Евангелие от Иоанна, Глава 5, стих 39. Толкования стиха

Стих 38
Стих 40
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Ин: 5: 39-39

Еще одно свидетельство дает Писание Божие.

В нем Бог дает свидетельство о Сыне Своем, и на это Писание возлагали надежду свою иудеи, а именно на Закон Божий, данный им через Моисея, служителя Божия. Исследуйте, — говорит Он, — Писания, ибо вы думаете в них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь (Ин. 5:39—40). Почему вы думаете иметь в Писании жизнь вечную? Спросите само Писание, о Ком оно свидетельствует, и уразумейте, что такое жизнь вечная. И поскольку они хотели ради Моисея отвергнуть Христа, словно бы противника установлений и заповедей Моисея, Он вновь обличает тех же иудеев, как бы через другой светильник.

Ведь все люди — светильники, так как они могут быть зажжены и погашены. И при этом, поскольку такие светильники разумны, они светят и горят благодаря духу, ведь даже если они прогорают и гаснут, они еще источают запах Букв.: испускают зловоние, то есть источают запах гниющего тела. В данном случае запах служит у блж. Августина свидетельством наличия духа в умершем человеке. — Пер. . Ибо рабы Божии остаются добрыми светильниками благодаря маслу Его милосердия, а не благодаря самим себе. Истинно, ниспосланная благодать Божия — то самое масло в светильниках. Я более всех их потрудился, — говорит один из светильников. И чтобы не показалось, будто он говорит благодаря собственным силам, он добавил: не я, впрочем, а благодать Божия (1 Кор. 15:10). Поэтому всякое свидетельство перед приходом Господа является светильником, о котором говорит Петр: мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо действуете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет расцветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших (2 Пет. 1:19). Итак, пророки — это светильники, и все пророчества — один большой светильник.

Что же апостолы? Разве они не светильники? Конечно, светильники. Ибо только Он не светильник. Ибо Он не возжигается и не гаснет, ибо как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе (Ин. 5:26). Итак, апостолы — это светильники; и они возносят благодарности за то, что возжжены светом Истины, горят Духом любви и наполнены елеем благодати Божией. Если бы они не были светильниками, то не изрек бы им Господь: вы — свет мира (Мф. 5:14). Ведь после того, как Он сказал: вы — свет мира, Он показывает, что они не должны думать, будто они — такой свет, о Котором сказано: Был свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в этот мир (Ин. 1:9).


Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 23. М. Сибирская благозвонница, 2020. - С. 545-548

Толкование на группу стихов: Ин: 5: 39-39

Бог Отец засвидетельствовал о Сыне Своем и в момент Его крещения, но еще больше свидетельств о Нем, как о Мессии, дал Он через пророков в ветхозаветном Священном Писании, а иудеи не внемлют этому Писанию, потому что Слово Божие не укоренилось и не пребывает в них: они не слышат голоса Божия в Его Писании, не видят и лица Божия в Его самооткровении там же. «Исследуйте Писания» и вы увидите, «что они свидетельствуют о Мне».

Толкование на группу стихов: Ин: 5: 39-39

Если они не хотят принимать ни свидетельство Иоанна Крестителя, ни свидетельство дел Отца, то подтверждение Его словам они всё же могли бы увидеть в Писаниях, рассмотрению которых они посвящают столько времени. Исследуя Писания, иудеи надеются, что наследуют жизнь вечную. Там они смогли бы найти множество свидетельств о Нём, которые должны привести их к Нему, чтобы получить жизнь. Но если даже первому предсказанию о Нём, сделанному Моисеем, они не верят, то не будут верить и Его словам как завершающему откровению Бога. Если они не захотели поверить тому, что стоит в начале Писания, то тем более не станут верить тому, что говорит им Он1.


Примечания

    *1

    См.: «Бог, многократно и многообразно говоривший в древности отцам в пророках, в эти дни последние говорил нам в Сыне» (Евр. 1:1).


Источник

Прокопчук Александр, прот. Лекции по Евангелию от Иоанна. / Протоиерей Александр Прокопчук. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. - С. 59

Толкование на группу стихов: Ин: 5: 39-39

«Исследуйте», говорит Господь: исследовать Писания, или испытывать их, не значит толковать их произвольно, и притом держась буквы написанного, как делали то Иудеи постоянно Ср. Мф. 5:20–48; 12 и cл. 15 и мн. др.. Испытывать Писания значит со смирением стараться понять, что Господь повелел и что Он обещает. Мы несколько раз указывали на то, что Иудеи в книги Завета вносили свои собственные мысли, цели и желания. К этому надо присовокупить, что по весьма серьезным исследованиям новейших писателей См. в особ. Franck la Kabbale (Paris 1843) p. 353 et suiv. Есть и очень хор, нем. пер.: Gelinek. (Leipzig 1844). Иудеи вынесли из плена синкретическую ложную философию, в которой можно ясно различить следы влияния и Вавилонян и Персов См. Каббалу. Для того, чтобы провести известные мысли в текст Библии, Иудеи Каббалисты даже читали слова Писания как анаграммы, не говоря уже об аллегорическом толковании в самых широких размерах (См. Frank. la Kabbale р. 70).. С другой стороны и греческо-римское влияние внесло в среду особенно саддукеев взгляды философских школ совершенно не согласные с духом книг Ветхого Завета. Высшее сословие, особо покровительствуемое Римлянами, принадлежало к этим приверженцам чуждых Израилю учений соблюдая однако строго обряды Иудейства, дабы не лишиться влияния на толпу, которую с другой стороны посредством строгой обрядовой жизни они держали в повиновении. Таким образом среди ученых Иудеев, или зараженных отчасти идолопоклонническими и суеверными религиозными учениями, или же зараженных индифферентизмом и даже атеизмом греческих философов, не было людей, которые бы изучали Божие слово в простоте честной души, ищущей истины и правды. Не мудрено, что они не поняли и не уразумели истинного смысла Мессианских пророчеств и искали в Библии того, чего им хотелось а не того, что в ней было. Если бы они могли изучить священные книги свои с чистым сердцем, доброю волею и неповрежденным умом, то они не отверглись бы Того, который пришел в мир, дабы спасти его, не в славе и величии, а в уничижении, в страдании и скорбях, «дабы взять на себя наши немощи и понести болезни» Ис. 53:4..

«Не хощете, говорить Господь, приити ко Мне». «Разумех вы яко любве Божия не имате в себе». Господь прямо обвиняет Иудеев в злой воле и в отсутствии любви в Богу. Он видит эти сердца, ищущие только земных благ и в которых не было ни любви в Богу, ни любви к ближнему; эти искаженные умы, которые вместо Божией премудрости ставили свои мысли и мечты и думали получить спасение мелочным обрядовым исполнением закона, – и Он прямо говорит им, что именно те писания, на основании которых они думают получит жизнь вечную, – те самые писания суть обвинители их, ибо они глаголали о Нем, Сыне Божием, пришедшем в мир грешников спасти. Если бы они сознали себя грешниками и неразумевающими, то Господь спас бы их и просветил их; но они считали себя праведными и знающими, не имея ни желания добра, ни любви Божией, и Господь оставил их: «се оставляется вам дом ваш пуст»! (Мф. 23:38). «Аще бысте слепи были, не бысте имели греха: ныне же глаголете, яко видим: грех убо ваш пребывает» (Ин. 9:41).

В стихе 41-м есть еще иное указание: «Славы от человек не приемлю», говорит Господь. В словах сих по-видимому есть еще намек на то, что книжники и фарисеи особенно были озлоблены на Господа, что он не искал их благоволения и не только не опирался на них, чтобы влиять на народ, но еще изобличал черноту сердца их и испорченность ума их. Это сословие, как видно, совершенно забыло о Боге и о нравственном значении человека: для него человеческая слава стояла превыше всего.


Источник

Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова. Том 1. С-Пб.: Изд. И.Л. Тузова, 1887. С. 235-237

Толкование на группу стихов: Ин: 5: 39-39

«Но если вы не верите ни Иоанну, ни чудесам, совершенным Мной, ни свидетельству Отца Моего о Мне, то вы все-таки веруете в Писания и через них думаете иметь жизнь вечную. Исследуйте же Писания, и увидите, что они свидетельствуют о Мне ».

Раввины учили, что если кто (конечно, из евреев) усвоит слова закона, то тем приобретает себе жизнь будущего века. Поэтому Иисус и говорит фарисеям, что они через Писания думают иметь жизнь вечную. Но так как они потеряли ключ к разумению Писания, перестали понимать, что все Писание заключается в обещании Бога послать в мир Искупителя, а также в ожидании Его явления, то они и не могут рассчитывать на жизнь вечную. Вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь вечную .

Толкование на группу стихов: Ин: 5: 39-39

Испытайте Писания... конечно, Писания закона и пророков, где есть свидетельство Отца. Обрати внимание на то, что Иисус Христос не сказал: читайте, но «испытайте». Они читали, но не исследовали их; поэтому и повелевает им «испытать». Так как написанное об Иисусе Христе ради немощи предков было прикрыто тенью с полезной и премудрой целью, чтобы они не отпали в многобожие, то теперь Он повелевает им раскопать, чтобы можно было найти то, что лежало в глубине как бы некоторое сокровище. ...яко вы мните в них имети живот вечный;... Думаете иметь, но не имеете, потому что, читая Писания поверхностно, вы не находите этой жизни, которая есть Христос, источник вечной жизни. Так как вы думаете через Писания иметь жизнь вечную, но не имеете ее по указанной причине, то поэтому исследуйте же их глубже, чтобы найти ее и иметь. ...и та суть свидетельствующая о Мне. Свидетельствуют о Мне от лица Отца, так как Он невидимо вдохновлял тех, которые писали их. Союз «и» здесь лишний, что является обыкновенной еврейской особенностью.

Толкование на группу стихов: Ин: 5: 39-39

Недостаток в человеке – не знать Писания; но двойной недостаток имеет тот, кто знает оное и пренебрегает им. Кто лукавее человека, который имеет у себя сладкую воду и не напоит жаждущей души? Или кто завистливее человека, который имеет у себя полезную книгу, и не дает ее в назидание брату? Но кто ленивее того жаждущего, который сидит близ источника, а не протянет руки, чтобы, взяв воду, утолить жажду? И кто нерадивее человека, который владеет книгой, и нерадит о чтении? Потрудись с тем, кому нужно обучиться грамоте, чтобы, читая о чудных делах Божиих, благословлял он чудное имя; и Бог будет твоим мздовоздаятелем.

Источник

В подражание Притчам

Толкование на группу стихов: Ин: 5: 39-39

Этими словами как бы так говорит Господь иудеям: так как вы неспособны были к пониманию свидетельства Бога Отца о Мессии в ветхозаветных писаниях, то и слова Божия не приняли в себя, и оно не пребывало в вас, т. е. не держалось, не действовало в душах ваших, а исчезало из них. Вот вам доказательство того, что его в вас нет,—это, что вы не веруете Тому, Котораго Бог послал, т. е. Ему, Господу, Мессии. 


Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 17. С.70

Толкование на группу стихов: Ин: 5: 39-39

Потом, чтобы они не сказали: как же Бог свидетельствовал о Тебе, когда мы не слыхали голоса Его? – говорит: «исследуйте Писания, ибо... они свидетельствуют о Мне», и этим показывает, что Отец свидетельствовал чрез Писания. Он свидетельствовал и на Иордане и на горе; однако же, на этот голос Христос не указывает. Может статься, что они этому и не поверили бы, потому что в одном случае они и не слыхали голоса, именно на горе, а в другом – и слышали, да не обратили внимания. Поэтому Христос отсылает их к Писаниям, показывая, что и в них есть свидетельство Отца. Но сперва Он уничтожает их старое самохвальство, будто они видели Бога, или слышали голос Его. Так как можно было ожидать, что они не поверят словам Его о голосе Отца, представляя себе то, что происходило на горе Синае, то Христос, исправив сперва мысли их об этом предмете, показав, что все то сделано было по снисхождению, затем и отсылает их к свидетельству Писаний. Будем же и мы в состязании и борьбе с еретиками заимствовать для себя подкрепление из Писаний. «Все Писание, – говорит апостол, – богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим. 3:16–17) – а не так, чтобы одно он имел, а другого не имел: такой еще не совершен. Какая, например, польза, скажи мне, если кто молится прилежно, а милостыню подает не щедро? Или щедро подает милостыню, но лихоимствует и притесняет других, или подает только на показ людям и ради похвалы от зрителя? Или хотя подает милостыню с полным усердием и для благоугождения Богу, но этим самым превозносится и высокомудрствует о себе? Или смиряется и соблюдает посты, но при этом сребролюбив, любостяжателен и, будучи привязан к земле, вводит в душу свою мать всех зол? Ведь корень всех зол есть сребролюбие. Будем страшиться его, будем убегать этого греха. Сребролюбие возмутило всю вселенную; все привело в беспорядок; оно удаляет нас от блаженнейшего служения Христу: «не можете, – говорится, – служить Богу и маммоне» (Мф. 6:24), – потому что мамона требует совершенно противного Христу. Христос говорит: подай нуждающимся, а мамона: отними у нуждающихся; Христос говорит: прощай злоумышляющим на тебя и обидящим, а мамона напротив: строй козни против людей, нисколько не обижающих тебя; Христос говорит: будь человеколюбив и кроток, а мамона напротив: будь жесток и бесчеловечен, считай ни за что слезы бедных, – и таким образом в день суда сделает страшным для нас Судию. Тогда все наши деяния предстанут пред нашими глазами: обиженные и обнаженные нами лишат нас всякого оправдания. Если Лазарь, нисколько не обиженный богачом, а только не получивший от него помощи, сделался строгим его обвинителем, и не допустил богатого получить какое-либо снисхождение (Лк. 16:20–25), то скажи, какое оправдание будут иметь те, которые не только не подают милостыни из своего имущества, но еще присваивают себе чужое и разоряют дома сирот? Если не напитавшие алчущего Христа навлекли на главу свою столь великий огонь, то похищающие чужое, ведущие бесчисленные тяжбы, несправедливо присваивающие себе имения от всех, какую получат отраду? Итак, исторгнем из себя эту страсть, а исторгнем, если подумаем о тех, которые прежде нас делали другим несправедливости, лихоимствовали и умерли. Не другие ли пользуются их богатством и трудами, тогда как сами они подвержены казни, мукам и невыносимым злостраданиям? Не крайнее ли это безумие – трудиться и заботиться, чтобы и при жизни истощаться от трудов, и по смерти терпеть невыносимые наказания и мучения, тогда как надлежало бы и здесь наслаждаться благоденствием (а ничто не доставляет столько удовольствия, как милостыня при чистой совести), и по отшествии в другую жизнь избавиться там от всех зол и достигнуть бесчисленных благ. Как порок здесь, еще прежде геенны, обыкновенно мучит преданных ему, так добродетель еще прежде царствия доставляет здесь наслаждение подвизающимся в ней, услаждая их жизнь приятными надеждами и постоянным удовольствием. Итак, чтобы нам получить это удовольствие и здесь, и в будущей жизни, обратимся к добрым делам; таким образом сподобимся мы и будущих венцов, которых и да удостоимся все благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, чрез Которого и с Которым Отцу, со Святым Духом, слава ныне и присно, и во веки веков. Аминь. * * * Много надлежит нам, возлюбленные, иметь попечения о делах духовных; и не будем думать, что для спасения достаточно заниматься ими как–нибудь. Если в делах житейских ничего великого достигнуть не может тот, кто исполняет их небрежно, и как случилось, то тем более так должно быть в делах духовных, потому что они и требуют наибольшей тщательности. Поэтому и Христос, отсылая иудеев к Писаниям, отсылал не для простого чтения, а для точного и обдуманного испытания их. Он не сказал: «читайте Писания», но: «исследуйте Писания», потому что сказанное о Нем в Писаниях требовало много внимания (как прикровенно сказанное для пользы людей того времени). Итак, Он повелевает им теперь со тщанием углубляться в Писания, чтобы они могли найти сокровенное в глубине их. Сказанное о Христе не поверхностно сказано и не на виду положено; но, как сокровище некое, положено в великой глубине. А кто, отыскивая положенное в глубине, с усердием и трудом не станет искать, тот и никогда не найдет искомого. Поэтому, сказав: «исследуйте Писания», Христос присовокупил: «ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную». Не сказал: «имеете», но: «думаете иметь», показывая, что надеющиеся спастись одним чтением, без веры, не могут приобрести никакого великого и важного плода. Он как бы так говорит: не уважаете ли вы Писаний? Не почитаете ли их источниками жизни? На них и Я теперь утверждаюсь, потому что они свидетельствуют о Мне. *** Велика сила божественного Писания и велико богатство мыслей, сокрытое в словах его. Поэтому с тщанием внимая ему, мы должны много испытывать его, чтобы получить из него обильную пользу. Вот почему и Христос заповедал: «исследуйте Писания», — чтобы мы не занимались только простым чтением его, но чтобы, исследуя глубину Писания, могли постигнуть истинный его смысл. Таково свойство Писания: в немногих словах его часто можно найти великое множество мыслей. Так как оно есть учение божественное, а не человеческое, то и можно видеть, что все оно противоположно мудрости человеческой. Я объясню, каким это образом. Там (я говорю о мудрости человеческой) все старание людей бывает обращено на изложение слов; здесь — совсем напротив: (священное Писание) не имеет в виду красоты слов, или их (искусного) сочетания; оно само в себе имеет божественную благодать, которая сообщает блеск и красоту словам его. И опять, там (в писаниях человеческих) среди пространного и не изобразимого пустословия едва можно встретить какую–либо мысль; а здесь (в Святом Писании), как вы уже знаете, и краткого изречения часто достаточно было для нас, чтобы составить целое поучение.

Источник

Беседы (гомилии) на Бытие, 37

Толкование на группу стихов: Ин: 5: 39-39

Но свидетельство Отца выражается не только в делах Христовых, оно выражено и в Писании. Ссылку на Писание (ср. ст. 39) древние читали как повеление (ср. синодальный перевод). Только Кирилл Александрийский понял глагол как изъявительное наклонение, и это понимание преобладает в наше время (ср. новый перевод: «вы исследуете»). Господь отсылает иудеев к тому опыту, который они должны иметь. Но они не вразумляются ни свидетельством дел, ни свидетельством Писания. Это все то же противление Сыну, которое есть и противление Отцу и о котором уже была речь.



Источник

Водою и Кровию и Духом. Толкование на Евангелие от Иоанна. Электронное издание. С. 69

Толкование на группу стихов: Ин: 5: 39-39

Обычный, общепринятый и общеизвестный смысл этого изречения заставляет думать, что в виде повеления сказано Спасителем нашим к фарисеям, чтобы они, исследуя Божественные Писания, собирали свидетельства о Нем к жизни. Но так как, поставив в средине союз, разумею «и», присоединяет слова «не хотите прийти ко Мне», то, очевидно, уже должен указывать на что-либо другое, хотя и родственное сказанному, но и имеющее какое-либо малое отличие. Ведь если надлежало разуметь в смысле повеления, то не должны ли мы будем утверждать, что тогда всему изречению необходимо иметь, например, такой вид: «Исследуйте Писания, потому что в них думаете вы жизнь вечную иметь и они свидетельствуют о Мне, – исследовав же, приходите ко Мне». Но (вместо этого) Он обвиняет их как не желающих прийти (к Нему), хотя чрез исследование и руководствуемых к этому, говоря: «и не хотите прийти ко Мне». Итак, принимая более плодотворный и соответствующий предыдущим словам смысл, будем читать не в виде повеления, но скорее в виде признания и указания. Поэтому смысл изречения будет такой... Так как Он видел, что они постоянно обращаются к писаниям Моисея и оттуда невежественно собирают поводы к противоречиям, но ничего другого не отыскивают или не принимают, что могло бы доставить им веру, то поэтому опять по необходимости открывает им бесплодность и бесполезность труда такого исследования и ясно изобличает их в том, что они не надлежащим образом стараются употреблять столь великий и полезнейший предмет. В самом деле, что пользы, скажи мне, в том, что Божественные, говорит, «исследуете Писания», думая чрез них войти в «жизнь вечную». Но когда находите их «свидетельствующими обо Мне» и называющими Меня жизнью вечной, то «не хотите прийти ко Мне, чтобы жизнь иметь». Таким образом, откуда надлежало получать спасение, говорит, оттуда вы, не разумея того, причиняете величайший вред своим душам, изощряясь из Моисеевых речений в одном только противоречии, но нисколько не внося в свой ум того, чем можно было вам приобретать вечную жизнь. А что и в законе и у святых пророков много говорится о Жизни по природе, то есть о Единородном, это, думаю, известно всем любознательным.

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Книга Третья. Глава II. О том, что Сын есть образ Бога и Отца, – причем (дается) и обличение против иудеев, как не разумеющих того, что Моисеем сказано более прикровенно.
*** О том, что всеми писаниями Моисея преобразовательно указуется таинство Христа «Испытайте писаний», – взывал к народу Иудейскому Христос, весьма ясно говоря, что не иначе может достигнуть вечной жизни кто бы то ни было, как только если он, как бы некое сокровище, раскапывая письма закона, будет отыскивать сокровенный в нем бисер, то есть Христа, «в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения», – по слову блаженного Павла (Кол. 2:3). О столь почтенной и досточудной премудрости и разуме сказал в одном месте и Соломон: «если будешь искать его, как серебра, и отыскивать его, как сокровище, то уразумеешь страх Господень и найдешь познание о Боге» (Притч. 2:4–5). И с сим ничто не может сравниться для тех, которые восхваляют непорочную жизнь, решились совершать одно только лучшее из всего и превосходнейшее, и наполняют свой ум светом Божественным: потому что должно непрестанно услаждаться тем, что говорится о Боге и как бы неким светильником поставлять для себя Священное Писание, согласно с святым Псалмопевцем, взывающим и говорящим: «Слово Твое – светильник ноге моей и свет стезе моей» (Пс. 118:105). Итак, поелику ясно и очевидно, что прилежное искание таинства Христова доставляет жизнь вечную и служит для нас путем ко всякому благодушию, то снова приложив труд, полезный прежде всего нам самим, постараемся собрать те места, в которых ясно указуется нам таинство Христа, и изложить, какой смысл имеет каждое из них. Быть может, слова наши, заключающие в себе тонкие умозрения, когда-либо послужат для благоразумных добрым поводом к созерцанию истины и некоторого рода ступенями, возводящими к лучшему и высшему познанию. Итак, мы прежде всего с пользою изложим совершившееся исторически, давая этому соответствующее разъяснение и, как бы преобразуя повествование из образа и сени, сделаем его ясным, причем слово наше будет клониться к таинству Христа и Его иметь пределом, если истинно то, что «кончина закона» и пророков есть «Христос» (Рим. 10:4; ср.: Мф. 5:17). Если же нам случится где-либо в столь великой тонкости и неясности умозрений погрешить против наиболее приличествующего, то читатели да будут к нам снисходительны. Должно знать также и то, что, составив семнадцать книг «О поклонении и служении в духе и истине» и собрав в них великое множество умозрений, мы намеренно опустили и оставили там без исследования поставленные в предлежащем сочинении главы, хотя быть может иногда и случалось по необходимости упоминать о чем-либо из этого. Итак, начнем с того, что в книге Бытия заслуживает более искусного объяснения, а затем, проследив по порядку все пять книг Моисеевых, кроме их старательно исследуем и то, что полезно для предположенной нами цели из других Писаний.

Источник

Глафиры на Бытие. Предисловие

Толкование на группу стихов: Ин: 5: 39-39

έραυνάτε praes. ind. act. от έραυνάω исследовать, расследовать. Привычный praes. указывает на их давнюю привычку исследовать Писание. Форма могла бы быть imper., но данный контекст требует ind. (Carson). Соответствует евр. термину, который использовали раввины и который в литературе Кумрана относится к изучению Писания (Schnackenburg; Сир. 17:11; 45:5; Вар. 4:1; Pss. Sol. 14:lf; Becker), δτι потому что. μαρτυρού· σαι praes. act. part. пот. fem. pl. от μαρτυρέω, см. ст. 37. Praes. подчеркивает, что свидетельство остается истинным в настоящее время; то есть Писание продолжает подтверждать слова Христа. Хотя никаких конкретных отрывков не упоминается, это универсальный герменевтический ключ (Carson).

Толкование на группу стихов: Ин: 5: 39-39

В Писании говорится: «Поступай так, и будешь жить», что еврейские учителя трактовали следующим образом: «Поступай так, и будешь иметь жизнь в мире грядущем». Таким образом, они верили, что вечную жизнь можно иметь через Писания; но Иисус говорит, что Писания свидетельствуют о Нем, следовательно, отвергать Его означает не повиноваться Писаниям.

Толкование на группу стихов: Ин: 5: 39-39

Исследуйте Писания и пр.: изречение, показывающее всю извращённость, всю неестественность этого неверия иудеев во Христа на основании ветхозаветного слова Божия как свидетельства о Христе. Ветхозаветные Писания свидетельствуют о Мне как о Мессии, вера в Которого приводит к жизни вечной; значит, кто исследует Писания с уверенностью достигнуть чрез них жизни вечной, тот свидетельствами их обо Мне должен быть приведён ко Мне. Вы исследуете Писания с целью найти в них жизнь вечную, и, однако же, их свидетельства обо Мне не приводят вас ко Мне, – какое странное и извращённое отношение ваше к ветхозаветным писаниям! – Исследуйте (повелительное, так Злат., Август., Феофил., Евф. Зиг.) или исследуете (изъявительное, так Кирилл Алекс., и мн. нов.); последнее более согласно с контекстом речи (и вы не хотите ст. 40). – Вы думаете чрез них и пр.: это указание не на то, что они напрасно думают чрез них иметь жизнь вечную, а только на то, что они, хотя правильно думают чрез них достигнуть жизни вечной, но на самом деле не достигают её, так как не веруют в Того, о Ком они свидетельствуют (ср. Феофил. и Злат.); значит, надежда их иметь чрез Писания жизнь вечную правильна, но она не осуществилась в них и для них. – Чрез них (точнее, в них) иметь жизнь вечную: в них содержится указание и раскрытие тех средств, чрез которые достигается жизнь вечная, или нравственное самоусовершенствование, которое приводит к жизни вечной в единении с Богом, или к Царству Мессии, в котором вечная жизнь, в противоположность вечной смерти вне его. – Они свидетельствуют о Мне: в них содержатся пророчества о Его пришествии, лице, царстве и всех благах Его Царства.

Толкование на группу стихов: Ин: 5: 39-39

Писания ... свидетельствуют обо Мне. Иисус не оспаривает, что Ветхий Завет ведет человека к вечной жизни (ср. 2 Тим. 3:15). Однако Он настаивает на том, что Ветхий Завет также направляет людей ко Христу, который Сам и является Творцом вечной жизни.

Толкование на группу стихов: Ин: 5: 39-39

Нужно исследовать Писания, чтобы твердо знать волю Божию, различать добро и зло и не всякому духу веровать.

Источник

Цит. по: Святоотеческие сотницы. 44
*** Кто помыслит о чем-либо, несообразном с волею Божиею, даже самомалейшем, и не покается, изгоняя тотчас прилог помысла того, но примет его и удержит в себе, тому это вменяется в грех, хотя думается, что это зло бывает в неведении. Ибо, когда пришел закон, то есть учение Божественных Писаний, тогда то зло, которое прежде делал человек в неведении, не зная, что оно зло, ожило, — то есть он узнал из Писаний, что оно зло, — и оказалось, что в нем есть грех (не признаваемый грехом), отчуждавший, однако ж, и отдалявший его от добра, и тем мертвивший его. Почему надлежит нам добре рассматривать и обсуждать помыслы, приходящие в ум наш, противопоставляя им свидетельства Божественных Писаний и учения духовных и святых отцов. Если найдем, что они согласны с Святым Писанием, то восприимем подвиг удержать их, сколько можем, и произвесть в дело. Если же помыслы те несогласны с словом истины, то поспешим отгнать их от себя с гневом и неприязнию, как написано: гневайтеся и не согрешайте (Еф. 4:26). Отнюдь не должно удерживать привходящих в нас страстных помыслов, но тотчас надобно отражать их, как струю заразительного воздуха и жало смерти. Из сего видно, сколь необходимо для нас исследовать Божественные Писания со всем тщанием и вниманием. И Христос Господь, давая разуметь, какая великая от сего происходит польза, говорил: испытайте Писания. Испытайте, и удерживайте со всею точностию и верою, что в них говорится, чтоб верно знать таким образом волю Божию и уметь различать непогрешительно добро от зла, а не всякому духу веровать и носиться в вихре вредительных помыслов. Поверьте мне, братия мои, что нет другого, более легкого пути ко спасению, как последовать божественным повелениям Христовым. Впрочем, потребны нам и слезы многие, и страх великий, терпение большое, и непрестанная молитва, чтоб открылась нам сила хотя одного Владычнего слова, да познаем великие таинства, сокрытые в малых словесах, и предадим души свои на смерть и за самую малую заповедь Христову. Слово Божие есть меч обоюдуострый, который отсекает и отделяет от души всякую похоть и всякое плотское стремление. При этом оно бывает и пламенем огненным, воспламеняющим ревность душевную и делающим то, что мы презираем все прискорбности настоящей жизни, встречаем с радостию и веселием всякое находящее на нас искушение и самую смерть, которая так страшна для других людей, желательно приемлем, как жизнь и источник жизни.

Источник

Слово 73
*** Ибо Господь наш повелевает нам исследовать Писания для того, чтобы верно узнать путь, ведущий ко спасению, и чтобы, шествуя потом сим путем посредством исполнения заповедей Христовых, не возвращаясь вспять, достигнуть верно сего спасения душ наших, которое есть Иисус Христос, как в час рождения Его возвестил пастырям Ангел: се благовествую вам радость велию, яже будет всем людем: яко родися вам днесь Спас, иже есть Христос Господь, во граде Давидове (Лк. 2:10-11).

Источник

Слово 79

Толкование на группу стихов: Ин: 5: 39-39

Непрестанно поучаться в Своем законе приказывает Господь, как пишется в книге Иисуса Навина: «Да не отступит книга закона сего от уст твоих, и да поучаешься в ней день и ночь, да уразумеешь, как исполнить все написанное; тогда будешь благоуспешен, и исправишь пути твои, и тогда уразумеешь» (Нав. 1:8). Святое Писание — как свеча, сияющая в темном месте, которая, ходящим во тьме мира сего светит, чтобы не споткнулись: «светильник ногам моим закон Твой и свет стезям моим» (Пс. 118:105). Священное Писание — это духовное правило твердое, по которому мы должны проводить наше житие, а что не согласно с ним, менять и исправлять. Оно как путеводитель, показывающий нам путь правый, ведущий к Богу, Создателю нашему, Источнику всех благ. Оно как духовное зеркало, которое нашей душе показывает пороки, дабы, их узнав, могли очистить покаянием. Оно, наконец, как благовонная аптека, которая содержит в себе различные врачевания душевных немощей.

Источник

"Слова, сказанные Воронежской пастве". Слово в день Введения Пресвятой Богородицы во храм.

Толкование на группу стихов: Ин: 5: 39-39

Иудеи читают Писание, и очень внимательно (видеть в выражении ereunate изъявительное наклонение, а не повелительное, как в русском тексте, побуждает контекст речи, которая вообще имеет характер обличительный). Они полагают найти в нем, в букве его, все спасение. "Писания же - мимоходом замечает Христос - именно ведут ко Христу".

Толкование на группу стихов: Ин: 5: 39-39

Сказал им, что в вас не пребывает слово Божие, то есть Писания, свидетельствующие обо Мне. Научая же, как они могут возыметь в себе слово Божие, говорит: исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь. Смотри, не сказал: вы имеете, но "думаете". Сказал "думаете", объявляя, что они поистине никакой пользы от них (Писаний) не получали, так как ожидали спасения от одного только чтения, не прилагая веры.

Толкование на группу стихов: Ин: 5: 39-39

Ст. 39. 40. Ἐρευνᾶτε τ. γραφάς.... Кирилл алекс. хотел признать ερευνατε за выражение действительности, (за изъявительное наклонение). Но Пешито, Златоуст, Августин, Зигабен, славян. перевод принимают за повеление. Так как св. писание представляется у Спасителя последним и самым важным свидетелем о Нем: то естественно видеть здесь увещание. Да и по содержанию наставления приведенные слова о писании – повеление. Блаж. Кирилл тогда как хотел видеть тут выражение действительного, в объяснении наставления писал: «испытайте писания, только с чистою мыслью, потому что оно свидетельствует о Мне». Масель под влиянием предзанятой мысли приписывал слову ερευναν значение «раздроблять, извращать»: но такое укорительное значение слова вовсе, несогласно с употреблением его в писании 1 Пет. 1:11; Рим. 8:27; 1 Кор. 2:10; Ин. 7:52. и вовсе не встречается у греков. Ερευναν значит исследовать, входить во внутренность, в основание предмета. Ερευτατε τ. γραφ. значит входите во внутреннее значение, в дух писаний, не останавливаясь на поверхности, на букве. Яко вы мните в них имети живот вечный и та суть свидетельствующая о Мне. Талмуд (tract Pirce Aboth) говорит: «кто приобретает себе изречение писания, тот приобретает себе вечную жизнь». – Один из новых христианских писателей замечал: «иудейское мнение, что в писании имеют жизнь вечную, было столько же вредно, сколько и полезно для долга испытывать писания и оно нравится невеждам и легкомысленным деистам». Тут есть и правда. Только нельзя не прибавить, что иудейское мнение все-таки следует предпочесть презрению к слову Божию, незаменимому ничем руководителю земной жизни. Как ложь против совести и ума, мнение иудеев не могло быть одобрено Спасителем. Но он не отвергает его в лучшей его стороне. Испытывайте, говорит, писание поелику вы сами думаете, что с писанием и в писании имеете жизнь вечную, в чем вы отчасти справедливы; несомненная правда в том, что писания говорят о Мессии и потому свидетельствуют о Мне; потому-то вы идете против совести своей, против убеждения о писании, когда не хотите приходить ко Мне, для спасения вашего. Таков смысл слов Спасителя! Приходить к Иисусу заменяется в другом случае словом веровать Иоан: 6, 35. 37. 41; 7, 37. Таким образом Спаситель оправдывает учение свое нравственным характером своим ст. 30, совестью иудеев, обращавшихся к Предтече ст. 31 – 35, чудесами своими ст. 32. 36 – 38, наконец св. писанием 39. 40.
Preloader