спустил в целительную воду. Так и лежит расслабленный, а Бог смотрит на него. Под тем расслабленным можно разуметь все больное, расслабленное человечество, бедное, зараженное первородным грехом и ждущее себе исцеления. Томилось человечество, а Бог смотрел на него. Конечно, Своею всемогущей силой Бог в одно мгновение мог переродить человечество, сделать его из грешного святым. Силен был это сделать Господь, но не допустила того Правда Божия. Нельзя было дать повод сатане упрекнуть Бога в несправедливости. Для спасения человечества нужен был человек же. Долгие годы люди ждали Этого Человека и томились, подобно расслабленному при Силоамской купели. И пришел Человек и искупил человечество, очистив его от первородного греха. Ну, а теперь мы опять заблудились, опять ждем человека, который бы подвел нас к источникам воды живой.

Толкование на группу стихов: Ин: 5: 8-8

Исцеление расслабленного происходит в субботу. Иисус не только исцеляет больного, но говорит ему: «Встань, возьми постель твою и ходи». Он как бы провоцирует нарушение заповеди о субботе, согласно которой в этот день ничего нельзя носить в руках. Иудеи относятся к исцеленному достаточно терпимо, им не нравится лишь, что он берет постель свою в день, когда это запрещено.


Источник

Священник Георгий Чистяков. Свет во тьме светит (Размышления о Евангелии от Иоанна). Глава 6. У Овечьих ворот. Иисус и расслабленный

Толкование на группу стихов: Ин: 5: 8-8

Когда Иисус подошел к этой купальне, то увидел больного, страдавшего тридцать восемь лет, и спросил его: «Хочешь ли быть здоровым?» Больной, очевидно, не знал, что перед ним стоит Мессия-Христос, иначе он просил бы Его об исцелении. Но он только объясняет Иисусу, как обыкновенному человеку, причину своих неудач. «Хочу, Господи (отвечал расслабленный); но горе мое в том, что сам не в силах скоро погрузиться в воду, и некому мне помочь: каждый раз, как только я пытаюсь войти в купальню, кто-нибудь предупредит меня и войдет прежде, чем я успею собраться с силами». Сжалившись над безвыходным положением несчастного, Иисус сказал ему: встань, возьми постель твою и ходи. Исцеление произошло мгновенно; больной встал, взял постель, на которой лежал, и пошел. Было же это в день субботний.

Толкование на группу стихов: Ин: 5: 8-8

Не только ставит больного на ноги, но и приказывает поднять постель, чтобы все поверили чуду, а не подумали, что это какой-либо призрак. Если бы не окрепли совершенно члены, то больной не мог бы нести постель. Так Иисус Христос поступал очень часто, чтобы заградить уста бесстыдным. Так Он поступил и с расслабленным, о котором упоминается у Матфея (Мф. 9:6); при чудесном насыщении по той же причине устроил так, что осталось весьма много кусков (Мф. 14:20); очистившемуся от проказы повелел явиться к священнику (Мф. 8:4); претворив воду в вино, сказал почерпнуть и нести распорядителю пира (Ин. 2:8); воскресив мертвую, велел дать ей есть (Лк. 8:55), — всем этим убеждая неразумных, что Он не обманщик, а истинный Спаситель всей человеческой природы.

Толкование на группу стихов: Ин: 5: 8-8

Разве не было достаточно сказать): «Встань и ходи»? Разве не было бы чудом то, что тот, кто не был способен пошевелиться на своей постели, легко встаёт и идёт? Но дабы показать, что ему дано полное исцеление, [Господь заставил его нести постель — не как больной, постепенно выздоравливающий... И если бы он молчал, возопила бы его постель.

Источник

Ефрем Сирин, Толкование на Диатессарон Татиана Творения 8:188-189.

Толкование на группу стихов: Ин: 5: 8-8

Востани и пр. Подобныя слова сказал Господь И. Христос при исцелении разслабленнаго в Капернауме (Мф. 9:7). Возьми одр твой и ходи,—в доказательство того, что он сделался совершенно здоров, и ноги его, которыми он доселе не мог ходить, начали действовать.


Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 14. С.61

Толкование на группу стихов: Ин: 5: 8-8

Некоторые думают, что этот расслабленный есть тот самый, о котором упоминается в Евангелии Матфея (Мф. 9:2–7); но это не так, что ясно из многих обстоятельств. И, во-первых, из того, что при этом расслабленном не было никого из прислуживающих людей. Тот имел при себе многих людей, заботившихся о нем и носивших его, а этот никого; потому и говорил: «не имею человека». Во-вторых, из самого ответа: тот ничего не говорит, а этот рассказывает все, что его касается. В-третьих, из времени этого случая: этот исцелен в праздник и в субботу, а тот в другой день. Также место того и другого различно: тот исцелен в доме, а этот при купели; да и способ исцеления различен: там (Христос) сказал: «чадо, прощаются тебе грехи твои» (Мф. 9:2), а здесь сначала укрепляет тело, потом уже прилагает попечение о душе; там прощение: «прощаются», говорит, «тебе грехи твои», а здесь увещание и угроза, для предостережения его на будущее время: «не греши больше», говорит, «не греши больше». Притом и обвинения от иудеев различны: здесь они осуждают делание в субботу, а там обвиняют Его в богохульстве. Но посмотри, как велика премудрость Божья. Христос не тотчас исцеляет его, а сперва предрасполагает его к себе вопросом, пролагая в нем готовый путь вере, и не только исцеляет, но и повелевает взять свой одр, чтобы и совершившееся чудо имело тем более достоверности, и чтобы никто не считал этого события призраком или обманом. Ведь если бы члены (тела) не укрепились твердо и вполне, он не мог бы понести одра. Так Христос и часто делал, чтобы совершенно заградить уста бесстыдных. Так при чуде над хлебами, чтобы никто не мог сказать, что народ обыкновенным образом насытился, и что чудо было только кажущееся, по устроению Его оказалось еще много останков хлеба. И прокаженному очистившемуся, Он говорит: «пойди, покажи себя священнику» (Мф. 8:4), чтобы через это дать более точное доказательство очищения, и вместе заградить бесстыдные уста тех, которые называли Его противником закону Божьему. Подобным образом Он поступил и при обращении воды в вино: Он не просто показал вино, но и приказал отнести его к распорядителю пира, так что тот, признавшись в своем неведении о случившемся, представил, таким образом, несомненное свидетельство о чуде. Потому евангелист и сказал: «распорядитель не знал, откуда это вино» (Ин. 2:9), выражая тем неподкупность его свидетельства. И в другом случае, воскресив мертвую, Христос «велел дать ей есть» (Лк. 8:55), и в этом дает видеть признак истинного воскресения. Всем этим Он убеждал бессмысленных, что Он был не обманщик какой-нибудь и не кудесник, но пришел для спасения общего естества человеческого. Но почему Христос не требует от расслабленного веры, как это сделал в отношении к слепым, которым сказал: «веруете ли, что Я могу это сделать» (Мф. 9:28)? Потому, что расслабленный еще точно не знал, кто Он. Христос не прежде чудес, а после них обыкновенно делал это. Те, которые видели силу Его на других, справедливо слышали от Него такой вопрос, а те, которые еще не знали Его, а должны были узнать по знамениям, уже после чудес вопрошаются о вере. Потому-то Матфей представляет Христа спрашивающим это у людей, не в начале его чудотворений, а когда Он уже многих исцелил, тогда и спрашивает об этом, и именно только двух слепцов.

Толкование на группу стихов: Ин: 5: 8-8

Что значит «возьми постель твою», если не «двигай и управляй своим телом»? Двигай то, что двигает тебя: ведь из-за господства греха твоя плоть сначала двигала тебя ко злу, теперь же, при господстве благодати, ты двигай и управляй своим телом к добру. Раньше по извращенному губительному порядку плоть приказывала, а душа слушала; теперь же по милосердию Христа душа имеет власть, а плоть находится в услужении. Он говорит: «Встань, возьми постель твою и иди в дом твой». Когда ты был изгнан из своего дома, то есть из райской родины по причине греха, твоя плоть низвергла тебя в мир; теперь же по дару Божественного милосердия «возьми постель твою» и всяким благим образом управляй своим телом, и вернись в дом твой, то есть по пути справедливости возвратись в вечную жизнь... Мы выброшены из нее самой в изгнание этого мира. Значит, когда ты слышишь, что расслабленному было сказано: «Возьми постель твою и иди в дом твой», считай, что как будто тебе сказано: «Управляй во всякой непорочности своей плотью и возвратись в рай как в собственный дом и изначальную родину».

Источник

Цезарий Арльский, Проповеди Cl. 1008, SL104, 171.1.21.

Толкование на группу стихов: Ин: 5: 8-8

Повеление, подобающее Богу и заключающее в себе доказательство вышечеловеческой силы и власти, ибо Он не молится о прекращении болезни у лежащего, дабы не являлся и Он подобным кому-либо из святых пророков, но как Господь сил властно повелевает быть (исцелению), сказав (исцеленному), чтобы, радуясь, шел домой и нес на плечах постель, как знамение силы Целителя для зрителей. Больной тотчас исполняет приказание и чрез послушание и веру снискивает себе вожделеннейшую благодать. Поскольку же в предшествующем рассуждении мы приводили его в образец и тип народа Иудейского, как имеющего получить исцеление в последующие времена, то и теперь мы должны также дать какое-либо такое изъяснение, которое по мыслям соответствовало бы предшествующим толкованиям. Христос исцеляет человека в субботу и тотчас повелевает нарушить подзаконное установление, заставляя ходить в субботу, и притом обремененного постелью, хотя Бог ясно взывает чрез одного из святых пророков: «и не износите бремен из домов ваших в день субботный» (Иер. 17:22). Никто из благоразумных, без сомнения, не подумает, что этим заставляет человека презирать и преступать Божественные заповеди, но Христос чрез это делал ясным, как в образе, для иудеев, что они получат исцеление чрез послушание и веру в последние времена века. На это, думаю, указывает суббота как последний день седмицы. А тем, которые уже получили исцеление чрез веру и перешли к новой жизни, необходимо считать ни во что ветхую букву закона и отречься от прикровенного как бы в тенях служения и бесполезного соблюдения иудейских обрядов. Отсюда, полагаю, взяв повод для речи, и блаженный Павел писал к тем, которые после веры снова возвращались к закону: «глаголю вам, яко аще обрезаетеся, Христос вас ничтоже пользует» (Гал. 5:2), и еще: «упразднистеся от Христа, иже законом оправдаетеся, от благодати отпадосте» (Гал. 5:4).

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Книга Вторая. Глава V. О том, что Сын, так как Он есть Слово и Бог, то не находится между поклоняющимися (Богу тварями), но, напротив, Ему воздается (от тварей) поклонение вместе с Отцем.

Толкование на группу стихов: Ин: 5: 8-8

έγειρε praes. imper. act. от έγείρω подниматься. Об идиоматическом использовании praes. imper. от этого гл. см. VANT, 348-49. άρον aor. imper. act. от αίρω подбирать, поднимать. Aor. imper. призывает к специфическому действию с оттенком срочности, κράβαττος матрас, подстилка, ложе бедняка (Brown; ММ). Приказание поднять и нести его легкую постель указывает на полноту исцеления (Carson), περιπάτει praes. imper. act. от περιπατέω ходить. Praes. imper. с гл. движения (VANT, 34344).

Толкование на группу стихов: Ин: 5: 8-8

Одром св. Григорий называет отдохновение тела, которое расслаблено удовольствиями. И, говорит он, ты не имел человека — то есть не имел мужественного помышления — человека, который опустил бы тебя в купальню, когда возмутится вода, то есть помышление, которое опустило бы тебя в воду очищения, когда в тебе родится помышление, смущающее способность различать лучшее и худшее. А ныне нашел ты человека, вместе и Бога: когда кто-либо очищает, прибегая к учению, то Бог есть тот, кто действует, а человек — орудие, к которому Он прибегает для спасения страждущего. Ты взят от одра, или, лучше, сам взял одр, то есть деятельной добродетелью поднял тело, более им вниз не увлекаемый.

Источник

Вопросы и затруднения, 98
*** См. ст. 7

Толкование на группу стихов: Ин: 5: 8-8

Встань и пр.: Господь умилосердился над страдавшим так долго и, прозревая в нём веру, всемогущим словом Своим исцеляет его. – Возьми постель и пр.: см. прим. к Мф. 9:6-7.

Толкование на группу стихов: Ин: 5: 8-8

Сие приличное Богу повеление ясное доказательство есть власти над человеком, и беспредельного могущества Богочеловека Иисуса. Не призывает, ни молит Бога Отца Своего, так, как творил при воскресении Лазаря, для того единственно, да не подумают сущие с Ним, что Он есть простой человек, так как один из чудотворивших Пророк; но повелевает как Владыка всех и Бог: Восстани! И в тот же час восприяли жилы естественную их деятельную силу; жизненный дух, по расположению естественному, отделившись от крови, беспрепятственно прошел во все члены, и весь непорядок устроения телесного восстановился в стройность естественную и порядок. Той же Бог, Который говорил некогда: да будет свет, да будет твердь, да соберется вода, и бысть тако (Быт. 1:3, 6, 9), — сказал и сие: востани. Тогда слово да будет из не сущего вдруг произвело вся: ныне же слово востани исправило весь непорядок и нестройство расслабленного тела. Для большего же о чуде бывшем доказательства, берет расслабленный на рамена одр свой, и ходит. В день субботний сотворил чудо для того, да покажет, что Он есть Господь субботы, и купно да уврачует Иудейские суеверия и безумные их о субботе строгости. Но смотри, коль великая Иудейская злоба! Не могши что сказать о чуде, молчат; на расслабленного же восстают таким образом:

Толкование на группу стихов: Ин: 5: 8-8

Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи. И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел. С того времени, вероятно, навеки, ангел Божий перестал сходить в Овечью купальню и возмущать воду; ибо, се, явился Мессия, Старейшина ангелов, Который лечит Сам, непосредственно. Пока люди были под законом, были рабами закона, Господь чрез раба Своего посылал помощь рабам. Пришедшей же и заменившей закон благодати, Сам Господь приблизился к людям, как отец к сынам, и непосредственно Сам подал им дары из руки Своей. Кто-нибудь может спросить: «Почему Господь не задал этому больному обычного вопроса: веруешь ли? Почему не требовал от него веры, как от многих других?» Но разве вера страдальца сего не более чем очевидна? Тридцать восемь лет он терпеливо лежал на одном месте с верою в помощь небесную. Но он не только веровал в чудесное действие Божия ангела; он до некоторой степени веровал и в Господа нашего Иисуса Христа, иначе не назвал бы Его Господом. Так, Господи, хочу быть здоров; но не имею человека. Не надо, впрочем, забывать, что Господь исцелил многочисленных бесноватых и глухонемых, от которых и не мог требовать веры, исцелил их из чистого милосердия. И в этом случае в Вифезде Господь руководствовался, с одной стороны, чистым милосердием к человеку, долгие годы тяжко страдавшему в среде, лишенной милосердия; с другой стороны, Он руководствовался намерением чрез это Свое дело обличить жестокосердие не только жителей Иерусалима, но и всех тех людей всех времен, кои, видя муки ближнего своего, не хотят даже пальцем пошевелить, чтобы помочь ему. Наконец, Господь намеренно исцелил этого болящего в субботу – хотя то же самое Он мог сделать и в пятницу – потому лишь, что хотел обличить иудейское идолопоклонничество дню субботнему и показать: человек важнее субботы, а милосердие важнее всех законных формальностей. И сие дело Христово несет на себе единственное в своем роде отличие метода Божия, а именно: достигает сразу нескольких целей.

Источник

Cвятитель Николай Сербский. Беседы. Неделя четвертая по Пасхе. Евангелие о чуде в Вифезде.

Толкование на группу стихов: Ин: 5: 8-8

возьми постель твою. Толкование закона о субботе в иудейской традиции исключало всякую возможность ношения в этот день каких-либо тяжестей.

Толкование на группу стихов: Ин: 5: 8-8

Хотя Господь имел в настоящее время основания опасаться проявлений вражды к Себе со стороны иудеев, тем не менее Он совершает исцеление больного. Несмотря на то, что это приходилось на субботу, когда было запрещено носить всякие тяжести, Он повелевает исцеленному взять свою постель и ходить.

Толкование на группу стихов: Ин: 5: 8-8

   Повелевает взять постель для того, чтобы никто не счел оного за привидение. Ибо если бы члены больного не утвердились и не укрепились, он не мог бы носить постель.    Не требует от него веры прежде исцеления, как от некоторых других, потому что больной не видел еще Его сотворившим знамение. Ибо от тех, от которых Господь требовал веры, Он требовал ее не прежде чудес, но совершивши чудеса перед ними.    Итак, естество человеческое, на подобие расслабленного разбитое во всех душевных силах, тридцать восемь лет лежало в болезни. Ибо не имело здравой веры в Троицу, не веровало твердо в будущий век, то есть в воскресение и в суд за всю жизнь. Оно не получало исцеления. Ибо не имело Человека, Который бы спустил в купальню, то есть тогда Сын Божий, Который имел исцелить крещением, не был еще Человеком. А когда стал человеком, тогда исцелил естество наше; повелел взять и постель, то есть и тело сделать легким и тонким, и возвыситься от земли, не отягчаясь плотию и земными заботами, но восстать от равнодушия к добру и ходить, то есть двигаться к деланию добра.

Толкование на группу стихов: Ин: 5: 8-8

Ст. 5–9. 38 лет – лета болезни несчастного, а не лета возраста, как иные думали. Иначе читалось бы: ἦν δε τις ανθρωπος εν ασθενεια, τριακοντα και οκτω ετη εχων да и то было бы не совсем по гречески. Греки говорили: εχειν εν ασθενεια, а не ειναι, εν ὰσθενεία, когда шло дело о болезненном состоянии кого либо. (Ксенофонт Cyrop 6, 1. 20); у евангелиста в ст. 6. о долголетнем страдании сказано: πολον ηδη χρονον εχει. Спаситель пришел на место страждущего человечества и обратил внимание любви на тяжкого страдальца. Страдалец говорит Ему о себе, что он «лежит долгое время» и что не встречалось «человека, который опустил бы» его в целебную купальню. Пусть больной не 38 лет лежал у купальни и не 38 лет не находилось сострадательного к нему человека. Но надобно признаться, что если и «много лет» прошло без внимания к такому несчастному, картина не лестная для человечества иудейского или языческого. Могут много писать о человечности людей: но это не значит видеть человечность их в опыте или доказывать свою человечность опытами. Только Христос Иисус доказал делами свою любовь к человечеству и только при помощи Его благодати люди бывали образцами самоотверженной любви к человечеству. – Встань и ходи, сказал Господь. И больной «встал и пошел»; мало того, по слову Господа, понес на себе и одр свой. Таково слово Иисуса! Как бы счастливо ни лечил больного искусный врач: но после долгой и тяжкой болезни получивший помощь врача долго чувствует слабость, истощение сил. Небесный врач не так лечит: Он сказал и бывший 38 лет больным стал вполне здоровым и понес с собой постель.
Preloader